開(kāi)化時(shí)代

當(dāng)代人回首過(guò)往，把它們都稱為“古代”。其實(shí)不然，古代世界有過(guò)兩個(gè)成熟的文明版本，它們?cè)谛屡f交替時(shí)還有過(guò)激烈沖突。

人類第一代文明應(yīng)該如何命名？我比較過(guò)不少概念，最后認(rèn)為，摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)里使用的“開(kāi)化時(shí)代”最為準(zhǔn)確。

舊石器時(shí)代，人類只有文化，沒(méi)有文明。當(dāng)時(shí)的人與禽獸區(qū)別不大，他們不僅吃異族人，也吃本部落的老弱病殘。新石器時(shí)代開(kāi)始，特別是定居農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，人類才初步形成可以稱作“道德”的東西，并進(jìn)入開(kāi)化時(shí)代，一直延續(xù)到鐵器普及之前。

開(kāi)化時(shí)代始于無(wú)文字時(shí)代，人類的首批文獻(xiàn)就是它們的記錄。《圣經(jīng)·舊約》、以《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》為代表的中國(guó)先秦文獻(xiàn)、古印度《吠陀經(jīng)》、希臘《荷馬史詩(shī)》等，都描述了開(kāi)化時(shí)代的道德。

結(jié)果平等是開(kāi)化時(shí)代的核心。平均主義產(chǎn)生于極度貧困。人少，資源貧乏，平均分配是最佳管理辦法。

開(kāi)化時(shí)代是部落聯(lián)盟向國(guó)家過(guò)渡的時(shí)期，自由觀念還普遍存在。都說(shuō)美國(guó)人推崇小政府，其實(shí)幾千年前中國(guó)《擊壤歌》也抒發(fā)了同樣的思想：日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！高度分散的小農(nóng)社會(huì)，不需要皇帝來(lái)管理。

當(dāng)時(shí)，大地上有很多空白點(diǎn)。社會(huì)組織以人為基礎(chǔ)，不以土地為基礎(chǔ)。初代文獻(xiàn)經(jīng)常記錄下整個(gè)部落的遷徙，“摩西出埃及”、周王朝及其先祖的遷徙等，而且全部是被歌頌的。遷徙需要冒險(xiǎn)、探索和營(yíng)建，綜合了勇敢、進(jìn)取等諸多美德，完全有別于后世的安土重遷。

開(kāi)化時(shí)代后期有了國(guó)家，但還沒(méi)有條件廣泛實(shí)施法律，社會(huì)主要靠道德進(jìn)行調(diào)節(jié)。百姓渴望英雄解決問(wèn)題，英雄崇拜是開(kāi)化時(shí)代的重要特點(diǎn)。被崇拜的英雄，體力超常，其對(duì)手則是怪獸、自然災(zāi)難和敵對(duì)部落。酋長(zhǎng)或國(guó)王都被描述成超級(jí)戰(zhàn)士。

當(dāng)代人已經(jīng)遠(yuǎn)離開(kāi)化時(shí)代，但仍可以從美國(guó)的“超英”電影或者中國(guó)的武俠小說(shuō)里，依稀看到這個(gè)時(shí)代的影子。

英雄崇拜突出責(zé)任導(dǎo)向，歌頌精英，從此，社會(huì)道德分成精英與民眾兩種體系，彼此影響，但各自獨(dú)立。

小部族沒(méi)有專職精英，酋長(zhǎng)和大家一起勞動(dòng)。當(dāng)社會(huì)共同體擴(kuò)大到成千上萬(wàn)人后，精英分化出來(lái)，承擔(dān)更多責(zé)任。他們不僅要為共同體尋找生存資源，還要掌握更多信息，了解社會(huì)整體運(yùn)作，能構(gòu)建遠(yuǎn)景。精英們還要移風(fēng)易俗，壓制或改造落后習(xí)俗。

精英之間的相互來(lái)往遠(yuǎn)多于他們和平民的交往。這個(gè)階層發(fā)展出精英道德，并記錄在人類最初的文獻(xiàn)中。周朝各國(guó)政府都設(shè)專人采風(fēng)，記錄民間言論，這標(biāo)志著二元道德正式形成。

