土家族織錦西蘭卡普蛇紋樣研究

關(guān)鍵詞：西蘭卡普 蛇紋樣 形式 意象

西蘭卡普承載著土家族豐富的民族歷史與文化。蛇紋樣作為西蘭卡普中獨(dú)具特色的紋樣類型，既體現(xiàn)了土家族人對(duì)蛇的復(fù)雜情感，也是其民族圖騰和精神信仰的具象化表達(dá)。文章基于藝術(shù)風(fēng)格學(xué)形式分析方法，并在邁耶·夏皮羅（MeyerSchapiro）的形式系統(tǒng)基礎(chǔ)上對(duì)風(fēng)格層面進(jìn)行理論延伸。在夏皮羅對(duì)風(fēng)格描述的三個(gè)層面中，形式要素（母題）是體現(xiàn)紋樣獨(dú)特性的主要方面，控制整個(gè)紋樣的走向和基本樣式；形式關(guān)系（形式特征）是指紋樣內(nèi)部各基本元素的組織；特質(zhì)（意象）是在前兩者基礎(chǔ)上體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。三者相輔相成，缺一不可。西蘭卡普作為一種民族織錦，其錦面只是意象傳遞的載體之一，如果不去探尋其意象生成的脈絡(luò)，就不能在錦面中完全展現(xiàn)其文化形態(tài)。文章旨在深入探討西蘭卡普蛇紋樣的形式系統(tǒng)，以期為這一傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代傳承與發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、西蘭卡普蛇紋樣母題類型

“母題”這一詞語來源于英文詞語“Motif”的音譯。俄國文學(xué)理論家托馬舍夫斯基將作品中“不可分解的部分，即主題材料的最小分割單位”稱為“MOTNB”，即母題。瑞士學(xué)者沃爾夫?qū)瑒P塞爾認(rèn)為母題“作為一個(gè)整體到處出現(xiàn)，而且細(xì)小的特點(diǎn)也不斷重復(fù)。它們表現(xiàn)出各種統(tǒng)一性，這些統(tǒng)一性在各種最不同的關(guān)系中呈現(xiàn)出來”。這一概念被廣泛應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科中，但我國學(xué)者孫文憲提出，母題必以類型化的結(jié)構(gòu)或程式化的言說形態(tài)反復(fù)出現(xiàn)?！熬哂心撤N不變的、可以被人識(shí)別的結(jié)構(gòu)形式或語言形式，是母題的重要特征?！痹谖魈m卡普蛇紋樣中，母題是該類型紋樣獨(dú)特性的來源，也是紋樣形式關(guān)系與品質(zhì)生成的基礎(chǔ)。文章將西蘭卡普蛇紋樣母題具體劃分為民族圖騰類、龍蛇衍生類兩大類，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析：

（一）民族圖騰類

土家族先民居住的西南丘陵地區(qū)溝壑縱橫，且氣候溫暖濕潤，十分利于蛇的生存繁衍。土家族先民與蛇為伴，蛇的存在深刻地影響了土家族人的物質(zhì)和精神世界。蛇元素被融入日常器物，寫入歌謠傳唱，成為土家族文化的重要一環(huán)。同時(shí)，土家族是以巴人為主體，多民族組合而成的復(fù)合民族。《說文解字》中提到：“巴，蛇也?！卑妥鳛榘腿说淖宸Q，展現(xiàn)了巴人先民與蛇的密切聯(lián)系，因?yàn)樵谠际献逯幸詧D騰作為氏族名稱是普遍存在的現(xiàn)象，蛇很有可能是巴人的圖騰。從土家族先民活動(dòng)一帶發(fā)現(xiàn)的古籍傳說及相關(guān)出土文物中，都能看到蛇對(duì)其民族文化的影響。人們對(duì)蛇畏懼、崇拜、期望的復(fù)雜情感在織造西蘭卡普時(shí)便化作各類蛇紋樣。如西蘭卡普上極為古老和傳統(tǒng)的大蛇花紋樣與蛇有著不可分割的密切聯(lián)系。大蛇花紋樣用概括的手法對(duì)蛇體運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)進(jìn)行呈現(xiàn)，和蛇身極為相似的主體圖案映射出土家族人對(duì)蛇圖騰的崇拜，紋樣內(nèi)部交錯(cuò)的幾何圖案模仿了蛇鱗的形狀。

