[摘 要] 20世紀90年代，錢學森用“靈境”指稱“虛擬現(xiàn)實”。2020年，“元宇宙元年”開啟，“虛擬現(xiàn)實”技術(shù)進階造就了虛實互生的元宇宙靈境，成為當下文化消費體驗的新時空境脈。對此進行研究，可以引入福柯提出的“異托邦”概念及理論，發(fā)現(xiàn)與解析時空解構(gòu)、煥新體驗的元宇宙異托邦。在這個異托邦中，消費者的身體形態(tài)是化身與分身，顯現(xiàn)了虛實互生、無限分延的特征。對于這個異托邦，要在“人—物—場—技”四個層面上進行治理，重塑四重價值。重塑消費主體價值，要推動主體獲得真正的身心自由；重塑消費事物的價值，要提升事物體驗并關(guān)注消費過程中的人—物關(guān)系；重塑消費場域價值，要不斷在場鞏固社會主義核心價值體系；重塑代具性技術(shù)價值，要反思和反制技術(shù)對人的僭越。

[關(guān)鍵詞] 元宇宙；異托邦；文化消費；文化境脈

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.11.009

[中圖分類號] G114; G124 [文獻標識碼] A [文章編號] 1004-0544（2024）11-0079-11

基金項目：國家社科基金藝術(shù)學項目“多元融通視域下的新時代文化消費研究”（22BH143）；國家社科基金藝術(shù)學重點項目“推進國家文化數(shù)字化發(fā)展與治理研究”（23AH020）。

作者簡介：徐望（1985—），女，藝術(shù)學博士，江蘇省文化藝術(shù)研究院副研究員，南京大學藝術(shù)文化研究所特聘研究員，南京藝術(shù)學院紫金文創(chuàng)研究院特約高級研究員。

2020年被國際社會稱為“元宇宙元年”，元宇宙技術(shù)作為一種具有顯著新質(zhì)生產(chǎn)力屬性的新技術(shù)引發(fā)了全球各界的高度關(guān)注。對于文化生產(chǎn)與消費而言，元宇宙的出現(xiàn)昭示著“文科融合”進入新階段，造就了新的文化藝術(shù)時空，賦予了文化產(chǎn)業(yè)新的騰飛之翼。自2020年至今，關(guān)于元宇宙賦能文化藝術(shù)的學術(shù)研究呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長態(tài)勢，國內(nèi)外學者采用不同視角、理論、方法對于這一時代特質(zhì)鮮明的論題進行了大量探索。既有研究主要有以下幾類：（1）元宇宙文化社會學研究，基于社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會場域、社會認識論、社會技術(shù)論等角度解析元宇宙對于社會文化發(fā)展的影響，代表性學者為藍江；（2）元宇宙文化藝術(shù)傳播研究，包括元宇宙?zhèn)鞑ッ浇?、平臺、算法、模式、場景等，這類研究視角繁雜、數(shù)量頗豐，清華大學新聞與傳播學院已經(jīng)發(fā)布了3版相關(guān)研究報告；（3）元宇宙文化藝術(shù)產(chǎn)品研究，包括NFT藝術(shù)品、游戲、戲劇、藝術(shù)設(shè)計、虛擬偶像等；（4）元宇宙文化和旅游產(chǎn)業(yè)研究，重在探索元宇宙技術(shù)賦能文旅融合的路徑；（5）元宇宙文化管理研究，臧志鵬、解學芳等學者基于管理學的學科視域，探索中國文化元宇宙體系建設(shè)、產(chǎn)業(yè)鏈延展、風險化解與治理機制、倫理問題應(yīng)對策略等，編撰并于2023年發(fā)布了《中國文化元宇宙白皮書》。

筆者試圖引入“異托邦”概念及理論，來解析元宇宙時空特質(zhì)，福柯提出的“異托邦”概念，意即異質(zhì)空間，與之對應(yīng)的是異質(zhì)時間，即“異托時”。運用這一概念描述與詮解元宇宙的時空特質(zhì)，具有適切性，且能更好地說明與論證消費者在元宇宙境脈中獲得的異質(zhì)性時空體驗，而這種異質(zhì)體驗，正是元宇宙文化藝術(shù)的重要賣點——體驗經(jīng)濟時代的消費者樂意為異質(zhì)時空中的異質(zhì)體驗買單。筆者認為元宇宙技術(shù)造就了一種文化消費異托邦，基于對此描摹闡釋，進一步探討消費者在其中的身體形態(tài)，并在價值重塑的意義上提出治理思路，試圖從新的理論視角對元宇宙文化生產(chǎn)與消費作出新的探索。

還需要說明的是，筆者把元宇宙視為一種全新的文化境脈。理解文化境脈，要辨析“境脈”與“語境”的微妙區(qū)別。兩者同為外來詞匯，同樣譯自context。譯作“語境”時，更側(cè)重于指類似于文本關(guān)系（上下文互文關(guān)系）的所指對象所處的共時性場境；譯作“境脈”時，更側(cè)重于指場境的文脈關(guān)系，語意上增加了回溯歷史脈絡(luò)、超越現(xiàn)下時間、指向未來可能性的歷時性意味。在教育社會學領(lǐng)域，“境脈學習”（Contextual Learning）是一個專用術(shù)語。結(jié)合當下文化領(lǐng)域?qū)π驴萍歼\用的現(xiàn)實，如機器學習、人機交互、沉浸式虛擬時空等，在此，運用“境脈”這一術(shù)語，更為恰當，更加凸顯了科技躍遷、生產(chǎn)力躍遷、文化生產(chǎn)與消費時空境脈躍遷的唯物史論意義。

一、元宇宙靈境：當下文化消費體驗的發(fā)生場

（一）文化體驗元宇宙靈境的生成

1992年，斯蒂芬森（Neal Stephenson）的賽博朋克體科幻小說《雪崩》（Snow Crash）出版。小說將故事設(shè)定在一個虛擬現(xiàn)實時空中，此時基于VR設(shè)備的使用，人類與虛擬人共同生活。其中提出了“元宇宙”（metaverse，中譯本譯為“超元域”）概念，并提出了人類生存于元宇宙的“化身”（avatar）形態(tài)?！霸钪妗边@一概念的所指是：基于多元數(shù)字技術(shù)（VR、AR、MR、XR、數(shù)字孿生、人機交互、區(qū)塊鏈、云計算、AI與AIGC等技術(shù)）整合的虛實共生的人類生存新時空。錢學森先生傾向于把元宇宙底層技術(shù)VR所創(chuàng)造的交互共享性、具身沉浸式、平行宇宙化的虛擬場境稱為“靈境”。他于1990年11月27日在寫給汪成為的一封書信末尾談及“Virtual Reality”的翻譯，寫道：“此詞中譯，可以是1.人為景境（不用‘人造景境’，那是中國園林了），2.靈境。我特別喜歡‘靈境’，中國味特濃?！?1998年6月18日，他寫了一篇短文《用“靈境”是實事求是的》，其中論述道：“我們傳統(tǒng)文化正好有一個表達這種情況的詞‘靈境’；這比‘臨境’好，因為這個境是虛的，不是實的?！?