歌頌平等、自由，崇拜英雄，這種道德之所以被取代，在于它同樣有著嚴(yán)重缺陷。生命權(quán)在開(kāi)化時(shí)代完全不受尊重，殺俘與活人祭祀普遍存在。開(kāi)化時(shí)代沒(méi)有“人類”概念，在很多部落文化中，“人”只用來(lái)指稱同胞。對(duì)其他部落的人可以隨意殺戮，血族復(fù)仇是道德義務(wù)，成年男子甚至要去獵頭后才能娶妻。

軸心時(shí)代

部落之間仿佛獅群，不是廝殺，就是準(zhǔn)備廝殺。這種文明很難擴(kuò)展，生活在其中的個(gè)體也終日游走在死亡邊緣。

公元前五百年，孔子和佛陀分別創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)。公元前后，基督教在中東發(fā)端，二世紀(jì)，印度教從婆羅門教中脫胎而出。七世紀(jì)，伊斯蘭教由穆罕默德奠基。

至此，劃分當(dāng)今人類文明區(qū)域的主要信仰體系基本完成。1949年，德國(guó)思想家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中最先把這段“人類文化突破現(xiàn)象”稱為軸心時(shí)代，以這個(gè)理論宗教體系為標(biāo)準(zhǔn)劃分歷史，但宗教本質(zhì)上也是建立于虛構(gòu)世界觀的道德體系。

雖然有明確的創(chuàng)建者和創(chuàng)建時(shí)間，軸心道德仍與開(kāi)化道德進(jìn)行了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)才取而代之。儒家在公元前五世紀(jì)由孔子建立，直到漢朝董仲舒時(shí)代才取得國(guó)教地位，經(jīng)歷四百年?；浇绦纬珊?，到380年被定為羅馬國(guó)教，經(jīng)歷三百多年。佛教在誕生地甚至由盛到衰，流落至異國(guó)他鄉(xiāng)才得以延續(xù)。

如果以某種信仰體系成為國(guó)教，而不是以其建立為標(biāo)志，那么軸心時(shí)代開(kāi)始于公元前二世紀(jì)阿育王接受佛教，到七世紀(jì)伊斯蘭哈里發(fā)時(shí)期。這一時(shí)代軸心文明在人類社會(huì)占據(jù)主流地位。

再后來(lái)，很多民族的精英開(kāi)始使用某種外來(lái)軸心文明代替本族的開(kāi)化文明。契丹有耶律哈保機(jī)，蒙古有忽必烈與合贊汗，俄羅斯有基輔大公弗拉基米爾。他們的選擇體現(xiàn)了軸心道德體系的優(yōu)勢(shì)，這一過(guò)程在史書(shū)上又被稱為“封建化”。

各大信仰體系能改造周邊落后文化，卻很難擠進(jìn)對(duì)方核心地區(qū)。以至于到了今天，人類大致仍按軸心體系劃分居住區(qū)域。《文明的沖突》這類著作是軸心時(shí)代最后的挽歌。

在兩千年的漫長(zhǎng)時(shí)間里，陸上富饒的荒地基本圈占完畢，大規(guī)模遷移結(jié)束。人們一旦離開(kāi)故土，朝任何方向行動(dòng)都會(huì)遇到其他土地所有者。侵略戰(zhàn)爭(zhēng)成本高、風(fēng)險(xiǎn)大，生存的最好選擇是在原地深耕細(xì)作。鐵質(zhì)工具促成了這種取向，生產(chǎn)力大爆發(fā)，先進(jìn)民族開(kāi)始城市化，能寫(xiě)會(huì)思考的知識(shí)分子開(kāi)始出現(xiàn)。