（二）龍蛇衍生類

中國自古就有“蛇化龍”的傳說，兩者常常作為同一概念出現(xiàn)。土家族有十分悠久的蛇圖騰崇拜歷史。這一信仰在與其他民族交流的過程中出現(xiàn)了豐富的衍生，與蛇相近的龍崇拜逐漸在土家族聚居地區(qū)得以傳播。比如，古代巴人的兵器上有龍紋樣，土家族部分地區(qū)還演變出玩草龍、趕龍、走龍等民俗活動(dòng)，土家族人也在西蘭卡普中織上了各類龍蛇紋樣。大龍花紋樣可能是土家族先民受到龍崇拜影響創(chuàng)造出來的，它的外形與現(xiàn)今龍紋不同，而與蛇紋更相近。對(duì)于該紋飾，匠人在蛇身的基礎(chǔ)上添加了抽象的足，并用祥云紋加以點(diǎn)綴。

二、西蘭卡普蛇紋樣形式特征

“盡管形式要素或母題對(duì)表現(xiàn)來說是最重要、最根本的，它們卻不足以描述一種風(fēng)格?！彪m然母題是核心的部分，但要描述西蘭卡普蛇紋樣的風(fēng)格，還需從其形式特征人手。以下筆者主要分析西蘭卡普蛇紋樣的骨架組織方式、形式組成方式和色彩特點(diǎn)。

（一）骨架組織方式

由于西蘭卡普織造采用“通經(jīng)斷緯”的手法，按“顆”組成畫面，錦面上的圖案呈現(xiàn)出幾何化特征，因此其紋樣骨架分布十分有序。西蘭卡普蛇紋樣的骨架組織方式大致可分為直線形、折線形和自由形。

1．直線形

直線形骨架可以細(xì)分為水平和垂直兩種。垂直骨架中的紋樣沿經(jīng)線方向重復(fù)，豎向的延展有利于展現(xiàn)豎直向上之感。水平骨架與垂直骨架不同，它的特征是主體紋樣在緯線方向進(jìn)行重復(fù)排列，兩個(gè)主體紋樣之間還往往會(huì)用不同的圖案填充過寬的間隔。以小龍花紋樣為例，兩個(gè)小龍花紋樣之間常常會(huì)用一個(gè)外輪廓為六邊形、中間為“王”字的圖案填充，消減間距過寬帶來的割裂感，以求形成相對(duì)平穩(wěn)的視覺效果。

2．折線形

折線形骨架具有左右轉(zhuǎn)折的特點(diǎn)，能夠營造出極強(qiáng)的變化感，重復(fù)的內(nèi)容可以起到強(qiáng)化主題的作用。西蘭卡普蛇紋樣中最為典型的折線形骨架出現(xiàn)在大蛇花紋樣中。它對(duì)蛇蜿蜒游走的形象進(jìn)行提煉，將具象的蛇身概括為錦面上呈現(xiàn)的抽象符號(hào)，同時(shí)以轉(zhuǎn)折線作二方連續(xù)，構(gòu)造重復(fù)曲折的造型特征。大蛇花主體紋樣最外圍常常用“l(fā)t;gt;”形折線向上下延伸，而內(nèi)部的蛇形紋樣以“S”形折線反復(fù)相接，這一處理方式讓大蛇花紋樣極具扭曲的蛇身的特點(diǎn)。

3．自由形

自由形骨架較為特殊。在這種骨架中，織造者按個(gè)人喜好將圖案排列組合，最終讓各要素隨意且和諧地構(gòu)成錦面。在大龍花紋樣中，這一骨架組織方式體現(xiàn)得淋漓盡致。在織造時(shí)，織造者會(huì)以一條或數(shù)條大龍作為主要圖案，在大龍身邊隨機(jī)組合數(shù)條小龍。一般一張較大的大龍花紋樣織錦由兩條主體大龍和若干環(huán)繞的小龍組成。在龍紋與織錦上下檔頭之間的空隙中，織造者往往會(huì)以祥云紋進(jìn)行填充。