以色列歷史學家、哲學家、未來學家赫拉利（Yuval Noah Harari）把想象力看作人類進步的本源性驅(qū)動力3，人類文明的進步與社會形態(tài)、文化境脈的演化，顯現(xiàn)為一部現(xiàn)實與想象、在世與超世、物質(zhì)存在與虛擬存在的互構(gòu)演化史，蘊藉著擺脫物質(zhì)、自然、肉身束縛的追尋生命自由的內(nèi)驅(qū)力。元宇宙可視為有形有界的物理時空虛擬化、無限化地延伸拓展，可以視為眾多平行時空的集合體。元宇宙創(chuàng)生了亦真亦幻的新型感知域，人類主體感覺經(jīng)驗（視聽嗅味觸等）的原材料虛擬化，而體驗卻是具身化的；元宇宙造就了人類社會認知系統(tǒng)、身份系統(tǒng)、經(jīng)濟文化系統(tǒng)的新境脈；元宇宙的誕生滿足了人類以技術(shù)與藝術(shù)手段對生命現(xiàn)實與社會現(xiàn)實進行虛擬補償?shù)男睦硇枨?，實現(xiàn)了人模仿上帝創(chuàng)世、對世界仿真的游戲沖動，展現(xiàn)了“從動物到上帝”4、再“從智人到神人”5的現(xiàn)代神話。

為人類帶來全新文化體驗的元宇宙靈境的生成，標志著“文科融合”進入新世代。從1992年科幻小說《雪崩》構(gòu)筑了想象中的元宇宙雛形，到2018年科幻電影《頭號玩家》將“元宇宙”概念具象化，再到2021年3月網(wǎng)絡(luò)游戲公司羅布樂思（Roblox）上市顯示虛擬世界的脫域共享化，同年10月社交媒體平臺“Facebook”更名為“Meta”，這一系列具有時代科技烙印的事件，都顯示著作為文化生產(chǎn)與消費新時空的元宇宙的出現(xiàn)與進階絕非偶然，而是數(shù)字科技作用于文化生產(chǎn)與消費的必然。在全球經(jīng)濟與文化的元宇宙化浪潮中，中國作出了相應(yīng)的頂層設(shè)計：2022年10月，工業(yè)和信息化部、教育部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、國家體育總局聯(lián)合印發(fā)了《虛擬現(xiàn)實與行業(yè)應(yīng)用融合發(fā)展行動計劃（2022—2026年）》；2023年8月，工業(yè)和信息化部辦公廳、教育部辦公廳、文化和旅游部辦公廳、國務(wù)院國資委辦公廳、廣電總局辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《元宇宙產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展三年行動計劃（2023—2025年）》。

（二）文化消費者身臨元宇宙靈境

國際社會把2020年稱為“元宇宙元年”，這與2019年末全球爆發(fā)的新型冠狀病毒疫情（Corona Virus Disease 2019，COVID-19）直接相關(guān)。2020年，在疫情導致的社會生活隔離封控環(huán)境下，虛擬社會的臨界點被觸發(fā)，線上生活成為常態(tài)，人們的注意力前所未有地聚焦于數(shù)字世界及其體驗上，并認識到VR技術(shù)并非單一的鏡像擬真與想象虛擬，也不是僅僅制造一個假象世界，而是可能提供一個人類以數(shù)字化身形態(tài)真實生存其中的現(xiàn)實世界，人類未來具有向虛擬世界遷移的極大可能性。美國計算機科學家尼古拉尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在20世紀提出的“數(shù)字化生存”1并非妄語，人類將走向肉身與數(shù)身交互的兩棲化生存樣態(tài)；“數(shù)字孿生”所指不僅在于人類外部環(huán)境的數(shù)字鏡像化，更指涉人類身體本身演化為數(shù)字化身。

把VR翻譯為富于中國美學意味的“靈境”一詞的錢學森在20世紀90年代就認為“靈境”可以大大拓展人的覺知系統(tǒng)，人機結(jié)合將產(chǎn)生“大成智慧”，甚至造就“超人”。1994年10月，他寫信給戴汝為、汪成為、錢學敏三人，其中有一張手繪圖（圖1），展現(xiàn)了靈境技術(shù)對人思維與創(chuàng)造力的啟示，以及由此引發(fā)的具有顛覆意義的科學與文化革命2。

在虛實共生的元宇宙中，每個以數(shù)字化身形態(tài)身臨其境的用戶都可以對其中的內(nèi)容和形式進行編輯加工，這極大地滿足與振奮了人類的創(chuàng)世激情。作為文化消費新境的元宇宙，對于消費者的吸引力在于其沉浸感、低延遲、化身身份、互動共享、社交鏈延展、創(chuàng)造力激發(fā)等。元宇宙對于所有用戶構(gòu)建了一個權(quán)力分散的去中心化社會場域，數(shù)字權(quán)力以共享化的樣態(tài)存在和運用；數(shù)字孿生技術(shù)使得在虛擬文化場所（虛擬博物館、圖書館、音樂會等）、文旅景區(qū)中開展真實文化活動成為可能；超越地理疆域與時間限制的“脫域性+歷時性”文化境脈使得所有用戶既可以悠游于天地之外，亦可以穿越在古今之間，體驗各個地域、族群、時代乃至幻想時空的文化。