開(kāi)化時(shí)代形成于無(wú)文字時(shí)期，很難找到確切源頭。而軸心體系都有其明確的創(chuàng)始人和傳承脈絡(luò)，軸心道德也是典型的精英道德。它們都產(chǎn)生于經(jīng)典，通過(guò)文獻(xiàn)傳播。而當(dāng)時(shí)社會(huì)上的識(shí)字率最高只有百分之幾，只有精英才能進(jìn)行閱讀。軸心道德的一個(gè)重要任務(wù)就是壓制底層民俗，相應(yīng)地，很多反抗運(yùn)動(dòng)都以底層巫術(shù)為號(hào)召。

軸心信仰建立的初衷都是教化民眾，所以，道德就是中古文化的核心。有觀點(diǎn)說(shuō)中國(guó)沒(méi)有科技傳統(tǒng)，其實(shí)哪里都沒(méi)有。宗教為道德建立解釋基礎(chǔ)，藝術(shù)服務(wù)于教化，而缺乏這些功能的早期科技文獻(xiàn)，自然也就長(zhǎng)期被邊緣化。

軸心文化伴隨人類定居史而展開(kāi)，北方游牧部落的漢化特別能體現(xiàn)這個(gè)過(guò)程。開(kāi)化時(shí)代，社會(huì)共同體只是人與人的結(jié)合，軸心時(shí)代則強(qiáng)調(diào)人與土地的結(jié)合。很多地理名稱被編入教義，宣傳軸心道德的文獻(xiàn)只歌頌鄉(xiāng)土情誼，而不再歌頌遷徙。

道德在進(jìn)步

當(dāng)代社會(huì)都是通過(guò)批判封建文化才建立起來(lái)的，討論封建道德的進(jìn)步性似乎有些奇怪。不過(guò)在兩千年前誕生時(shí)，它們都是相對(duì)進(jìn)步的道德。

形成人類意識(shí)，是軸心道德的最大進(jìn)步。幾乎所有軸心體系的創(chuàng)始人都有著人類意識(shí)，宣傳“上帝之國(guó)”或者“大同世界”，對(duì)人類共同體具備樸素信念。除印度教外，軸心文化都具有世界性，主動(dòng)弱化民族界限，強(qiáng)調(diào)一切人都能夠接受。

隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類出現(xiàn)更大的共同體，統(tǒng)治者面對(duì)不同族群，需要打破族群壁壘的道德體系，軸心體系因此勝出。

軸心時(shí)代不乏戰(zhàn)爭(zhēng)，但已經(jīng)不再像開(kāi)化時(shí)代那樣歌頌征服和殺戮，仁愛(ài)、和平這些概念到軸心時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)。由于單位面積上人口增加，而生產(chǎn)力仍然發(fā)展得很緩慢，于是，節(jié)儉和安貧成為軸心道德重要特征。

“人權(quán)”一詞雖然出現(xiàn)在近代，但是在軸心時(shí)代，人的基本權(quán)利就已經(jīng)比先前高出很多。人命受到重視，人殉在這個(gè)階段退出歷史舞臺(tái)，大規(guī)模殺俘和屠城開(kāi)始被廣泛地視為暴行。

甚至，軸心道德會(huì)以不同形式反對(duì)迷信。當(dāng)然，反對(duì)的是更早的巫術(shù)迷信，再以哲學(xué)化的新迷信取而代之?；浇毯鸵了固m教反拜像，儒家反對(duì)怪力亂神，都是軸心文化反對(duì)迷信的案例。

軸心時(shí)代也形成了樸素?zé)o神論，以中國(guó)儒家為代表。儒家在古代中國(guó)占有統(tǒng)治地位，避免了中國(guó)淪為教權(quán)國(guó)家。古人知識(shí)相對(duì)有限，容易傾向有神論，中國(guó)古代也有巫術(shù)信仰，并且經(jīng)常發(fā)動(dòng)騷亂，但都沒(méi)變成統(tǒng)治勢(shì)力。

從孔子到王陽(yáng)明，儒家大師都把道德定位于良心，大體相當(dāng)于柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展理論的第三階段，中國(guó)傳統(tǒng)道德也因此成為軸心時(shí)代最先進(jìn)的道德。文藝復(fù)興時(shí)代的歐洲學(xué)者也認(rèn)同這一點(diǎn)。西方在古希臘時(shí)代也有以良知為基礎(chǔ)的哲學(xué)，后來(lái)被一神教取代，陷入黑暗的中世紀(jì)。