（二）形式組織方式

1．水平組織方式

水平組織方式是指主體紋樣橫向排列，小龍花紋樣是典型的使用水平組織方式織造的紋樣。在該組織結(jié)構(gòu)中，小龍形象以側(cè)面運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)水平地排列在織錦上。在水平組織帶來的秩序感和小龍形象的運(yùn)動(dòng)感形成的反差中，使得小龍形象更加凸顯出動(dòng)態(tài)的效果。這種水平組織方式也有細(xì)微的差別。以小龍花紋樣為例，若以小龍頭部的方向作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，將右朝向的小龍個(gè)體看作“X”，相反方向的看作“Y”，則為“X-Y”的組織形式。這種組織形式中的小龍相對(duì)垂直排列，有成雙成對(duì)的美好寓意。同一行的小龍朝向一致，整齊排列的是“Y-Y-Y”組織形式，顯得平穩(wěn)而有序。

2．垂直組織方式

在西蘭卡普蛇紋樣中，縱向垂直的組織方式也十分常見，小蛇花紋樣就是這樣的案例。該紋樣通常由主體紋樣小蛇和其他填充圖案組成，上下檔頭采用藤花作為裝飾，中間根據(jù)空缺面積和錦面面積大小選擇大韭菜花或小韭菜花進(jìn)行填充。在小蛇花紋樣的中間，還有一組不規(guī)則的幾何圖形與韭菜花相連，在織錦中起到分割畫面的作用。在小蛇花紋樣中，通常是兩組小蛇縱向排列，顯得流暢靈動(dòng)。

3．六邊形組織方式

六邊形組織方式是西蘭卡普蛇紋樣中常見的組織方式。大蛇花紋樣的六邊形組織方式就十分顯著，其主體部分就是由數(shù)個(gè)六邊形單元組成的。六邊形單元中的圖案元素通過左右翻轉(zhuǎn)調(diào)整，形成連接流暢的紋飾。其兩邊的填充花紋有序地以垂直、水平＼斜向交錯(cuò)的方式排列，展現(xiàn)出動(dòng)態(tài)感和力量感。

（三）色彩特點(diǎn)

西蘭卡普多用對(duì)比色，如黑白、紅綠等，體現(xiàn)出對(duì)立統(tǒng)一的色彩特征。例如，在大蛇花紋樣中常用補(bǔ)色以形成強(qiáng)烈的對(duì)比。為降低過于強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，織造者還會(huì)通過營造冷暖、明度的漸變達(dá)到畫面統(tǒng)一的效果。主要紋樣和次要紋樣因?yàn)閷?duì)比色而顯得界限分明，卻又連接為一體，這種處理方式使錦面的效果既和諧又不至于灰暗和沒有特色。

西蘭卡普的織錦藝人在設(shè)色時(shí)還講究呼應(yīng)自然，即盡量接近事物的本色，并在此基礎(chǔ)上通過色彩搭配表現(xiàn)其心目中事物的理想狀態(tài)。西蘭卡普是按“三線一顆”的織造技術(shù)織成的，所以造型上呈現(xiàn)幾何化特點(diǎn)，不能隨意織出圓滑的線條。除使用摳斜技法能夠彌補(bǔ)這一點(diǎn)外，織錦藝人還能夠運(yùn)用色彩的變化做進(jìn)一步的改善，如用色彩漸變形成有過渡的面，讓單純的線條與織錦造型融合，使得紋飾圖案更加自然生動(dòng)。在對(duì)蛇紋樣的織造中，西蘭卡普織錦藝人會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中蛇類的色彩特征設(shè)色，以求接近蛇類本身的色澤。為加強(qiáng)對(duì)蛇身質(zhì)感的表現(xiàn)，織錦藝人有時(shí)還會(huì)在主體紋樣的外輪廓、填充圖案等細(xì)節(jié)處疊加白、褐、藍(lán)等各色線條。