二、元宇宙異托邦：當下文化消費體驗的時空場

（一）“異托邦”概念釋義

“異托邦”（heterotopia）概念由法國哲學家米歇爾福柯（Michel Foucault）在《另類空間》3中提出。這一概念的提出和早期闡釋實際上預(yù)示了20世紀70年代人文科學中興起的“空間轉(zhuǎn)向”思潮，從而可被視為空間觀念革新的先聲。?？抡J為，他所處的那個時代的生活空間日趨網(wǎng)絡(luò)化，即眾多的點、線同時交錯地編織了多空間并列的生活網(wǎng)絡(luò)4。

?？率崂砹丝臻g觀念不斷去神圣化的譜系：中世紀等級空間被17世紀綿延空間1取代，又被現(xiàn)代社會的關(guān)系空間（位置與位置間的關(guān)系）取代?！爱愅邪睢备拍畹奶岢鍪且钥臻g位置的關(guān)系化為背景的。他發(fā)現(xiàn)，位置間的關(guān)系在烏托邦和異托邦中會呈現(xiàn)為顛倒、抵消、中斷等非常態(tài)。前者是子虛烏有的，是對社會關(guān)系顛倒后的完美幻想空間；后者卻是現(xiàn)實實存的，解構(gòu)了社會空間中原有的位置關(guān)系，呈現(xiàn)出顛倒錯置的樣態(tài)。他以鏡子這一日常生活物品為例，認為鏡子同時具有烏托邦和異托邦的性質(zhì)。鏡中世界是一個烏托邦，因其以不在場的虛擬位置導致“我”的真實位置的缺席；但鏡子又是一個異托邦，因為它作為一件實物在現(xiàn)實世界中占據(jù)真實位置，鏡中“我”的影像也是一個真實的映射，并反映了“我”絕對真實的在場位置，而鏡像卻是一個虛擬點（烏托邦）。因此，鏡子形成了一個“非位置的位置”，是一個使主體視角折返、視象映射、位置重組、空間重構(gòu)的異托邦。異托邦恰如鏡中世界，是一個非位置的間性位置，位于可見與可述之間，在與現(xiàn)實空間的映射中形成差異關(guān)系2。質(zhì)言之，異托邦就是異質(zhì)空間，反映為多重差異性位置的并列交錯、重疊互構(gòu)，造成此空間與彼空間纏繞映射。

（二）時空解構(gòu)的元宇宙異托邦

福柯認為異托邦具有以下六個特征：第一，異托邦是一種差異化位置關(guān)系所致的異質(zhì)空間系統(tǒng)，不適用于普遍性論述，只適用于個性化描述。第二，異托邦的存在與表現(xiàn)形式受同時代的共時性文化影響，不同時代會產(chǎn)生不同形式的異托邦。第三，異托邦最主要的功能是并置幾個本身無法并存的空間。第四，異托邦這種空間在時間上對應(yīng)著異托時。異托時即異質(zhì)時間，表現(xiàn)為多個時間片段的非線性并置樣式，也就是重組的差異化時間關(guān)系。第五，異托邦不是無限敞開的，有著象征社會權(quán)力與體現(xiàn)場域規(guī)則的開合系統(tǒng)，進入此空間的個體被其中的規(guī)則規(guī)訓。異托邦與周遭社會空間既相異，又在權(quán)力規(guī)則上互滲。第六，異托邦往往呈現(xiàn)出對周遭社會空間的虛化（使真實變虛幻）與補償（使周遭社會空間更完美）兩種功能3?？梢钥吹?，元宇宙的時空樣態(tài)完全符合上述特征，可以把元宇宙視為現(xiàn)代科技造就的異托邦。

元宇宙技術(shù)構(gòu)建起具有后現(xiàn)代解構(gòu)意蘊的異托邦，在這個異質(zhì)空間中，時空以解構(gòu)與分延的樣態(tài)展現(xiàn)出來。與?？吕e的鏡子相比，元宇宙表征出諸多同質(zhì)：第一，元宇宙的支撐性技術(shù)——數(shù)字孿生技術(shù)，造就了鏡像宇宙（鏡中世界），因而元宇宙和鏡子一樣，是具有間性結(jié)構(gòu)的介于虛實之間的位置空間。第二，元宇宙像鏡子一樣，映射與返照現(xiàn)實，同時，又極大地揮灑著人的創(chuàng)世想象力將現(xiàn)實虛擬化，形成與現(xiàn)實存在的多重關(guān)系，且多重關(guān)系以延異狀態(tài)呈現(xiàn)解構(gòu)式的時空。第三，元宇宙既是虛擬的，又是使主體具身浸入的，其以虛幻靈境模擬或代償現(xiàn)實世界，實現(xiàn)了對現(xiàn)實世界的解構(gòu)；“我”以真實主體沉浸其中，在其中獲得的體驗亦是對現(xiàn)實經(jīng)驗的解構(gòu)。第四，元宇宙異托邦的時空解構(gòu)特質(zhì)明顯地反映其將差異時空、差異關(guān)系在同一靈境中共時性并置，以至于置身其中的主體獲得了前所未有的在多維時空中以分身體驗的可能性。

元宇宙異托邦中的虛擬與現(xiàn)實均處于解構(gòu)狀態(tài)，也即虛實互構(gòu)，虛實界限模糊，無一不虛擬也無一不現(xiàn)實，對于虛實的區(qū)分日益變得無意義。這與《莊子·齊物論》中的夢蝶典故相類——“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”4“物化”即萬事萬物化合為一，也就是虛實一體。這種對于時空、事物、主體虛實屬性的深刻解構(gòu)，在激進與漸進中改變著社會各方面的組織結(jié)構(gòu)、運作方式與表現(xiàn)形式。盡管虛擬生活不會一蹴而就地取代現(xiàn)實生活，但多維時空中虛實交融的新型生活樣態(tài)已在孕育之中；盡管虛擬關(guān)系不會全然取代現(xiàn)實關(guān)系，但線上線下交互的新型社會關(guān)系已然成為常態(tài)；盡管虛擬經(jīng)濟不會徹底取代實體經(jīng)濟，但實體經(jīng)濟在被解構(gòu)的狀態(tài)中被虛擬經(jīng)濟賦能已是不爭的事實；盡管虛擬文化不會導致現(xiàn)實文化消亡，但文化消費者正越來越習慣于接受與消費虛擬文化產(chǎn)品和沉浸于虛擬奇觀之中。

