摘 要：彩調(diào)劇是廣西地方傳統(tǒng)戲劇，它融合了民間文學(xué)、音樂、舞蹈和美術(shù)等多種藝術(shù)形式，形成了通俗易懂和寓教于樂的藝術(shù)風(fēng)格。本文從題材之美、造型之美、唱腔之美、歌舞之美、情感之美五個(gè)角度分析彩調(diào)劇的美學(xué)特征，并從宏觀和微觀等層面認(rèn)識(shí)其價(jià)值內(nèi)涵，以期全面解讀彩調(diào)劇的文化魅力。

關(guān)鍵詞：彩調(diào)?。幻缹W(xué)特征；價(jià)值內(nèi)涵；寓教于樂

廣西是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，擁有豐富多彩的民俗文化和藝術(shù)形式，其中的戲劇藝術(shù)更是獨(dú)具特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西的民間戲劇有25種之多，彩調(diào)劇是覆蓋面最大的劇種，約占廣西戲劇的80%，也是廣西影響力最大的劇種之一。[1]2006年5月，彩調(diào)劇被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、彩調(diào)劇概述

彩調(diào)劇是廣西的地方傳統(tǒng)戲劇，屬于燈戲系統(tǒng)，最早起源于廣西北部農(nóng)村地區(qū)，大致形成于清乾隆年間，后傳播至廣西各地。因?yàn)榉植紖^(qū)域方言不同，所以各地彩調(diào)劇的稱謂存在差異，桂林地區(qū)稱為“彩燈”“彩調(diào)”，河池、柳州地區(qū)稱為“采茶戲”“調(diào)子戲”，寧明、百色、南寧地區(qū)則稱為“大采茶”“嗬嗨戲”等。1955年，因?yàn)檫M(jìn)京參加全國(guó)演出，被定名為“彩調(diào)劇”。受地域文化影響，彩調(diào)劇的藝術(shù)表現(xiàn)也存在差異，桂林地區(qū)靠近湖南，受湖南花鼓戲的影響較大，彩調(diào)劇的戲劇行當(dāng)和劇目?jī)?nèi)容與花鼓戲較為相似；河池、百色等桂西北地區(qū)，少數(shù)民族眾多，該地區(qū)的彩調(diào)劇借鑒了少數(shù)民族歌圩和壯劇的藝術(shù)形式；玉林、防城港等桂南地區(qū)，受粵文化及贛南移民的客家文化影響，該地區(qū)的彩調(diào)劇融合了粵劇和客家采茶戲的藝術(shù)風(fēng)格。[2]

彩調(diào)劇來源于民間百姓生活，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，它脫離了“高臺(tái)教化”的乏味，以歡快樸實(shí)的“唱、念、做、舞”表演功法和幽默詼諧的戲劇效果影響著大眾。彩調(diào)劇通過寓教于樂的表演方式，折射出現(xiàn)實(shí)生活中的真善美與假丑惡。

二、彩調(diào)劇的美學(xué)特征

（一）題材之美——自然淳樸的民風(fēng)品格

彩調(diào)劇的題材源自民間故事、神話傳說和歷史典故，劇目題材涉及日常勞動(dòng)、愛情故事、家庭生活和社會(huì)現(xiàn)象，內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)生活，呈現(xiàn)出濃厚的地域特色和民風(fēng)品格。

首先，題材反映了豐富的民俗文化。彩調(diào)劇中出現(xiàn)巫儺文化和民俗文化元素，主要表現(xiàn)為祭祀活動(dòng)和風(fēng)俗禮儀，例如《胡大打鐵》《大補(bǔ)缸》，反映出當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)宗教儀式的重視；《隔河看親》《拜新年》，表現(xiàn)了地方婚嫁、節(jié)日慶典的風(fēng)俗及禮儀規(guī)范。[3]其次，題材體現(xiàn)了人們對(duì)婚戀自由的向往和對(duì)道德行為的約束，對(duì)戀愛自由和傳統(tǒng)美德的贊美，是彩調(diào)劇目最為常見的題材，例如《三看親》《王三打鳥》《娘送女》，表現(xiàn)出人們對(duì)封建婚姻制度的抵制以及對(duì)自由戀愛的向往；《雙拜壽》是勸誡人們不要嫌貧愛富；《三子學(xué)藝》則是諷刺好吃懶做的惡習(xí)，倡導(dǎo)勤勞致富的美德。最后，題材主要體現(xiàn)了對(duì)丑惡人性的嘲諷和對(duì)社會(huì)不公的痛斥。彩調(diào)劇以“快樂劇種”風(fēng)格著稱，以荒誕夸張的表演，曝光丑惡人性和揭露社會(huì)弊病。例如《挖地?fù)鞂殹方衣读酥魅斯珣卸琛⒇澙泛妥运降谋拘?；《換子記》對(duì)重男輕女的封建道德觀進(jìn)行了批判；《兄弟幫工》《寶葫蘆》則表現(xiàn)出鄉(xiāng)紳財(cái)主的橫征暴斂以及老百姓與其斗智斗勇的反抗精神。