西蘭卡普還有一種色彩特征，即追求色彩基調(diào)的一致性，因此織錦藝人往往會(huì)根據(jù)主題基調(diào)色搭配色彩。這種色彩選擇方式使得西蘭卡普織錦的整體色調(diào)、圖底關(guān)系和諧一致。這里的圖底關(guān)系不僅指錦面上主體紋樣與填充紋樣的色彩關(guān)系，也指地緯與花緯之間的圖底關(guān)系。以大龍花紋樣的西蘭卡普為例，若其底色為藍(lán)色和黃色，主體圖案的大龍、小龍以及上下檔頭的猴子手紋樣也采用相同色調(diào)。若織造主體蛇紋所選用的色彩相對(duì)較灰、較深，那么主體的大龍花紋就會(huì)選用稍艷一些的亮色、重色，以此增強(qiáng)畫面效果。同時(shí)，織錦藝人還會(huì)根據(jù)織錦所要表達(dá)的含義和個(gè)人喜好來更改顏色基調(diào)，如果主題喜慶就會(huì)用明艷顏色；如果用于個(gè)人收藏，那顏色就會(huì)古樸一些。此外，織錦主體的色彩還會(huì)與上下檔頭的配色相配合，讓織錦布面圖案更加和諧美觀。

三、西蘭卡普蛇紋樣意象表達(dá)

在邁耶·夏皮羅關(guān)于風(fēng)格的描述中，形式的品質(zhì)被稱為藝術(shù)品的面相或藝術(shù)品的表情，是藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)心境的體現(xiàn)，是由形式要素（母題）和形式表現(xiàn)共同傳達(dá)的。中國古代造物思想中的“意象”一詞，與夏皮羅所說的形式的品質(zhì)有相似之處?！耙狻笔怯伞跋蟆边@一概念來表現(xiàn)的。李硯祖談道：“立象的動(dòng)機(jī)和目的在于盡意，即要求完全地表達(dá)要表達(dá)的東西‘意’?！薄耙庀蟆笔强楀\藝人潛意識(shí)的投射，也是土家族悠久歷史文化給該族群留下的不滅印記，它通過母題和形式特征傳遞給觀者，是連接兩者的媒介。若沒有“意象”，西蘭卡普便失去了其獨(dú)特的魅力。

（一）紋樣意象的孕育

王朝元在《觀物取象：藝術(shù)創(chuàng)造的基本方式》-文中談道：“中國藝術(shù)的創(chuàng)造者們常把目光投向無限的客觀自然世界，在自然中搜尋表達(dá)主體情思的感性符號(hào)，以‘物’作為藝術(shù)創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)，此即所謂中國藝術(shù)中的‘觀物取象’?！蓖良易迦藙?chuàng)作西蘭卡普蛇紋樣時(shí)便遵循了“觀物取象”的基本邏輯。

1．對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察

要追溯西蘭卡普蛇紋樣意象的產(chǎn)生路徑，首先要分析其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：一方面，土家族先民生活的武陵山區(qū)降水量大、氣候溫暖濕潤，十分適合蛇類的繁殖，所以他們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常能見到蛇。另一方面，蛇類本身的一些品質(zhì)給土家族人造成良好的印象，如蛇無足卻能在山間游走，冬季靠冬眠熬過漫漫寒冬，具有堅(jiān)韌的精神；生長期的蛇會(huì)蛻皮，這在土家族人看來是一種蛻變，有長壽的寓意；觀察蛇的活動(dòng)能預(yù)測天氣變化，給土家族人的日常生活勞動(dòng)提供便利；蛇食鼠，鼠類減少有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。土家族先民為蛇的這些特征所觸動(dòng)，從而將這一形象表現(xiàn)在織錦中，由此蛇類紋樣應(yīng)運(yùn)而生。

西蘭卡普中的蛇紋樣是對(duì)現(xiàn)實(shí)中蛇形象高度概括的結(jié)果，大蛇花、小蛇花、小龍花等紋樣表現(xiàn)出蛇的不同角度、不同動(dòng)態(tài)，向觀者傳達(dá)出獨(dú)特的意象。與此同時(shí)，土家族人一直都保持著拼搏進(jìn)取的創(chuàng)新精神和敏銳的觀察力，所以他們并不囿于傳統(tǒng)紋樣，而是不斷探索和創(chuàng)造新的主題與紋樣，因而在蛇紋樣的基礎(chǔ)上逐漸衍生出神龍、龍鳳呈祥等現(xiàn)代題材的紋樣。