軸心道德是典型的精英道德，強(qiáng)調(diào)精英責(zé)任，要求他們做出犧牲，引導(dǎo)民眾，有鮮明的教化任務(wù)。開(kāi)化時(shí)代的很多陋習(xí)，如人殉、殺嬰、寒食等，都在軸心時(shí)代由精英通過(guò)權(quán)力強(qiáng)制消除。

相對(duì)于精英，底層民眾人際接觸面很小，主要以鄉(xiāng)鄰為主。宗族勢(shì)力強(qiáng)大，要求一個(gè)人為家族盡義務(wù)。相對(duì)于上層提倡的精英道德，底層道德更為保守和封閉。從古代的“弒老”“吃絕戶”，到當(dāng)代的家暴和鬧洞房，底層道德往往也更野蠻，更容忍暴力甚至鼓勵(lì)暴力。

由于影響著人口的大多數(shù)，底層道德也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向上影響精英道德，導(dǎo)致精英道德向底層道德妥協(xié)。中國(guó)儒家保存了祖先崇拜，西方一神教在傳播時(shí)也吸收地方神崇拜，都體現(xiàn)了這種妥協(xié)。

在私人生活中，精英階層的個(gè)體也可能受底層道德支配，貪腐行為就是典型。官員作為典型的精英階層，要接受克己奉公的精英道德，然而私底下，總有人把家族利益放在第一位。他們與家屬形成利益共同體，將社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)移到親族之間。因此，所有軸心道德都會(huì)明確而公開(kāi)地譴責(zé)貪腐。

無(wú)解的頑疾

進(jìn)入當(dāng)代，盡管在部分鄉(xiāng)村社區(qū)和落后國(guó)家還占據(jù)主流，軸心道德卻已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于技術(shù)發(fā)展，成為人類前進(jìn)的障礙。

樸素科技無(wú)法對(duì)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)提供有效解釋，軸心道德只能建筑在真理的沙灘上。出于教化任務(wù)，中古道德家不斷強(qiáng)化對(duì)世界的虛構(gòu)，以教條形式強(qiáng)令公眾接受，反過(guò)來(lái)嚴(yán)重影響科技發(fā)展，這也成了軸心道德崩潰的前提。

從游獵和游牧轉(zhuǎn)向定居，這個(gè)過(guò)程解決了衣食問(wèn)題，促進(jìn)人口滋長(zhǎng)，人均資源不可避免地也就出現(xiàn)滑坡。個(gè)體農(nóng)民被約束在土地上，大部分人終生在幾公里范圍內(nèi)活動(dòng)。這種局面讓軸心道德普遍具有自我克制、安貧樂(lè)道、不思進(jìn)取的特征。在開(kāi)化時(shí)代的文獻(xiàn)中我們可以看到很多探險(xiǎn)故事，進(jìn)入軸心時(shí)代后它們都被修身養(yǎng)性和處世之道所取代。

等級(jí)制是軸心道德的普遍特點(diǎn)。當(dāng)一群人長(zhǎng)期被約束在同一塊土地上，靠天吃飯，資源高度局限，就必須建立等級(jí)制，盡量在群體內(nèi)部減少爭(zhēng)奪。那些擁有廣闊國(guó)土和眾多臣民的帝國(guó)，從上到下制定出繁瑣的等級(jí)制度，在服裝、建筑和行為舉止方面都有嚴(yán)格規(guī)定。

等級(jí)制代替了開(kāi)化時(shí)代的平等。傳說(shuō)中的“堯舜禹”和部落民眾同吃同住同勞動(dòng)，封建君王會(huì)紀(jì)念他們，但絕不會(huì)真正繼承這種做法。

