醒獅一聲八面風(fēng)（專欄·文化嶺南）

一

嶺南的舞獅，原本稱為“瑞獅”，晚清后才被稱為“醒獅”，獅文化一下就與近代中國的民族形象有了深刻的精神關(guān)聯(lián)。

嶺南的獅子，是一種有獨(dú)特意涵和獨(dú)特意象的獅子，與北獅迥異，它頭上的犄角，銳利直爽，直指正前，更具威猛，就像傳說中的獨(dú)角神獸“辟邪”。

1936年《中流》半月刊第1卷第4期有一篇文章《談兩廣的舞獅》：“兩廣人舞獅的獅頭，頂上會生出一支獨(dú)角，圍在角四周也有四支更短的角，類似辟邪或叫作犼的動(dòng)物，其實(shí)是中產(chǎn)的犀牛，獅子到了兩廣，已大非原來面目了。”

這段話有意思，說南獅是犀牛，這腦洞有點(diǎn)大，醒獅是犀牛，我內(nèi)心是不認(rèn)同的，但“獅子到了兩廣，已大非原來面目了”這樣的觀點(diǎn)，我是認(rèn)可的，嶺南包容，也創(chuàng)新，守成與新變，才有了嶺南的氣質(zhì)。

其實(shí)，獅子來到中國，亦非原來的面目。中國原不產(chǎn)獅子，獅子在古代都是域外供奉，一通過陸路，二通過海路，獅子原本也不叫獅子，叫狻猊。在漢初的我國第一本詞典《爾雅》卷一里就有：“狻猊，如虢貓，食虎、豹。郭璞注：即師子也，出西域?！?/p>

關(guān)于舞獅的起源，相傳是東漢章帝時(shí)期，就是善書法、創(chuàng)造了章草字體的那個(gè)皇帝，也是遣班超出使西域，讓西域重新稱番于漢，留下“十三將士歸玉門”傳奇的那個(gè)皇帝。那時(shí)候，章帝在宮中先后派選三人馴化西域供奉的獅子，但未成功。并且這頭獅子野性暴露，意欲傷人，于是在宮人的亂棍之下，魂歸故土。那些惹禍端的宮人，生怕章帝降罪，于是生出急智，就將獅皮剝下披在身上，騰挪搖擺，扮作獅子。這披著獅皮的人，竟騙過了大月氏使臣和漢章帝。也許這個(gè)宮人的開罪之舉，就是后人扮演獅子、模仿獅子、獅子舞的靈感源頭。這些信息也說明，舞獅原本是皇家宮廷專用的，舞獅起源于北方。

獅子，這異域的猛獸，在與中國龍文化的互動(dòng)中，成為了中華文化的另一種象征，天安門前華表石柱雕刻的龍與獅并在的形象，最能說明一切，本土與異域，交流與交融。這異域猛獸，原本是神話意象和孔武有力的形象，傳入中國，華麗轉(zhuǎn)身，成為憨態(tài)可掬、可戲可?？蓯鄣娜皤F，千年不輟的漢風(fēng)獅子舞，成了一種中原文化符號，內(nèi)在的心理建設(shè)實(shí)在是令人思考。

現(xiàn)存最早獅子舞的記載，出現(xiàn)在北魏時(shí)期楊街之的《洛陽伽藍(lán)記》：

（長秋寺）作六牙白象負(fù)釋迦在虛空中，莊嚴(yán)佛事，悉用金玉。工作之異，難可具陳。四月四日，此像常出，辟邪獅子，導(dǎo)引其前。吞刀吐火，騰驤一面；彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，迭相踐躍，常有死人。

四月四日請佛，莊嚴(yán)佛事，沿街巡游，“辟邪獅子”在隊(duì)伍前開路做向?qū)?，“吞刀吐火，騰驤一面”“彩幢上索，詭譎不?！?。這和現(xiàn)在的舞獅，騰驤跳躍，爬桿采青，或者在梅花樁抑或繩索、繡球上做高難度的動(dòng)作，有諸多相似，“觀者如堵”，人山人海，這樣的民風(fēng)，古今不差分毫。