2．對(duì)精神的反映

“意象”能夠表達(dá)創(chuàng)作者最真切的感受，它的孕育不僅以現(xiàn)實(shí)之物為基礎(chǔ)，還需注入創(chuàng)作者的真摯情感和審美觀念。西蘭卡普中紋樣的造型雖然受技術(shù)影響呈幾何狀，但在處理紋樣造型、選擇組織形式等方面都要靠織錦藝人決定，是“象”與“意”的融合，例如大蛇花紋樣屬于典型的抽象幾何圖案，它的主體蛇紋分布于折線形骨架中，按照六邊形組織方式構(gòu)成，但其重點(diǎn)并不在于對(duì)現(xiàn)實(shí)原型的復(fù)刻，而是為了表達(dá)織錦藝人對(duì)于這一主題的思考、感受。此外，紋樣的構(gòu)成還涉及對(duì)相關(guān)物象生活環(huán)境的觀照。蛇類常常生活在蔭蔽潮濕的地方，喜好躲藏在亂石堆、柴垛、草叢中，織錦藝人為此給蛇類紋樣搭配了與其生活習(xí)性相關(guān)的填充圖案，如藤藤花、韭菜花等。許多蛇類有較強(qiáng)的攻擊性和銳利的毒牙，織錦藝人在考慮到這一點(diǎn)后以尖銳的鋸齒紋與其搭配。同時(shí)，在龍花、神龍等紋樣中，織錦藝人根據(jù)自身想象創(chuàng)作出心目中神圣之物的造型，將其與祥云、壽紋結(jié)合，表現(xiàn)出對(duì)美好生活的向往。由此可以看出，織錦藝人對(duì)蛇的描繪沒有局限于姿態(tài)外形，而是融合了蛇類的生活環(huán)境與習(xí)性，從側(cè)面進(jìn)行襯托，專注于內(nèi)在精神情感的表達(dá)。

西蘭卡普蛇紋樣“意象”的形成受精神層面的影響，還包括圖騰崇拜。也就是說，土家族人將具象的蛇轉(zhuǎn)向抽象的蛇，借助獨(dú)特的手工技藝將其心目中的蛇形象轉(zhuǎn)化成新的紋樣，把對(duì)蛇的無限崇拜寄托在織錦紋樣中。按照榮格“集體潛意識(shí)”的理論，集體潛意識(shí)的存在并不能被個(gè)人所感知，也不依賴于集體中個(gè)體的經(jīng)歷，它與該種族的歷史發(fā)展緊密相連，保存著該種族世代為適應(yīng)環(huán)境而積累下來的經(jīng)驗(yàn)，形成了現(xiàn)在所存群體的行為模式和價(jià)值取向。從這一層面考慮，對(duì)蛇的恐懼和敬畏仍留存于土家族先民的集體潛意識(shí)中，他們對(duì)蛇紋樣的創(chuàng)作繼承并反映著這一點(diǎn)。

（二）紋樣意象的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)

“意象”是客觀事物與主觀情感的結(jié)合，即以“象”傳“意”?！跋蟆笨梢苑譃椤皞€(gè)象”和“眾象”。個(gè)象是單一事物的藝術(shù)化表現(xiàn)，而眾象則通過多種象的排列搭配，豐富了整體的視覺效果與象征意義。通過這兩種基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，西蘭卡普的紋樣不僅傳達(dá)了豐富的文化內(nèi)涵，還展現(xiàn)了織錦藝人在觀察、提煉與創(chuàng)作中的巧妙構(gòu)思和強(qiáng)大創(chuàng)造力。