（二）造型之美——豐富多彩的民族元素

戲劇的造型主要體現(xiàn)在“服、化、道”方面，即服飾、化妝（角色）及道具造型。彩調(diào)劇在造型方面融合了民族元素，顏色多彩，圖案精美，造型豐富，且民族韻味濃厚。

1．服飾造型方面

作為地方小戲，彩調(diào)劇的受眾多為農(nóng)村群眾，是常在田間地頭搭臺(tái)演出的草根戲劇，其服裝和裝飾不像京劇、昆曲那般華美高貴、富麗堂皇。彩調(diào)劇的服飾大多為少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)家人物裝扮，體現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)格。例如在《打皮掌》中，唐滿姑頭戴彩花，身穿大紅粗布衣和繡花裙子，腳穿繡花鞋，是一副普通農(nóng)家少女打扮；《劉三姐》劇目中的劉三姐造型，頭戴銀飾簪花，身穿繡花邊藍(lán)色上衣，腰間系壯錦圖案的圍裙，既體現(xiàn)了典型的壯族元素，又符合劉三姐勤勞、美麗的形象。

2．角色造型方面

出身鄉(xiāng)土的彩調(diào)劇沒有門類齊全的角色設(shè)定，其角色主要有生角、旦角和丑角。在角色塑造上最有特點(diǎn)的是丑角，丑角主要是通過豐富的面部表情、幽默的課子語言和獨(dú)特的矮樁步伐，營(yíng)造出歡樂、幽默的戲劇氛圍。例如《雙黃蛋》中，丑角身體左半側(cè)與右半側(cè)分別飾演男、女兩個(gè)角色，面部表情和形態(tài)動(dòng)作滑稽搞笑；《王三打鳥》中，王三使用矮樁步伐表現(xiàn)出對(duì)毛姑妹的愛慕之情，這種舞步源于勞動(dòng)人民生活中挑擔(dān)的動(dòng)作，舞步源自生活又收張得體，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

3．臉譜造型方面

彩調(diào)劇中丑角的臉譜依據(jù)人物性格和身份的不同，用不同的物品體現(xiàn)。例如《阿三戲公爺》中的阿三采用桃子形象作為臉譜造型；《王麻接姐》中的王麻采用荷花形象作為臉譜造型；《隔河看親》中的縣官、《貪財(cái)亡》中的莫強(qiáng)求，臉譜則采用元寶、銅錢等形象塑造。[4]

4．道具造型方面

“演戲少不了，彩調(diào)三件寶”，彩帶、彩巾和扇子是彩調(diào)劇主要的道具。彩帶源自農(nóng)民勞作時(shí)的腰帶，下田干活時(shí)可以變?yōu)榘^巾，上山砍柴時(shí)能當(dāng)作捆柴的繩索，還可以作為趕路時(shí)的綁腿。在《雙采蓮》中，荷花出門采蓮就是揮舞著彩帶，走著波浪步，表現(xiàn)出喜悅的心情。彩巾是女子隨身攜帶的手帕，通常當(dāng)作小道具使用。在《三看親》中，金滿妹出場(chǎng)時(shí)用彩巾掩面的動(dòng)作，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了少女的嬌羞。彩調(diào)中的扇子是一件“百變”道具，在表演時(shí)，扇子可當(dāng)成掃把、雨傘、船槳、刀槍等物品使用。在《油漆匠嫁女》中，胡漆匠手拿扇子來回推動(dòng)，扇子就當(dāng)作上油漆的刷子；把扇子立起來左右打量，扇子又變成了尺子；把扇子合起來往桌上一放，扇子又成了吃飯的筷子。