李白《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》詩云：“黃金獅子乘高座，白玉麈尾談重玄?！狈Q頌僧晏講經(jīng)，黃金獅子座，佛陀莊嚴(yán)。獅子在我國傳播的過程中，佛家是最大的推手，獅子在梵唄聲中躋身瑞獸之列，與麒麟、辟邪、天祿等靈獸共居顯位，滿足漢民族在千年的變遷動(dòng)蕩中辟邪求吉的心理需求，塑造成了漢民族的又一守護(hù)神。

北魏楊街之的《洛陽伽藍(lán)記》又載：“虎豹見獅子，悉皆瞑目，不敢仰視。園中素有一盲熊，性甚馴，帝令取試之。虞人牽盲熊至，聞獅子氣，驚怖跳踉，曳鎖而走?！痹┟鞒跆兆趦x的《南村輟耕錄》也有：“諸獸見之，畏懼俯伏，不敢仰視。氣之相壓也如此。及各飼以雞鴨野味之類，諸獸不免以爪按定。用舌去其毛羽，惟獅子則以掌擎而吹之，毛羽紛然脫落，有若洗者。此其所以異于諸獸也?！睆倪@些記載中，可看到自然界其他動(dòng)物對獅子的畏懼，這更凸顯獅子氣場的強(qiáng)大，其實(shí)也更深層表達(dá)了中國人對獅子的敬畏，獅子無論何時(shí)總還保留著神力與威嚴(yán)，慈悲而有力，威骨豈能馴？

在印度佛教中，獅子為護(hù)法神獸，“獸中之王”，信眾也稱佛陀為“人中獅子”，佛為人中雄者，三界導(dǎo)師，剛強(qiáng)勇猛，極具威嚴(yán)，猶如獅子為百獸之王，稱佛陀的法音為“獅子吼”，獅子吼，諸小蟲怖懼，能摧滅一切煩惱，調(diào)伏一切眾生，震撼天地，掃蕩邪惡，又稱高僧打坐的地方為“獅子座”。人說五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩以青獅為坐騎，天上地下，唯我獨(dú)尊；那些無論廟堂抑或江湖廣泛的獅雕坐像，布列在巍峨墓道的兩旁，聳峙在宮門、衙門、朱門，鎮(zhèn)守橋頭河畔，是美飾更是威懾。

其實(shí)這種守護(hù)神的作用，是東西方文化交流的結(jié)果。在古巴比倫文明中，獅子是宮殿的護(hù)衛(wèi)者，有王者氣魄和無上權(quán)威，代表的是勇猛和威嚴(yán)；在亞述壁畫中，“亞述巴尼拔獵獅”，獅子代表著力量，而亞述巴尼拔自述說：“我是亞述巴尼拔，偉大的王、非凡的王、宇宙之王、亞述之王、世界之王、王中之王，亞述的統(tǒng)帥、無敵的君主，支配著大海從高到低，諸侯匍匐在我腳下?！鲍C獅不過是展現(xiàn)其英勇和無畏，以證明自己擁有保護(hù)子民的能力。在草原文化中，獅子被加上裝飾性的螺旋式附件，形成了獨(dú)特的草原美學(xué)意象；古埃及文明中，除了金字塔，最能作為埃及象征的就數(shù)守衛(wèi)于金字塔下的獅身人面像—一斯芬克斯。古埃及人崇拜獅子，他們認(rèn)為獅子是力量的化身，因此法老把獅身人面像作為守護(hù)神，放在他們的墓穴外面。而我們中華帝王陵墓外也有獅子守護(hù)，文化的交融是如此的妙合無垠，死之后，還要生前的榮華與尊崇，讓獅子守護(hù)門戶。