1個(gè)象塑造

“個(gè)象”是指一種獨(dú)立的視覺符號(hào)，在織錦中是構(gòu)成錦面圖案的基本元素。它不是對(duì)客觀事物的簡單再現(xiàn)，而是融入了織錦藝人的個(gè)人審美和主觀感受。以大蛇花紋樣為例，織錦者將蛇身運(yùn)動(dòng)的體態(tài)轉(zhuǎn)換為規(guī)律的折線，既符合西蘭卡普工藝特征，又強(qiáng)化了視覺的動(dòng)感與秩序感。其折線骨架成為整個(gè)紋樣的主導(dǎo)線索，為后續(xù)的紋樣擴(kuò)展和組合奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，織錦藝人還從蛇鱗、蛇身提取花紋，轉(zhuǎn)化為菱形格紋填充在折線內(nèi)，充分體現(xiàn)蛇的特征。此外，以蛇為原型的大龍花、小龍花、小蛇花等紋樣，均是織錦藝人捕捉其整體形態(tài)、特征后加以創(chuàng)作的，這些個(gè)象同樣可以視作傳遞明確象征意義的單一符號(hào)，也可以通過排列、重復(fù)和組合，與其他個(gè)象共同構(gòu)成更為復(fù)雜的紋樣整體。因此，個(gè)象在西蘭卡普的意象表達(dá)中起到基礎(chǔ)性作用，是眾象不可或缺的組成單元。

2．眾象組合

“眾象”是指在一幅織錦中呈復(fù)數(shù)數(shù)量的個(gè)象或多種象的組合。在龍蛇紋樣的西蘭卡普中，常見這種眾象組合。這種組合主要有以下幾種：第一種，對(duì)主體蛇紋在數(shù)量上進(jìn)行疊加，并結(jié)合其他紋樣形成完整的錦面。如在小蛇花織錦中，會(huì)用復(fù)數(shù)數(shù)量的小蛇花與不同大小的韭菜花進(jìn)行組合。第二種，在龍蛇形象的基礎(chǔ)上加入其他形象。如人龍紋錦中會(huì)塑造許多身穿斑斕法衣的人物形象，他們圍繞畫面中間的神龍盡情歌舞，四肢伸展；上下邊緣部分塑造不常見的鹿的形象，可能象征著祭祀神龍的祭品，也可能是用于渲染自然環(huán)境。在這一織錦中，不僅出現(xiàn)了個(gè)象的疊加，也出現(xiàn)了眾象的組合，人、龍、鹿、鳥雀等自由排列于織錦上，體現(xiàn)出獨(dú)特的美感。與該織錦類似的還有百獸錦、龍鳳呈祥錦、十二生肖錦等，均是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的物象組合而成的。

（三）紋樣意象的呈現(xiàn)

通過對(duì)蛇紋樣意象生成邏輯的探索可以看出，意象是意與象的結(jié)合，必須依托“象”來展現(xiàn)，而“象”作為意象生成的基礎(chǔ)，可以通過不同的組合方式豐富意象的表達(dá)。接下來將探討西蘭卡普蛇紋樣意象的表達(dá)方式：

1．造型展現(xiàn)神韻

神韻是一種精神氣質(zhì)，在西蘭卡普蛇紋樣中，這種精神氣質(zhì)的呈現(xiàn)依賴于織錦藝人主觀情感的表達(dá)。比如，小龍花紋樣整體雖為蛇形，但身體周圍卻有一圈象征龍的鬃毛的鋸齒狀花紋，而龍爪則簡化為兩條短線，以保持局部與整體的協(xié)調(diào)；小蛇花紋樣采用俯視視角，蛇身周圍配有韭菜花，蛇匍匐于草地中，背部斑斕的紋路一覽無遺，整體造型雖具幾何化的抽象特點(diǎn)，卻極為傳神。在魚躍龍門紋樣中，魚躍龍門化為龍，龍身纖細(xì)蜿蜒，四足同樣以短線替代，明顯能看見龍的雙目以及身體上的鱗片。其刻畫方式與傳統(tǒng)紋樣有共通之處，但題材上已有區(qū)別，是織錦藝人適應(yīng)時(shí)代變化后對(duì)蛇紋樣的重新演繹?？梢钥闯?，在實(shí)際創(chuàng)作過程中，蛇類紋樣的造型很大程度上取決于織錦藝人的主觀認(rèn)知，他們通過對(duì)蛇類特征的細(xì)致觀察與整體把握，以物態(tài)化的手法將各類蛇紋樣的神韻展現(xiàn)出來，還在幾何化形態(tài)的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，使紋樣造型更具審美和藝術(shù)價(jià)值。