（三）煥新體驗的元宇宙異托邦

元宇宙異托邦為文化消費者提供了一個“異質(zhì)空間+異質(zhì)時間”的時空解構(gòu)場，時空的物理界限被虛擬現(xiàn)實技術(shù)突破，在其中，主體對于時空的體驗是全新的。元宇宙使主體體驗煥然一新更在于“以假亂真”的具身融入性。加拿大經(jīng)濟分析師、元宇宙商業(yè)先行者馬修·鮑爾（Matthew Ball）2022年在美國《時代》周刊的一期封面文章《元宇宙將重塑我們的生活，讓我們確保元宇宙變得更好》（The Metaverse Will Reshape Our Lives．Lets Make Sure Its for the Better）中即強調(diào)了用戶沉浸式互動體驗對于商業(yè)公司開發(fā)元宇宙的基礎(chǔ)性意義1。在他的著作《元宇宙改變一切》（The Metaverse and How It will Revolutionize Everything，2022）中，他認為元宇宙所帶來的“前所未有的互操作性”是確保化身和商品超時空流轉(zhuǎn)的技術(shù)前提2。美國游戲開發(fā)商Beamable公司創(chuàng)始人拉多夫（Jon Radoff）從用戶體驗的角度出發(fā)，劃分了元宇宙的七個構(gòu)造層級：一是體驗層（experience），元宇宙直接與主體感知共融、與現(xiàn)實生活共融，塑造新的生命體驗，是首要層級；二是發(fā)現(xiàn)層（discovery），新體驗必然引發(fā)新發(fā)現(xiàn)，元宇宙使得主體在自主架構(gòu)世界中深度探索與發(fā)現(xiàn)同環(huán)境、自身的聯(lián)系；三是空間計算層（spatial computing），元宇宙通過提供虛擬空間計算技術(shù)方案，增強了虛擬時空的真實性，使其更貼近用戶在現(xiàn)實生活中自然的活動模式；四是分布層或稱“去中心化”（decentralization），元宇宙采用分布式算法和存儲模式，實現(xiàn)了去中心化，因而能夠?qū)崿F(xiàn)文化共享，并能確保應(yīng)用程序低延遲穩(wěn)定運行；五是基礎(chǔ)設(shè)施層（infrastructure），創(chuàng)建元宇宙要依托無縫聯(lián)網(wǎng)以及高效傳輸和展示內(nèi)容的關(guān)鍵技術(shù)，如5G網(wǎng)絡(luò)、WiFi通信、Web 3.0標準協(xié)議、顯示算法、區(qū)塊鏈等，這些技術(shù)支撐起沉浸式體驗；六是創(chuàng)造者經(jīng)濟層（creator economy），消費者亦是創(chuàng)造者，用戶高度參與到元宇宙創(chuàng)建中，不但創(chuàng)造新事物、新開發(fā)工具，更創(chuàng)造新世界觀，產(chǎn)生全新的經(jīng)濟價值與文化價值體系；七是人機互動層（human-computer interaction），消費者以化身形態(tài)進入并浸入元宇宙，需要借助人機互動設(shè)備，如VR頭顯、微型生物傳感器等可穿戴設(shè)備，并且，腦機接口從科研領(lǐng)域進入消費市場，是體驗經(jīng)濟時代的必然3。

可以說，元宇宙是一個“假作真時真亦假”的異托邦。對于消費者而言，虛擬的時空與商品卻提供了現(xiàn)實的信息、關(guān)系、情感、價值、意義；而現(xiàn)實世界的注意力與消費力愈發(fā)被虛擬世界大大吸引；在虛實二界中進行文化生產(chǎn)、消費與傳播，已成為常態(tài)?，F(xiàn)實世界只能“是其所是”，而虛擬世界可以“是其所不是”，因而，主體只有存在于虛擬之中，才能獲得存在的多重可能性，才能使得“此在”（Dasein，主體這個存在）從單維度躍向多維度，也才能在消費上滿足自身對于多元體驗的需求。在煥新存在體驗的元宇宙異托邦中，連接虛實二界的橋梁是虛實界面（交互界面）以及作用于主體各感官的虛實交互設(shè)備（圖2）。雖然各種設(shè)備所針對的感官不同，但生成的體驗必然是全身心一體的。正如法國哲學家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）所指出的，正常人的各感官不是分開運作的，而“只有各種感知以不可能確定的分量”融為一體的體驗1。

三、化身與分身：元宇宙異托邦中消費者身體形態(tài)

（一）與寧芙結(jié)合的永生化身

元宇宙異托邦第一次實現(xiàn)了真實的物理世界、想象的精神世界與虛擬的數(shù)字世界“三界合一”，也第一次實現(xiàn)了真實的肉身身體、想象的身份角色與虛擬的數(shù)字化身“三身合一”。2018年上映的美國電影《頭號玩家》生動地展現(xiàn)了近似于超大型虛擬現(xiàn)實游戲的元宇宙圖景，預(yù)言式地昭示了消費社會的元宇宙化與消費者的玩家化。沉浸在其中的玩家式消費者，通過技術(shù)手段，以寓身方式化身——將真實的肉身寄寓在虛擬的數(shù)身之中，融身于虛擬靈境之中，從而實現(xiàn)了身心共在共現(xiàn)（共同現(xiàn)象），身體與世界共在共化（共同化合）。法國現(xiàn)象學派代表人物梅洛-龐蒂在關(guān)于身體現(xiàn)象的研究中提出了“寓身的主體性”2（embodied subjectivity）概念，即主體的性靈是寓于身體之中的，主體性只有在具身經(jīng)驗中實現(xiàn)，也只有通過自身身體與外部世界的互動而顯現(xiàn)。在這個意義上，身體不僅僅是物質(zhì)性的肉身狀軀體，還是“身體—主體”（body-subject），主體的心靈必然是身中之心，心靈對于世界的覺知與映現(xiàn)，也必然是身心的共同現(xiàn)象。所以，主體意識并非抽象的存在，而是嵌入身體與身體所處的境脈之中的，是“嵌入著的”（embedded）心靈3。主體認識世界的第一方式即“體認”，也就是在“身體經(jīng)驗”中獲得對世界的體驗和認知。對此，梅洛-龐蒂說：“他在思考它的同時，也在體驗它?！?創(chuàng)立了“身體美學”理論的美國美學家舒斯特曼（Richard Shusterman）將梅洛-龐蒂的理論更向前推進了一步：身體不僅僅是心靈的寓所，還是與心靈（與意識）統(tǒng)一的。身體意識不僅是心靈對于作為對象的身體的意識，還包括“身體化的意識”，即身體與世界直接接觸，通過活生生的身體感知世界并容納對世界的體驗。身體意識表明了身體能夠?qū)⑺陨硗瑫r體驗為主體和客體5。