古希臘邁錫尼有一座“獅子門”，邁錫尼城堡在《荷馬史詩》中，是一座“黃金遍地”“建筑巍峨”“通衢縱橫”的名城。它的城門——“獅子門”建于公元前1350—前1300年，該門由獨(dú)石建成門柱，門寬3.5米，高3.5米，可供騎兵和戰(zhàn)車通過，門上過梁是塊巨石，中間雕刻著兩只雄獅的三角形的石板浮雕，獅子門因此而得名。獅子中間的一根柱子是宮殿的象征，這對雄獅的前爪搭在祭臺上，形成雙獅拱衛(wèi)之勢，凜然俯視出入城門的眾生。這里的獅子象征武力，是城市的守衛(wèi)者，也是國王崇高和威嚴(yán)的象征。我們民族立起的華表上，也鐫刻有獅子形象，和龍一起拱衛(wèi)著我們的民族。

在通往巴比倫城門的大道上，出現(xiàn)最多的是獅子雕像，獅子代表主管愛情和戰(zhàn)爭的女神伊什塔爾，獅子在通往伊什塔爾門的游行大道的兩側(cè)，恐嚇著過往的敵人，甚至把敵人的肢體踩在腳下。

水城威尼斯的標(biāo)志也是一頭有翼的獅子，它昂首挺立在圣馬可廣場的巨柱上，也是參加威尼斯電影節(jié)的電影人夢寐以求的寶物：金獅獎(jiǎng)。

中世紀(jì)的英國，亨利二世在位時(shí)，英國皇家兵器上都描繪有三只獅子。至今，英國國家足球隊(duì)的運(yùn)動(dòng)衫上也有獅子的圖案。

通過獅子的歷史，我們明白各民族的獅子崇拜，我們再回到我們歷史的縱深，領(lǐng)略獅子的漢化的脈絡(luò)。

往事千年。

獅子從異域來，而扮作胡人的獅子舞是什么模樣？白居易在《西涼伎》中說：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？瘫緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒，奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳梁前致辭。應(yīng)似涼州未陷日，安西都護(hù)進(jìn)來時(shí)。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知。獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲……”

這是唐朝時(shí)候的獅子舞，西涼伎用木頭雕成獅子頭，用絲線做成獅子尾，眼睛點(diǎn)成金色，牙齒粘上銀紙，扮演獅子的人戴面具，穿發(fā)毛做的外衣，擺動(dòng)著雙耳，就像從萬里流沙西域來的真獅子。扮演的胡人，妝成的紅色胡須，深深的眼窩，起舞跳躍致辭，他們是在涼州還沒陷落的時(shí)候，隨安西郡使進(jìn)來的，但過了一會兒，忽然得到了新消息，去安西的路被阻斷，回不去了。胡人向著獅子垂淚而泣：“不知道涼州陷落了沒有？”舞人面向獅子垂淚，獅子西望回頭、哀吼，氛圍驟然轉(zhuǎn)為凄涼哀婉，讀到這里，我們會追問，大唐的太陽真的隕落了嗎？

這是寫大唐在西域衰落的時(shí)刻，獅子回頭西望，哀吼聲悲，獅子悲，觀者悲。

唐朝的獅子舞，稱作“五方獅子舞”，東、南、西、北、中五方，中央獅為黃（金）色，由兩人舞，其余為單人舞。大詩人王維寫詩是余事，他的主要職責(zé)是管理“黃獅子舞”，唐朝薛用弱在《集異記》寫道：王維右丞，任太樂丞（主持國家祭祀、宴會時(shí)歌舞奏樂和管理樂工伶人的官署）。王維管理的“黃獅子舞”，若沒有皇帝、太子在場觀賞，斷不能開舞，違者輕則傾家蕩產(chǎn)，丟掉性命，重則株連九族。但后因其手下伶人擅舞“黃獅子”，終使王維被免職，貶到我的故鄉(xiāng)魯西南一帶的濟(jì)州（今濟(jì)寧），任司法參軍。