從等級(jí)制這個(gè)基礎(chǔ)上派生出身份政治。每個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在他的社會(huì)身份當(dāng)中，而不是他實(shí)際上給社會(huì)貢獻(xiàn)了什么。一個(gè)人和別人打交道往往以身份為目標(biāo)，要么追逐某種身份，要么加固現(xiàn)有身份。

對(duì)于歷史變化，軸心道德普遍采用“今不如昔”的敘述，把最好的道德定義在上古，也就是開(kāi)化時(shí)代。以此為前提，軸心道德否認(rèn)進(jìn)步，最大的追求是返回久早的“黃金時(shí)代”。

由于否認(rèn)社會(huì)進(jìn)步，也就不會(huì)主動(dòng)通過(guò)改進(jìn)技術(shù)提高生產(chǎn)水平，財(cái)富分配就成為焦點(diǎn)。在中古技術(shù)條件下，是難以通過(guò)發(fā)明創(chuàng)造來(lái)改變?nèi)松?，人們更傾向于討好資源分配者——既然被約束在土地上，自然要服從土地的主人。

于是，“忠誠(chéng)”在軸心時(shí)代成為核心道德，取代了開(kāi)化時(shí)代的反叛意識(shí)和自我決定的英雄價(jià)值觀。從西方騎士到日本武士，都被要求向領(lǐng)主盡忠。極端情況下，生死的選擇權(quán)會(huì)交給主人。

長(zhǎng)期和同一群人打交道，社會(huì)榮譽(yù)也就成為重要的追逐對(duì)象。很多行為僅僅是出于維護(hù)面子的需要，西方的私人決斗便是體現(xiàn)。它從501年開(kāi)始合法存在，一直延續(xù)到十七世紀(jì)才逐漸退出西歐社會(huì)。直到1837年，普希金還在俄國(guó)死于決斗。

等級(jí)制、榮譽(yù)制和忠誠(chéng)，都規(guī)定一些人的地位高于另一些人，并可以通過(guò)血緣傳遞給后代。但是，人們很難從行為角度論證等級(jí)制度的合理性，往往只能假借神話傳說(shuō)，“君權(quán)神授”觀念就是代表。這些傳說(shuō)荒誕不經(jīng)，無(wú)法考證，但要維護(hù)等級(jí)制，就必須維護(hù)神話傳說(shuō)，抵制人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的深入認(rèn)識(shí)。

只要生產(chǎn)力仍然將人約束在土地上，軸心道德就是主流文化。以航海大發(fā)現(xiàn)為先聲，新興生產(chǎn)力開(kāi)始打破枷鎖，幫助人類走出軸心時(shí)代。

啟蒙時(shí)代

提起牛頓，中國(guó)人會(huì)覺(jué)得他是現(xiàn)代人，而康熙則被認(rèn)為是古人，其實(shí)牛頓還年長(zhǎng)于康熙十一歲。清軍都留辮子，然而老照片上晚清新軍軍服完全是現(xiàn)代式樣，綠營(yíng)和八旗才是古代軍隊(duì)的面貌。

從歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始，人類逐漸告別軸心道德體系。無(wú)論內(nèi)在還是外在，現(xiàn)代人的精神面貌都和以前完全不同，以至于我們能清楚地劃分古今。

這個(gè)過(guò)程可以被叫作“啟蒙”。不僅是歐洲的啟蒙時(shí)代，世界各地都有自己的啟蒙過(guò)程，它在中文語(yǔ)境里又被稱為反封建運(yùn)動(dòng)。軸心文明在歐洲本來(lái)就沒(méi)發(fā)育成熟，啟蒙時(shí)代在那里已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。中國(guó)的啟蒙時(shí)代從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)算起也只有一個(gè)多世紀(jì)，與兩千年的軸心文明史相比，還只是一段過(guò)渡期而已。

在啟蒙時(shí)代，舊道德受到打擊，而新道德尚未全面建立。啟蒙先驅(qū)知道自己在打倒一個(gè)舊世界，但不知道要建立一個(gè)怎樣的新世界，于是只好翻看古書(shū)，搞托古改制，文藝復(fù)興就是代表。這么一搞，順便也恢復(fù)了開(kāi)化時(shí)代中的很多亮點(diǎn)。