形象地看，元宇宙中消費者的數(shù)字化身是一個近似于寧芙與人的結(jié)合體。寧芙（Nymph）出現(xiàn)于古希臘神話中，是山林水澤之地的妖精，即水妖。它們擁有美少女的容貌，長生不老，但非永生不死，除非它們獲得人的靈魂6。中世紀瑞士醫(yī)師、煉金術(shù)師和占星師帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus）說“寧芙?jīng)]有魂”，繼而指出寧芙只有通過與男人交媾并生下孩子的方式獲得魂1。這恰恰能夠提供一個隱喻：元宇宙中人的肉身的數(shù)身化，恰如寧芙與人類結(jié)合——虛體被主體賦予靈魂，實現(xiàn)虛中有實、實中有虛的融合共生。于是，主體經(jīng)歷了身體經(jīng)驗的更新，主體的身體不再是原有的肉身，而是寧芙化身體2，主體也由此獲得了寧芙化意識，因而能夠全身心地浸入虛擬世界與虛擬角色之中。在這個異托邦中，寧芙化身體的經(jīng)驗和現(xiàn)實世界中的重疊且相異，釋放著“本我”（ego）被壓抑的“力比多”（libido）沖動，如同經(jīng)歷一場弗洛伊德之夢。這個夢境離奇（充斥著現(xiàn)實中的不可能性）卻不荒謬，折射著現(xiàn)實世界的經(jīng)驗，并以解構(gòu)現(xiàn)實經(jīng)驗的方式發(fā)揮著自我建構(gòu)的作用，使身體的真實欲望涌現(xiàn)并以化身的行動呈現(xiàn)出來。

自從有了主體意識的人類這一物種出現(xiàn)，對于“永生”的追求就成為人類社會的一個永恒命題。人類社會的所有媒介都是生命的載體，都體現(xiàn)著“人類與時間抗衡的木乃伊情結(jié)”3。元宇宙中的化身式生存帶來了人類數(shù)字永生的可能性，而這個過程包括三個階段：一是人與物的數(shù)字化階段，主體在線下不斷上傳與自身相關(guān)的內(nèi)容到線上，利用網(wǎng)絡(luò)存儲與展示自我生命形態(tài)，形成數(shù)字記憶。二是人與物的數(shù)據(jù)化階段，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，主體在線上的活動數(shù)據(jù)（包括時空數(shù)據(jù)、行為數(shù)據(jù)、生理數(shù)據(jù)、語言與非語言符號數(shù)據(jù)）越來越豐富，使得線上的生命形態(tài)越來越豐滿，越來越接近于一個活生生的化身。三是人與物的虛實數(shù)生階段，在元宇宙中，不但第一與第二自然獲得了數(shù)字孿生，人的身體與生命也獲得了數(shù)字孿生。這是一個虛實融生、靈機融合的數(shù)字靈境，線上下的環(huán)境與行動重合了起來4。數(shù)字化身不再是此前“離身”的樣態(tài)，而是與身體、生命致密相嵌，且超越了真實的身體、生命的時空限度，能夠在肉身消殞后以“數(shù)字靈魂”的樣式續(xù)存。于是，“我”以親身的方式持續(xù)傳播關(guān)于“我”的信息成為可能，數(shù)字永生成為可能。

（二）真身派生出的無限分身

元宇宙異托邦既是現(xiàn)實世界的想象性派生，也對人的真實身體進行了派生，許多設(shè)備更是身體的技術(shù)化延伸。如此，消費者在其中，才能獲得具身的感覺經(jīng)驗，并在感性認識基礎(chǔ)上走向理性認識，產(chǎn)生更多的個性化認知和思想。在這個異托邦中，數(shù)字化身的動作現(xiàn)象（顯象）為主體身體圖式（body image）5，體現(xiàn)著“身中之心”的意識，身心同時現(xiàn)象（顯象）。數(shù)字化身與時空發(fā)生了互屬與互構(gòu)的關(guān)系：化身不但是屬于特定時空中的身體，時空也需要通過化身的行動來實現(xiàn)坐標定位。數(shù)字化身與真身發(fā)生視角互換活動：真身在現(xiàn)實世界中的第一人稱視角（FPV，F(xiàn)irst Person View）與虛擬世界中的化身交互賦予的第三人稱視角，重構(gòu)了身體的視覺生態(tài)關(guān)系，使屬于同一個主體的身體體驗到不同生態(tài)位的視覺感受，造成了異質(zhì)視覺經(jīng)驗，強化了身體“是其所不是，不是其所是”6的幻化感。在現(xiàn)實的與虛擬的兩個世界中游走成為生存常態(tài)，身體活動的兩棲化也導致了意識活動的兩棲化。

元宇宙中真身派生的化身顯然不是唯一的，而可以是無限多的。主體在現(xiàn)實世界中的一個時空坐標上只能擁有一種身份，而在虛擬世界中，卻能夠以多線程并行的分身形式在多個時空坐標上擁有多重身份，這大大地滿足了主體意圖在社會空間中扮演更加多樣的角色與更加完美的自我的心理需求。深入觀察這種主體分身現(xiàn)象，可以看到“心的外現(xiàn)”是其基礎(chǔ)。曾經(jīng)，人在內(nèi)心想象的世界景象與為自己創(chuàng)設(shè)的角色形象是難以惟妙惟肖地充分外現(xiàn)的（即便借助影視等藝術(shù)媒介亦屬難事），人更難把自己的內(nèi)心外化于真實的肉身之外，因而“我”是內(nèi)主體意義上的“我”。而今天，在元宇宙的技術(shù)加持下，主體各種心識活動1所產(chǎn)生的各種意象不再停留在抽象的意的層面，而是外現(xiàn)為可感知可經(jīng)驗的具體的象，人得以把心外現(xiàn)為形，形成數(shù)字化身并以無限分身的樣式存在，因而“我”派生出了許許多多的外主體，呈現(xiàn)了“我”的無限分心（內(nèi)心意向與意象的雜多）。此前，是主體之心映照外部世界，形成“心映萬物”的鏡像折射；現(xiàn)在，是主體之心生成虛擬現(xiàn)實并創(chuàng)生具有復(fù)多性的“我”，以數(shù)字形態(tài)立于主體之外。元宇宙技術(shù)使得“鏡中世界”從平面化走向多維立體化，形成平行宇宙，外主體性質(zhì)的分身在這個異托邦之中，在多重的時間與空間維度上無限分延，外現(xiàn)了心靈的無界游走狀態(tài)。無限分身態(tài)的外主體是存在于異質(zhì)時空的異質(zhì)主體，是時空解構(gòu)場中的解構(gòu)式主體。復(fù)多的異質(zhì)主體與元主體形成了交互融合的關(guān)系，以現(xiàn)代科技手段展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學所說的氣韻生動的元氣化合宇宙圖景，這是藝術(shù)家與被創(chuàng)作對象全身心化合而產(chǎn)生的2。