唐朝以前獅舞是在宮廷里，屬于少數(shù)人觀賞，唐后則由宮廷走向民間，成為普羅大眾喜愛的藝術(shù)。宋代的《百子嬉春圖》中的畫面就是民間舞獅的畫面，兩個(gè)稚子前后各一，舉獅雀躍，一個(gè)在前露臉，一個(gè)在后露腳，旁邊三個(gè)小孩環(huán)繞歡跳，就如當(dāng)下的孩子穿越到了宋朝，一樣的動(dòng)作。

明朝時(shí)，“舞獅”活動(dòng)在城鄉(xiāng)已經(jīng)非常普及，張岱在《陶庵夢憶》記載：“大廳以拱斗抬梁，偷其中間四柱，隊(duì)舞獅子甚暢。”

歷史傳承，廣東舞獅是從北方的黃獅子，即北獅脫胎而來，大體是在五代十國之后從中原傳到嶺南?！秴巧缇帯酚涊d了明萬歷年間蘇州鄉(xiāng)間迎神賽會中的從廣東來的獅子表演：“獅子金目熊皮，兩人蒙之，一人戴木面具，肖月氐奚奴，持繡球?qū)?，兩人蹲跳按?jié)，若出一體?！碑?dāng)時(shí)的廣東獅舞，兩人蒙獸皮擬獅，獅頭戴飾有金目的木刻面具，兩人配合做蹲下、跳躍、徐行、停留等動(dòng)作，如若一體。獅前有一人作肖月氐奚奴裝扮，手持繡球引導(dǎo)。這時(shí)的廣東獅舞仍未完全與北獅區(qū)別開來，所用獅頭和引獅郎等都是北獅特點(diǎn)。

《廣東新語》記載了明末清初廣州元宵節(jié)，有獅子參加的風(fēng)俗：“元夕張燈，燒起火，十家則放煙火，五家則放花筒。嬉游者，率袖象牙香筒，打十八閑為樂。城內(nèi)外舞獅象龍鶯之屬者百隊(duì)?！?/p>

廣東人喜歡獅子，在廣州城，曾有一座民初的“人民公園”，原“中央公園”，公園南部立著一對“高大雄峻，東南希有”的清初白石獅，民國廿三年（1934年）出版的《廣州指南》有《白石獅》詞條：

舊將軍衙署前有二石獅，為清初靖藩取七星巖白石琢成。先是粵東既定，建平南、靖南二王府，東西相望，備極雄麗，而靖藩性尤汰侈，謂門前兩獅必用白石琢成，而石以星巖者為良，乃飛檄肇慶行高要縣取之。時(shí)淅中楊自西雍建為邑令，承命開鑿，督促頻繁，斧斤丁丁，晝夜不得暫息，僅獲胚石二具，駕以艨艟，行至峽口，舟不勝載，與石俱沉；復(fù)命更取，其督愈亟，藩官日喧呶于堂，令唯俯首隱忍而已。今石獅已移置于中央公園，而猙獰列峙于其中者，即當(dāng)日楊公再次經(jīng)營之石也。

端州所產(chǎn)石料優(yōu)良，每遇朝代更替，官府大興土木，必動(dòng)眾前往取石。民間傳說，楊雍初次發(fā)運(yùn)的胚石在西江翻船沉底，乃是河神作怪，故意發(fā)泄對靖王勞民傷財(cái)?shù)牟粷M。而楊雍二度采石后，在肇慶就地雕琢成獅，河神懼于白獅的威嚴(yán)，未敢妄動(dòng)，遂順利運(yùn)抵廣州。