2．色彩豐富多變

色彩與織錦本身的肌理、紋樣的造型相比更具沖擊力，不同的色彩還會(huì)讓觀者產(chǎn)生不同的聯(lián)想。因此，想要充分表達(dá)西蘭卡普蛇紋樣的意象，還需要考慮色彩因素?？楀\的配色受到織造者個(gè)人審美的極大影響。色彩搭配不同，觀者觀看的心理感受也會(huì)有較大差異。比如，在我國織錦藝人葉英的紅藍(lán)兩幅龍鳳呈祥織錦中，藍(lán)色屬于短波長的冷色，帶給人寧靜肅穆的感覺。紅色的波長最長，具有喜慶吉祥的特點(diǎn)。紅藍(lán)兩色與主體黃色龍紋樣的搭配也呈現(xiàn)出不同的效果。當(dāng)黃色的龍身置于紅色的底色中，黃色顯得偏橙，紅與黃之間色彩相近的龍頭、龍身外輪廓線被削弱，而與紅黃相異的黑色裝飾線條被加重。當(dāng)藍(lán)與黃搭配時(shí)，龍身的黃色呈現(xiàn)一種偏綠的觀感，龍頭和龍身輪廓線被加重，形成鮮明的圖底關(guān)系。同時(shí)，在這兩幅織錦中，用于描繪龍身的黃色也有所不同，深藍(lán)色底的龍鳳呈祥所選用的是黃色中偏冷的檸檬黃，和藍(lán)色底搭配更加和諧。而紅色底的龍鳳呈祥中選用的則是偏暖的橘黃色，和暖色調(diào)的底相得益彰。在這兩幅織錦中，填充圖案的色彩也保持著一致的基調(diào)，選用的是大面積的暖色或冷色，在部分區(qū)域用相反色調(diào)的色彩打破沉悶的畫面?？梢姡魈m卡普中多變的色彩取決于織錦人的搭配，這種多樣的美感也是西蘭卡普意象表達(dá)中的重要一環(huán)。

色彩的呈現(xiàn)效果還受到染料的影響，西蘭卡普的傳統(tǒng)染料由天然礦物和植物制成，染出的棉麻線色澤古樸自然．而化學(xué)染料染色的彈力紗線則明艷鮮亮。顏色的選擇不斷擴(kuò)展，層次不斷豐富，同一題材的織錦也會(huì)根據(jù)不同配色和織造材料呈現(xiàn)出不同的質(zhì)感。豐富多變的色彩拓展了意象的表達(dá)空間，使織錦傳神寫意。

四、結(jié)語

蛇紋樣是西蘭卡普中極具代表性的一類裝飾紋樣，通過對(duì)它的分析可以明晰西蘭卡普中大部分紋樣母題的生成路徑、組織形式和意象的表達(dá)方式，為其他類型紋樣的研究提供借鑒。通過上文的研究，可以得出以下結(jié)論：西蘭卡普蛇紋樣是一種由母題、形式特征、意象三者共同組成的形式系統(tǒng)。母題決定了該紋樣是形式系統(tǒng)中的核心內(nèi)容，只有在母題被確定的基礎(chǔ)上才能繼續(xù)進(jìn)行形式組織和意象傳達(dá)。形式特征是蛇紋樣最為直觀的一部分，其決定了蛇紋樣在織錦錦面上的骨架、構(gòu)圖角度、色彩選用等。雖然母題與形式特征基本決定了該紋樣的視覺呈現(xiàn)效果，但它們背后還蘊(yùn)藏了“意象”這一概念。意象是織錦藝人潛意識(shí)的投射，也是土家族悠久歷史文化遺留下的難以磨滅的印記。土家族人在織造的過程中將沉重的情感寄托于織錦作品中，再通過母題和形式特征傳遞給觀者。若沒有意象的傳遞，西蘭卡普蛇紋樣織錦便失去了其獨(dú)特的魅力。這三者緊密相連、環(huán)環(huán)嵌套，能夠?yàn)榉治鑫魈m卡普蛇紋樣提供一定的理論支撐，同時(shí)也有利于在西蘭卡普蛇紋樣中提取出具有特色的民族視覺符號(hào)，進(jìn)一步發(fā)展出符合現(xiàn)代審美的兼具民族性與時(shí)代性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。