四、價值重塑：元宇宙異托邦全面治理

（一）元宇宙異托邦“人—物—場—技”重構(gòu)與共治

未來已來，元宇宙正在從形而上的想象的潛能成為形而下的技術(shù)的現(xiàn)實。這個類鏡像世界的異托邦作為人與世界的未來存在場，展現(xiàn)出了未來“人類”（人與數(shù)字人）的文化圖景。元宇宙異托邦從想象到現(xiàn)實的創(chuàng)建，可以用“三個世界”理論作參照性解釋。奧地利裔英國哲學家卡爾·波普爾（Karl Popper）在《客觀知識：一個進化論的研究》（1972）一書中提出了他的“三個世界”三元論理論體系，即物理、心理、客觀知識世界是并存的、連貫的、統(tǒng)一的三個世界，他分別標注為世界1、2、3。世界1是物質(zhì)的、客觀的、外在的。世界2是精神的、主觀的、內(nèi)在的。世界3是人工創(chuàng)造的知識和思想成果，是主觀的產(chǎn)物，也是客觀的存在，又被稱為“人工世界”。它源于人造，而一經(jīng)創(chuàng)造形成便有了自己的生命，具有客觀實在性，也具有對象和增長方式的自主性3。根據(jù)卡爾·波普爾的理論，元宇宙對應(yīng)世界3，其既有世界1的屬性（有各種技術(shù)設(shè)施），又使世界2現(xiàn)象化；既是虛擬的，又有客觀實在性；既是高度精神性的，更是高度經(jīng)驗化（強具身體驗性）的。

虛實共生的元宇宙不但造就了間性主體，也生產(chǎn)了間性物體，觸發(fā)了奇異的在場經(jīng)驗（異質(zhì)時空內(nèi)的異質(zhì)經(jīng)驗），使得原本被視為代具的媒介技術(shù)不僅僅是延伸和嵌入，還僭越和取代了人本身，把人數(shù)字化，使真人趨近數(shù)字人而數(shù)字人趨近真人。剝離元宇宙華麗的技術(shù)外殼，以哲理思辨的姿態(tài)從文化消費角度觀審這個異托邦，必然會關(guān)注其中“人—物—場—技”的全面治理。這四個層面的治理，關(guān)鍵在于價值重塑。

（二）消費主體價值重塑

上文已經(jīng)論述了元宇宙異托邦中的無限分身是與傳統(tǒng)式樣的內(nèi)主體對立的外主體，創(chuàng)生了多元的主體形態(tài)，也生發(fā)了不同以往的主體經(jīng)驗與意識。異質(zhì)時空所生產(chǎn)的外主體是一種具有間性的異質(zhì)主體，是介于虛實之間、介于“我”與“非我”之間、介于主體與對象之間的存在——從文化消費角度看，是介于消費者與消費對象之間的存在。外主體作為一種生成的主體，呈現(xiàn)為從個體化的主體自身（身體自我）抽離逃逸出去的復(fù)多的外在對象，攜帶著種種源于主體自身的個體化經(jīng)驗，又重新被一個個主體所經(jīng)驗。這種在技術(shù)手段下從潛能成為現(xiàn)實的外主體，是異于主體自身的，且根本不尋求與主體自身的同一性，充分地實現(xiàn)了“在身體自我條件中不可能的潛能”1。正如法國后現(xiàn)代主義哲學家德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）在《差異與重復(fù)》中所表明的：個體化“起到了激發(fā)分化的作用”，整個世界“在個體化差異或強度差異的運動深度中顯示了出來”2。

在現(xiàn)代媒介技術(shù)創(chuàng)建的元宇宙中，消費主體看似獲得了空前的自由，能夠分化成無限多個不同的外主體，主動地進行身心游牧，實則是被動地陷于數(shù)據(jù)算法所鉗制的網(wǎng)中，把身心統(tǒng)一、靈肉豐滿的內(nèi)主體虛化成了數(shù)字化的被代碼填充的外主體，迷失了主體本身，心靈被紛繁的外部信息和外化分身牽著走，心靈逃逸、身體放逐，主體處于空虛的身心流浪狀態(tài)。元宇宙中外主體式的化身與分身盡管給主體本身帶來新體驗、新感知、新情感，而真身的缺場不免造成交錯式的經(jīng)驗混亂、記憶失序、情感錯位等?？梢哉f，元宇宙對消費主體提供的“身心解放”是一種悖論和假說。對元宇宙中的消費主體進行價值重塑就要讓主體性復(fù)歸統(tǒng)一，使心歸于身（從分身的分心狀態(tài)復(fù)歸到“身中之心”狀態(tài)）；使外主體與內(nèi)主體統(tǒng)一；使“我”與寧芙的結(jié)合不僅僅是短暫的虛體賦魂，而是再造一個新形式的生命。這就要求在技術(shù)上規(guī)制與突破：一方面，要用理性、機制、法規(guī)等規(guī)制算法運行，防范平臺算法過度采集個體信息、過度推送誘導消費內(nèi)容、過度抽離內(nèi)主體的注意力，以至于內(nèi)主體向分心游離態(tài)外主體的演化毫無節(jié)制。另一方面，要尋求技術(shù)的發(fā)展與突破，盡管現(xiàn)在的消費者已經(jīng)可以無限分身游走在多個平行宇宙之中，而消費者一旦下線，分身也就處于無人操控的“僵尸”狀態(tài)。因而，現(xiàn)階段主體對于寧芙虛體的賦魂是短暫的，以外主體來實現(xiàn)主體自由還是一種悖論。這就要求技術(shù)進階，以更好地實現(xiàn)人類自存在起就不渝追尋的自由價值。