到了近代，第一次鴉片戰(zhàn)爭后，由于西方人說中國人是“睡獅”，而“瑞”字在廣東話里諧音不太好，跟“睡”是同音的，就改為醒獅。改名為“醒獅”后，人們用粵劇的臉譜給醒獅“畫臉”，也叫給獅子“開臉”，大家認(rèn)為只有開臉后的獅子才能稱為“醒獅”，不然與“大頭狗”沒有什么區(qū)別。

談到醒獅，不能不提到拿破侖。1817年，流放在大西洋圣赫勒拿島上的拿破侖接待了英國人阿美士德。1816年阿美士德曾出使中國，因不愿向大清皇帝行三跪九叩禮，被勒令于抵京當(dāng)日離開。這個(gè)時(shí)候拿破侖告訴阿美士德：“你們說可以用艦隊(duì)來嚇唬中國人，接著強(qiáng)迫中國官員遵守歐洲的禮節(jié)？真是瘋了！如果你們想刺激一個(gè)具有兩億人口的民族拿起武器，你們真是考慮不周?！蹦闷苼稣f：“當(dāng)中國這頭獅子覺醒時(shí)，世界也將為之震撼?！?/p>

拿破侖的這句名言，在晚清和民國，中國積貧積弱時(shí)產(chǎn)生了巨大轟動(dòng)，這話的意思與當(dāng)時(shí)中國遭受列強(qiáng)凌辱的現(xiàn)場太吻合，又與死氣沉沉的中華帝國何其相似乃爾。晚清及民國時(shí)代“睡獅”的中國，就像龔自珍筆下的病梅，奄奄一息，沒有了生機(jī)，而不甘沉淪的國人正在覺醒，這樣中國就有了“龍”之外“醒獅”的稱呼。1899年梁啟超在《瓜分危言》中說“英人未深知中國腐敗之內(nèi)情，以為此龐大之睡獅終有倔起之一日也”，政論家汪康年也寫道：“西人言中國為睡獅”，并引西人的話：“貴國之大，猶獅之龐然也，受毒之深，奚止于鴉片耶，”汪康年期待著“獅而云睡，終有一醒之時(shí)……吾愿中國人憬然悟之”。

睡獅何時(shí)醒呢？

中國臺灣學(xué)者吳騰達(dá)在《臺灣民間舞獅之研究》一書中考證出醒獅名稱出現(xiàn)的時(shí)間——1925年，廣州發(fā)生了死傷無數(shù)的“沙基慘案”?！靶血{”之名便與此有直接的關(guān)系。在廣東地區(qū)，人們將舞獅活動(dòng)稱為瑞獅。但因?yàn)樵诿駠撸?928）年五月三十日，日本帝國主義在山東濟(jì)南大肆屠殺中國軍民及外交官員，造成了“五卅慘案”，反英、反日的浪潮席卷全中國。6月23日，被英國派駐廣州的印度人，殺死在廣州游行聲援罷工的學(xué)生，引發(fā)全廣東人的憤慨抗議，有人據(jù)此提出瑞獅覺醒無睡獅的口號。這是因?yàn)椤叭稹迸c“睡”在廣府話中的發(fā)音相同，人們不愿再沉睡，之后就將瑞獅改名為“醒獅”。

由“睡獅”而“醒獅”，由“醒獅”到“雄獅”，這樣的一條路，就這樣走過來了，這是一條民族的復(fù)興路，天地之間，中國人要做“獅子吼”。如果一個(gè)民族的基因里總潛伏著一只獅子，它不動(dòng)，并不代表它不會動(dòng)，世間無法囚禁它，時(shí)間也無法囚禁它，它會歸來，畢竟它是獅子。

二

有人對廣東人的文化記憶做過一個(gè)數(shù)字統(tǒng)計(jì)，排名第一的是粵劇，第二是醒獅。醒獅，在廣東與別的省份不一樣，它是廣東人的一種安慰劑，安慰廣東人的節(jié)日，也安慰廣東人的日常。它是儀式，氣魄勇猛又活潑，祥瑞與煙火。