（三）唱腔之美——輕快活潑的“腔”“板”“調(diào)”

彩調(diào)劇的唱腔分為腔、板、調(diào)三大類，具體的唱腔通常依劇情和角色而變化?！扒弧庇脕肀憩F(xiàn)劇本中的人物性格或身份特征，例如“和尚腔”“神仙腔”“媒婆腔”等，以過門和旋律的變化來表現(xiàn)人物的不同形象?！鞍濉庇糜跀⑹潞颓楣?jié)的交代，根據(jù)音調(diào)的不同分為低音板和高音板，根據(jù)唱詞的結(jié)構(gòu)分為三字板、五字板、七字板等?！罢{(diào)”用來表現(xiàn)人物的各種情感，以旋律來抒情，如“走馬調(diào)”“五把扇”等。

彩調(diào)劇的唱詞充分借鑒了壯族民間山歌，廣泛使用“哪嗬嗨”“哪嗬咿呀嗨”“呀咿喲”等沒有明確意義的襯詞。彩調(diào)劇的故事情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，襯詞可以起到銜接情節(jié)的作用。另外，輕快活潑、短小精悍是彩調(diào)劇唱腔的主要特色。例如《三月三》《五雙鞋》《對(duì)口調(diào)》等劇目，為了表現(xiàn)歡快喜悅的情緒，節(jié)奏以八分音符和十六分音符為主，旋律明快。

（四）歌舞之美——鄉(xiāng)土氣息的載歌載舞

用載歌載舞來形容彩調(diào)劇是比較恰當(dāng)?shù)?，彩調(diào)劇是一種將歌唱和舞蹈緊密結(jié)合的藝術(shù)表演形式。在演唱形式上，彩調(diào)劇有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、旁唱、伴唱、接唱、內(nèi)唱等七種，可以依據(jù)不同主題選擇不同的演唱方式，以更好地推進(jìn)戲劇情節(jié)發(fā)展，有利于人物形象塑造。例如在《劉三姐》中，劉三姐與秀才們的對(duì)歌場(chǎng)景就采用了對(duì)唱、齊唱、接唱等多種演唱方式，熱鬧非凡。

在舞蹈形式上，彩調(diào)劇與京劇表演相似，也有“以槳示船，以鞭示馬”的舞蹈動(dòng)作虛擬化表演。如在《三看親》中，演員表演上馬和下馬的動(dòng)作，是以舞蹈動(dòng)作虛擬表演方式呈現(xiàn)的。彩調(diào)劇舞蹈與其他劇種最大的不同就是將舞蹈生活化，彩調(diào)劇的演員本身是農(nóng)民，劇目?jī)?nèi)容與農(nóng)村生活息息相關(guān)，其舞蹈中的動(dòng)作和程式大多是模仿勞動(dòng)場(chǎng)景，如繡花、喂雞、養(yǎng)鴨、打豬草等。彩調(diào)劇將勞動(dòng)中的美以戲劇的形式表演出來，能引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴。

（五）情感之美——群眾喜聞樂見的精神家園

戲劇表演的核心是情感表達(dá)，戲劇舞臺(tái)表演都是圍繞角色情感變化展開的，飽含情感的表演能夠感染觀眾，實(shí)現(xiàn)共情。彩調(diào)劇是一種綜合性的情感表演，“唱、念、做、舞”是劇情發(fā)展及人物塑造的主要方式?！俺迸c“念”是彩調(diào)劇情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)，“做”與“舞”是彩調(diào)劇表演方式的呈現(xiàn)，“唱、念、做、舞”相互配合，從而達(dá)到情感共鳴的高潮。[5]

“以形傳神，神形兼?zhèn)洹笔菓騽”憩F(xiàn)的根本要求。在情感處理手段上，一方面，戲劇角色的塑造通常用反差作為情感處理的手段。人物情感的前后反差變化帶動(dòng)著故事情節(jié)的轉(zhuǎn)變，例如在《王三打鳥》中，王三與毛姑妹情投意合，起初毛母極力反對(duì)，在毛姑妹與王三的抗?fàn)幹校皋D(zhuǎn)變了思想，成全了王三與毛姑妹。另一方面，戲劇角色的塑造還常用掩飾作為情感處理的手段。在《王三打鳥》中，王三假意打鳥來到毛姑妹家門外，毛姑妹為了掩飾害羞之情借口說毛母不讓其開門，而王三故作離開，引得毛姑妹急忙開門，這一片段生動(dòng)地展現(xiàn)出了毛姑妹欲迎還羞的情感表現(xiàn)。