啟蒙時(shí)代始于批判神權(quán)，提倡世俗權(quán)利，這是上古道德的復(fù)歸。宗教在上古尚未成熟，神只是人類的朋友或者敵人，人類還不需要對(duì)他們五體投地。存天理而滅人欲，是軸心道德的重要特征，而這條原則在各國(guó)的啟蒙時(shí)代都遭到了批判，人的世俗權(quán)利得到公開(kāi)提倡。

與之相似，上古反叛精神也得到恢復(fù)。從階層斗爭(zhēng)到民族斗爭(zhēng)，啟蒙時(shí)代充滿各種反叛運(yùn)動(dòng)，烈火遍布全球。人們無(wú)論成長(zhǎng)在軸心道德的哪個(gè)體系當(dāng)中，都急于掙脫這個(gè)舊體系，個(gè)性解放，更成為時(shí)代強(qiáng)音。

軸心時(shí)代居于重要位置的忠誠(chéng)觀念開(kāi)始受到嘲諷，被稱為“愚忠”或者“奴性”。諷刺精英成為新潮流。須知，忠誠(chéng)觀念在開(kāi)化時(shí)代幾乎不存在。當(dāng)時(shí)人類個(gè)性張揚(yáng)，崇尚英雄卻并非忠于他們。對(duì)王權(quán)合則留，不合則走，弒君弒父行為都可能被加以歌頌。

順理成章地，平等觀念也被請(qǐng)回焦點(diǎn)。在初代文獻(xiàn)描述的上古世界之中，人際關(guān)系簡(jiǎn)單，首領(lǐng)與部落成員形影相隨，無(wú)論物理空間還是心理空間，都不存有中世紀(jì)的繁文縟節(jié)。在低等級(jí)群體發(fā)起的斗爭(zhēng)中，平等觀更是被放大到核心位置，成為啟蒙時(shí)代奪目的旗幟。

探索和冒險(xiǎn)精神也在這個(gè)過(guò)渡期里被請(qǐng)了回來(lái)。彼時(shí)地球上還有很多空白點(diǎn)，從人類走出非洲便開(kāi)始的對(duì)外擴(kuò)張仍在繼續(xù)。上古道德很少?gòu)?qiáng)調(diào)“天人合一”，歌頌與大自然斗爭(zhēng)的英雄，這也與啟蒙時(shí)代相契合。

而與之相比，軸心道德則記錄著一段漫長(zhǎng)的“內(nèi)卷”歷史。人們被約束在土地上，向任何方向擴(kuò)展都會(huì)遇到戰(zhàn)爭(zhēng)。只有提倡安貧樂(lè)道和自我犧牲，社會(huì)才能維持其基本秩序。

大航海運(yùn)動(dòng)在歐洲結(jié)束了千年內(nèi)卷。先是精英冒險(xiǎn)家，后是普通百姓，都發(fā)現(xiàn)移民擴(kuò)張能帶來(lái)好處。成千上萬(wàn)的人帶著家畜和種子漂洋過(guò)海，落地開(kāi)花。這一過(guò)程必然伴隨著對(duì)開(kāi)拓進(jìn)取精神的歌頌。封建領(lǐng)主的約束力先從物質(zhì)上被破壞，后在道德上被批判。人口在空間上的流動(dòng)重新得到道德的贊許。

輝煌的過(guò)渡期

最初，在歐洲只有人文學(xué)者在堅(jiān)持與軸心道德作戰(zhàn)，他們所使用的武器也只有更早的古籍。很快，近代科學(xué)加入戰(zhàn)團(tuán)，成為軸心文明掘墓人。近代科學(xué)帶來(lái)一種全新的價(jià)值觀，那就是理性——這是開(kāi)化時(shí)代中幾乎不存在的新成分。