廣東醒獅一般是指廣東佛山、湛江遂溪、鶴山、廣州的舞獅。2008年8月8日下午6點(diǎn)，北京，奧運(yùn)會開幕式前的暖場，首場表演就是由湛江醒獅隊(duì)以紅、黃、藍(lán)、綠、白五色的50頭“醒獅”的表演，那個(gè)場面，不知怎地，我想到了昌耀先生的詩篇《一百頭雄牛》

（一）

一百頭雄牛噌噌的步伐。

一個(gè)時(shí)代上升的摩擦。

彤云垂天，火紅的帷幕，血灑一樣悲壯。

（二）

犄角揚(yáng)起，

一百頭雄牛，一百九十九只犄角。

一百頭雄牛揚(yáng)起一百九十九種威猛。

立起在垂天彤云飛行的牛角寨堡，

號手握持那一只折斷的犄角

而呼嗚嗚……

血灑一樣悲壯。

（三）

一百頭雄牛低懸的睪丸陰囊投影大地。

一百頭雄牛低懸的睪丸陰囊垂布天宇。

午夜，一百頭雄性荷爾蒙穆穆地滲透了泥土。

血灑一樣悲壯。

奧運(yùn)會暖場的50頭來自嶺南的醒獅，在那現(xiàn)代的空間里，讓人感受到一種雕塑的、呼嘯的，極致的美。就像“一百頭雄牛噌噌的步伐”，那50頭獅子的“單獅飛躍”，就如大草原上的獅子圍獵在世界的看臺，那些獅子，就是凝固在人們的眼球、心靈，在天地之間，這50頭獅子，也如昌耀筆下的這100頭雄牛颯然地站立，那紛披的毛發(fā)猶如垂天的彤云，那醒獅的犄角猶如號角，仰天長嘯。這來自嶺南的獅子吼，又似乎是靈魂的投射，也如昌耀筆下重復(fù)的那句“一百頭雄牛低懸的睪丸陰囊投影大地”。

長角的醒獅，何嘗不是嶺南人的生命圖騰，這是進(jìn)擊與開拓，這個(gè)形象與畫面，刻在了2008年，也刻在了歷史的記憶里。嶺南醒獅在臺上3分30秒的表演，這是南獅的高光時(shí)刻，這是世界的眼球。

我國民間“舞獅”活動(dòng)主要集中在農(nóng)歷正月初一到十五，元宵節(jié)那天進(jìn)入高潮部分，“東風(fēng)夜放花千樹”。廣東醒獅對于很多老一輩的廣東人來說，是承載歷史的符號，甚至能夠喚起自己兒時(shí)、青春的記憶。廣東人對廣東醒獅的接觸行為經(jīng)過漫長的時(shí)間的沉淀，已經(jīng)如骨骼與血肉，是肉體的記憶，也是緊密的情感聯(lián)結(jié)。廣東醒獅在日常與節(jié)慶儀式活動(dòng)場景下呈現(xiàn)的是充滿歷史感與節(jié)慶特色氛圍的觸媒，有醒獅，必血脈債張。

對廣東醒獅來講，歷史雖然是從北獅演變而來，但有自己獨(dú)特的精神源頭敘事。據(jù)說是明代，廣東南?？ぶ伊x鄉(xiāng)出現(xiàn)一奇獸，身長八尺，頭大身小，眼若銅鈴，青面獠牙，頭生一獨(dú)角。這頭奇獸于除夕晚出現(xiàn)，來去如風(fēng)，專門毀壞農(nóng)作物，人們稱之為“年獸”。大家商議如何消滅這“年獸”，確保一方平安。有人提議，用竹篾及紙?jiān)善娅F的形狀涂上顏色，再以各種彩布織成獸身，集中勇士十?dāng)?shù)人，持鍋等打得響的器具，并由一人手持雙菜刀，立于一圓砧旁準(zhǔn)備敲打。