（三）消費事物價值重塑

與元宇宙異托邦中的間性主體對應(yīng)的，其中的物體，確切地說是事物，亦是間性的，是鏡像之物、非物之物（非物質(zhì)材料構(gòu)成的）、模擬感知經(jīng)驗之物。數(shù)字代碼作為填充質(zhì)料的虛擬物映射著現(xiàn)實世界的關(guān)系，以人機交互、感知模擬等技術(shù)讓消費者獲得具身體驗。在海德格爾（Martin Heidegger）那里，物之物性在于其上手性（zuhandenheit），即在于其與主體建立的上手關(guān)系，事物是在主體的操持過程中體現(xiàn)其存在的3。在元宇宙異托邦中，現(xiàn)實中物的上手狀態(tài)發(fā)生了形變：一是如果不借助各種設(shè)備，消費者只能是非玩家角色（NPC，non-player character），只能游觀數(shù)字物象，而無法操持數(shù)字之物，也就體驗不到上手性。二是獲得了各種設(shè)備的玩家式消費者，以化身浸入其中，是可以將其中的數(shù)字之物操持得得心應(yīng)手的，而這種操持是現(xiàn)實經(jīng)驗的幻化——事物的形式（物質(zhì)性外觀）與質(zhì)料憑借技術(shù)幻化為了事物的感知。而在現(xiàn)階段，這種虛擬物的上手感知和現(xiàn)實世界中的感知是大不相同的，或者說，這種模擬經(jīng)驗的擬真性還很有限，如消費者化身在元宇宙中用毛筆創(chuàng)作書法，還不能實實在在地體驗到筆的具體重量感、筆觸的順滯感、筆墨的濕枯感等；與數(shù)字人或他人的數(shù)字化身擁抱還不能真真切切地感受到其體溫、氣味、肌膚與衣物的質(zhì)感；吃東西時無法獲得具體的味覺、咀嚼、吞咽等快感……可見，在這個人造的虛擬世界中，在再現(xiàn)與創(chuàng)造事物的感知經(jīng)驗方面，還存在很多空白，這是未來的技術(shù)突破點。提供活生生的事物的感知經(jīng)驗是使元宇宙中消費事物附加值升值，并真正構(gòu)筑起人類社會的平行宇宙的關(guān)鍵所在。

并且，元宇宙中消費者所消費的不是實在物，非實在物的價值趨近于純粹的符號價值，如購買NFT虛擬服飾，并不能在現(xiàn)實世界中穿著，而是用以打造虛擬化身的“人設(shè)”。這就塑造了新的數(shù)字符號消費主義——就像“游戲氪金”是游戲玩家的共同經(jīng)驗一樣，元宇宙有力地推動著數(shù)字符號“氪金”。在這新一輪的“氪金”潮中，消費者與所消費的“被主體去物化”的事物不再是使用與被使用的關(guān)系，而是形成了相互糾纏（entanglement）的關(guān)系。主體身體與意識（靈與肉）數(shù)字化、虛擬化，與己之化身、分身展開數(shù)據(jù)交換、運行算法互制，以虛擬形態(tài)在虛擬世界中編輯、加工、創(chuàng)造、再造虛擬之物，在這些過程中與物化合，而非簡單地消費和使用。在外主體作為異托邦中消費行為的實施主體時，有必要重新審視消費主體與消費事物之間的關(guān)系，如此，才能重塑消費事物的價值。這種關(guān)系就是數(shù)字糾纏的關(guān)系。在這種關(guān)系中，運用法規(guī)與技術(shù)保障身心與物實現(xiàn)符合法律與主流價值觀，不違背倫理道德的數(shù)據(jù)交換與數(shù)字化合，是價值重塑的內(nèi)在標準。

（四）消費場域價值重塑

如上所述，元宇宙是一個類鏡像世界，是平行于內(nèi)主體所在之實在物世界的外主體所在之非實在物世界，是一個在時空解構(gòu)、結(jié)構(gòu)離散的異托邦。以社會場域的視角看，其將后現(xiàn)代解構(gòu)主義推到了極致，是一個實現(xiàn)了社會關(guān)系大洗牌（社會關(guān)系解構(gòu)與重構(gòu)）的場域。這里的社會關(guān)系是虛擬化和算法化的，既把現(xiàn)實的社會關(guān)系懸置了起來，又在一定程度上鏡映著現(xiàn)實社會場域的權(quán)力機制。在資本與技術(shù)的共謀下，盡管場域結(jié)構(gòu)已然是解構(gòu)了的，從平臺到用戶都以去中心的樣態(tài)分布著，卻不免制造著新的數(shù)據(jù)集權(quán)狀況。在元宇宙的算法化場域中，消費者如同處在?？略凇兑?guī)訓與懲罰》中所描繪的“全景敞視監(jiān)獄”1之中，數(shù)字監(jiān)視、數(shù)據(jù)監(jiān)控無時無處不在，數(shù)字場域中新的社會規(guī)訓機制日益極端化。元宇宙是數(shù)字資本主義的宇宙，數(shù)據(jù)、代碼、算法等技術(shù)作為顯性的場域權(quán)力，有力地鉗制著其中的消費者。法國當代精神分析學家、哲學家加塔利（Pierre-Félix Guattari）認為今天出現(xiàn)的元宇宙提供了新的權(quán)力運行系統(tǒng)，演化出了新的社會專制與異化形式，也激發(fā)了人們擺脫異化的斗爭自覺性2。這是該場域價值重塑的一個指針。