三、彩調(diào)劇的價(jià)值認(rèn)識(shí)

彩調(diào)劇以生動(dòng)的故事情節(jié)、鮮活的人物形象、幽默風(fēng)趣的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)、精神風(fēng)貌和美好愿景。彩調(diào)劇作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其美學(xué)價(jià)值得到了廣泛認(rèn)可，不僅為觀眾提供了豐富的藝術(shù)享受，還傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

從國(guó)家宏觀層面看，彩調(diào)劇的傳播實(shí)現(xiàn)了讓中華文化“走出去”的文化方針，向世界展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事。例如，2019年廣西戲劇院編排了彩調(diào)歌舞劇《新劉三姐》，多次在國(guó)外演出，深受外國(guó)友人喜愛。

從社會(huì)層面看，彩調(diào)劇的發(fā)展有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。作為地方傳統(tǒng)劇種，彩調(diào)劇承載著豐富的民族文化和地域特色，可以作為地方特色文化產(chǎn)業(yè)吸引游客，帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，2023年10月14日桂林市永福縣成功舉辦了第三屆廣西彩調(diào)藝術(shù)節(jié)，促進(jìn)了農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展。

從家庭微觀層面看，彩調(diào)劇的推廣有利于弘揚(yáng)優(yōu)良的家風(fēng)。十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)，而彩調(diào)劇所蘊(yùn)含的真善美價(jià)值觀，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的推動(dòng)作用。例如，2022年12月9日，當(dāng)代廣西網(wǎng)以《彩調(diào)劇里“唱”振興》為題，報(bào)道了柳州市柳北區(qū)長(zhǎng)塘村傳承彩調(diào)劇傳統(tǒng)文化，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、家風(fēng)和諧的做法；村民認(rèn)為，彩調(diào)劇的演出，使村民的精神面貌煥然一新，鄰里更加和睦，家庭也更加美滿了。

四、未來展望

彩調(diào)劇在題材、造型、唱腔、歌舞、情感等方面展現(xiàn)了獨(dú)特的美學(xué)特征，具有極高的美學(xué)價(jià)值。展望未來，相關(guān)部門需要擴(kuò)大彩調(diào)劇的傳播范圍。在對(duì)外交流方面，彩調(diào)劇要多參與國(guó)際交流，建立文化合作關(guān)系。在教育方面，應(yīng)在中小學(xué)課程中設(shè)置彩調(diào)劇相關(guān)課程，并開展相關(guān)劇目普及工作。在社區(qū)生活方面，定期組織、開展彩調(diào)劇的演出和興趣培訓(xùn)，豐富社區(qū)居民生活，增進(jìn)鄰里間交流和互動(dòng)。同時(shí)，相關(guān)部門需要拓展彩調(diào)劇的宣傳方式。在媒體推廣方面，制作高質(zhì)量的彩調(diào)劇紀(jì)錄片和專題節(jié)目，通過線上和線下平臺(tái)進(jìn)行推廣。在研學(xué)方面，策劃組織彩調(diào)劇主題研學(xué)、旅游等活動(dòng)，如參觀彩調(diào)劇博物館、體驗(yàn)彩調(diào)戲劇院和訓(xùn)練基地等。在創(chuàng)新融合方面，將彩調(diào)劇元素融入現(xiàn)代戲曲、電影、舞蹈和音樂劇創(chuàng)作中，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式。在全面挖掘、傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，筆者相信彩調(diào)劇在未來一定會(huì)綻放出絢麗的光彩。

（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[4] 石磊．淺析廣西彩調(diào)劇丑角的表演藝術(shù)[J]．文化產(chǎn)業(yè)，2020（15）：44-45．

[5] 范丹陽．戲劇角色在人物塑造中的情感表現(xiàn)[D]．重慶：西南大學(xué)，2022．