雖然早期科學(xué)家同時(shí)多是宗教徒，但科學(xué)知識(shí)本身需要靠理性而非崇拜來(lái)加以把握。比如說(shuō)，我們并非因?yàn)槌绨菖ｎD本人才接受萬(wàn)有引力，而是通過(guò)數(shù)據(jù)和計(jì)算，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)有引力定律正確，才會(huì)歌頌與紀(jì)念它的發(fā)現(xiàn)者。這也是科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別所在，學(xué)習(xí)科學(xué)，最終會(huì)引導(dǎo)人們接受理性。

隨著一門門基礎(chǔ)科學(xué)走向成熟，再通過(guò)工業(yè)革命影響到全社會(huì)，科學(xué)的價(jià)值在十九世紀(jì)得到充分彰顯，甚至形成了科學(xué)主義（Scientism），把自然科學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為它能夠最終解決一切問(wèn)題——當(dāng)然，這只是近代版本的科技觀念。

以軸心信仰體系為基礎(chǔ)，人類形成了幾大文明圈，彼此競(jìng)爭(zhēng)上千年，至今區(qū)域仍沒(méi)有發(fā)生重大改變。現(xiàn)代科學(xué)僅僅誕生了幾百年，卻已經(jīng)延伸到地球上最邊緣的社會(huì)。進(jìn)入二十世紀(jì)，科學(xué)已經(jīng)跨越所有民族和宗教界限，不接受科學(xué)的社會(huì)被視為野蠻落后之地。

科技鞏固了進(jìn)步觀念，讓它取代歷史循環(huán)論和復(fù)古論，成為啟蒙時(shí)期的主流。即使普通人也普遍意識(shí)到社會(huì)處于不斷的進(jìn)步之中，舊世界被不斷打破，新的生活方式層出不窮。

法治觀念，是啟蒙時(shí)期的又一個(gè)新成分。傳統(tǒng)道德適用于小群體內(nèi)部互動(dòng)，以人情為紐帶。開(kāi)化時(shí)代則完全沒(méi)有法律觀念，提倡私刑，遇到罪惡依靠英雄或者個(gè)人復(fù)仇加以解決。

而法律適用于所有人群。從國(guó)家誕生起，精英就試圖使用法律調(diào)節(jié)全體人群，平衡各群體利益，逐漸取締私刑，讓國(guó)家擁有唯一的暴力權(quán)。但是，由于社會(huì)基層仍然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人群分散在小塊土地上，法律在軸心時(shí)代與人情道德反復(fù)拉鋸，爭(zhēng)奪制高點(diǎn)，限于技術(shù)條件，始終不得不俯就于人情之下。

啟蒙時(shí)代與現(xiàn)代民族國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生，強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器依靠信息技術(shù)與交通技術(shù)的進(jìn)步，將法律推行到各個(gè)角落?，F(xiàn)代警察制度于英國(guó)建立后，從科學(xué)上搜集和保留行為證據(jù)便成為可能，這就進(jìn)一步拓寬了法律適用范圍。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，大數(shù)據(jù)、生物識(shí)別和監(jiān)控視頻普遍投入使用，記錄所有人的個(gè)體行為成為可能，使法律終于獲得了最堅(jiān)實(shí)的科技基礎(chǔ)。法治觀念也由此必將取代人情觀念，成為主流心理。

全球化雖然在軸心文明里就有體現(xiàn)，但這種文明被約束在土地上，仍然受血統(tǒng)限制。進(jìn)入啟蒙時(shí)代，全球化開(kāi)始超越國(guó)家民族界限，真正將人類融為一體。移民與科學(xué)探險(xiǎn)獲得高度歌頌，這與軸心道德對(duì)土地的迷戀截然不同，更適應(yīng)新時(shí)代精英的需求。

全球化是個(gè)客觀的中性過(guò)程，有不同的文化版本與解釋方式，從基督教到自由主義不一而足。不過(guò)到目前為止，只有科學(xué)文化才能做到普遍傳播。這是因?yàn)檎鎸?shí)世界只有一個(gè)，科學(xué)由于能記錄、描述和改造這個(gè)世界，自然成為唯一的普遍選擇。未來(lái)的人類要在文化上走向統(tǒng)一，也只能以科學(xué)為基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：施藝