進一步看，海德格爾認為主體要確證己之“此在”，除非與周遭的存在形成共屬（zusammengeh?ren）關(guān)系，即必需把自身擺置（stellen）進世界與“我”交織的關(guān)系網(wǎng)中，也就是進場。在華麗的技術(shù)成為遮蔽物（遮蔽主體性）的后現(xiàn)代場域中，技術(shù)的集-置（ge-stell）形成一切關(guān)系的座架，促逼（herausforden）著主體改變自己的身體狀態(tài)3，如“我”要進入元宇宙需要借助化身，只有把數(shù)字化身擺置進去，“我”才能與數(shù)字世界中的數(shù)字事物形成符合“同一律”的共屬關(guān)系。這就導致消費者的進場與出場都遭遇著不同的促逼：要以化身進場，但又不能切斷真身與現(xiàn)實世界的聯(lián)系；要以真身出場，但又常常將“身中之心”羈留在虛擬世界之中。在現(xiàn)實此岸與數(shù)字彼岸兩界中身何寄、心何依——身心如何擺置成為一個問題。因而，重塑這一場域價值，要求守正創(chuàng)新，堅守社會主義核心價值體系，面對促逼與遮蔽主體的技術(shù)座架重塑文化價值系統(tǒng)，更加關(guān)注技術(shù)、經(jīng)濟中的人文價值；更加關(guān)注新技術(shù)如何使人身心調(diào)達；更加關(guān)注新產(chǎn)業(yè)如何協(xié)調(diào)人的物欲與心智。

（五）代具性技術(shù)價值重塑

上文已述，作為一種超媒介的元宇宙同時造就了“真人數(shù)字化”與“數(shù)字人真人化”的奇觀。媒介技術(shù)發(fā)展到這個階段，已不再作為麥克盧漢（Marshall McLuhan）、基特勒（Fredirch Kittler）、斯蒂格勒（Bernard Stiegler）等學者所說的“人的延伸”的代具而存在，也不止于把代具嵌入人的身體，而是反過來，僭越和吞噬了主體，讓主體被嵌入代具，以至于生成了被媒介技術(shù)高度中介化的靈魂4，典型的現(xiàn)象反映為今天的人哪怕一時一刻離開數(shù)字媒體都無所適從、失魂落魄。當媒介技術(shù)發(fā)展到元宇宙階段，建造起數(shù)字異托邦，在其中，人的身體轉(zhuǎn)化為了數(shù)字符碼，形成了無限分延的數(shù)字化身，一同轉(zhuǎn)化的還有人的經(jīng)驗與意識、思想與靈魂。在這個內(nèi)主體轉(zhuǎn)化為外主體的虛實間性場域之中，人與人、人與事物（人與世界）、人與社會的關(guān)系發(fā)生了很大變化，如將之前囿于時空限制而難以發(fā)生關(guān)系的人和事以新的媒介聯(lián)結(jié)了起來；將語言、動作、情感的交流轉(zhuǎn)換成了數(shù)據(jù)代碼的交換；將社會經(jīng)驗寫入了數(shù)字媒介并展開著超時空傳播，形成了一個各種關(guān)系流溢的場域，造成了各種活動的異變。

重塑技術(shù)價值，要求絕不罔顧現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件，拓展唯物主義與唯物史論的新疆域。對此，法國當代技術(shù)哲學家斯蒂格勒建立的“技術(shù)存在論”提供了理論啟發(fā)。他在其著作《技術(shù)與時間》中擺脫了海德格爾在演講《技術(shù)的追問》、著作《存在與時間》等中所表達的對技術(shù)座架促逼與遮蔽主體的焦慮感，不再試圖掙脫技術(shù)羈絆或視技術(shù)為打開的潘多拉之匣，而是主動接受了這一時代大勢，看到了技術(shù)作為一種積極的存在論的價值①。他指出：“工具——即技術(shù)——發(fā)明了人，而非相反，人發(fā)明了工具。換言之，人在發(fā)明工具的同時在技術(shù)中自我發(fā)明——自我實現(xiàn)技術(shù)的‘外在化’?！雹诮梃b這一思想，可以呼喚：在技術(shù)把人的身體媒介化、造成代具性（prothéticité，義肢性）的人的歷史進程中，塑造一種屬于這個技術(shù)時代的新人文主義，使技術(shù)代具（數(shù)字義肢）即便代理了人的身體，而絕不至于取代和消解人的本質(zhì)。倘若人類今后不再用手和筆書寫記錄，而是用數(shù)字符碼創(chuàng)造新的歷史，新的歷史仍然必然是“有人”的歷史。

五、結(jié)語

20世紀90年代，錢學森就創(chuàng)造了富于中國哲學與美學意味的“靈境”概念，用以指稱“虛擬現(xiàn)實”。2020年，“元宇宙元年”開啟，“虛擬現(xiàn)實”技術(shù)發(fā)展進入高階階段，強化沉浸式具身體驗的元宇宙靈境是當下與未來文化生產(chǎn)與消費的新境脈。解析這一由新質(zhì)生產(chǎn)力造就的新文化體驗時空場，可以引入福柯提出的“異托邦”概念及理論。元宇宙就是一個時空解構(gòu)、煥新體驗的異托邦。在這個異托邦中，玩家式消費者的身體形態(tài)發(fā)生了變異，一是以主體為虛體“賦魂”，形成化身；二是基于化身與真身未曾切斷的聯(lián)系，派生出無限的分身，展現(xiàn)了身體自我的復(fù)多性。

元宇宙是一個人造宇宙，對應(yīng)著波普爾“三個世界”三元論中的“世界3”。在文化消費中，對于它的治理，要求我們超越淺層的技術(shù)邏輯，超越新鮮的感覺經(jīng)驗，運用主體理性展開深刻的反思，把注意力投向“人—物—場—技”四個層面，探索如何全面重塑四重價值。要通過技術(shù)的規(guī)制與突破來重塑消費主體價值，使游離且支離的心復(fù)歸身體，實現(xiàn)真正的自由而非被迫分心、被技術(shù)放逐靈魂；重塑消費事物價值，要著重提升消費者對元宇宙事物的感知體驗，并關(guān)注主體與事物的數(shù)字糾纏關(guān)系，依法治理并以主流價值觀引導；重塑消費場域價值，要警惕數(shù)字資本主義意識形態(tài)滲透，使社會主義核心價值體系為數(shù)字場域進行文化奠基；重塑代具性技術(shù)價值，要防范技術(shù)代具對主體身體與主體本質(zhì)的取代和消解，要確保在生產(chǎn)力革命的歷史進程中，人作為實踐主體的地位不動搖。

責任編輯 余夢瑤