夜晚，眾人埋伏于“年獸”必經(jīng)之地。當(dāng)“年獸”出現(xiàn)時(shí)，眾勇士一擁而上，用力擊打器具，發(fā)出“鏘鏘”“咚咚”之聲。“年獸”驚怖而走，落荒而逃，從此銷聲匿跡，不復(fù)出焉。

為了慶祝驅(qū)趕“年獸”成功及紙?jiān)墨F頭功勞，每逢年節(jié)時(shí)村民便將它拿出來歡舞。后來就成了“舞獅”，因?yàn)楠{是獸中之王，有人也稱為舞圣頭。鄉(xiāng)民除了在新年期間舞獅，也在其他神誕或節(jié)慶上演舞，以增加熱鬧氣氛。舞獅時(shí)的樂器就改為鑼鼓，按照節(jié)奏踏著節(jié)奏，逐漸地，舞獅便成了鎮(zhèn)宅旺宅、驅(qū)鬼降妖、合境安寧和五谷豐收的象征。

細(xì)究起來，除掉北獅南獅的分別，醒獅也分為佛山裝醒獅和鶴山裝醒獅兩大類。鶴山裝流傳于鶴山各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，有文武之分。文獅為紅、黃色，武獅為黑底花面或五彩花面。佛山裝以顏色而論，也分為七彩獅和黑白獅兩種。七彩獅是文獅，高額、大口、白眉、白須，氣宇軒昂，色彩艷麗。黑白獅是武獅，青鼻、鐵角、牙刷須，威嚴(yán)高傲，每個(gè)獅頭還配有許多個(gè)七彩絨球和銅鏡片，鮮艷奪目。佛山裝還可分為文獅、武獅、少獅。文獅以劉備、關(guān)公作為臉譜，武獅以張飛作為臉譜，少獅隨著文獅、武獅一起表演，代表著他們忠、義、仁的意義，民間對劉備獅型、關(guān)羽獅型、張飛獅型都配有詩句區(qū)分。

劉備獅型，詩曰：黃面白須成君相，面額飽滿浩氣揚(yáng)。彩球爭艷添姿雄，金黃袍服龍身享。

關(guān)羽獅型，詩曰：紅面黑須顯臣相，如意祥云頂頭亮。關(guān)刀龍眉單鳳眼，綠紅黑袍金脊長。

張飛獅型，詩曰：黑面黑須呈將相，腮牙耳爛好斗樣。青鼻鐵角牙擦須，黑袍披身爭霸強(qiáng)。

劉備為三國時(shí)期的蜀主，在未發(fā)達(dá)時(shí)與關(guān)羽、張飛在桃園結(jié)義拜為兄弟。劉備在歷史上的性格特點(diǎn)為兄長形象，寬厚慈善，三顧茅廬，禮賢下士，有恩有義，因此“劉備獅”的代表顏色是黃臉、白須，舞起來的時(shí)候，動(dòng)作幅度較小，花樣不多，但步法穩(wěn)健，動(dòng)作威武，獅頭腦后有三個(gè)金錢的圖案，代表著劉備獅仁、智、勇的個(gè)性特征。

關(guān)羽與劉備結(jié)拜之前一直亡命天涯，其在歷史上的性格特點(diǎn)為忠君，善友，正義，勇氣，毅力，因此“關(guān)羽獅”的代表顏色是紅臉黑須，舞姿勇猛而豪放，氣勢及氣度非凡，獅頭腦后有兩個(gè)金錢圖案，代表著關(guān)羽獅智、勇雙全。

張飛在歷史上豪放剛烈，鞭打督郵，勇猛善戰(zhàn)，但性格急躁，粗獷魯莽，因此“張飛獅”的代表顏色為黑臉黑須，舞姿動(dòng)作粗獷，氣勢逼人，有武者之勢，獅頭腦后有一個(gè)金錢圖案，代表著張飛獅勇的個(gè)性特征。

人們常說寧學(xué)桃園三結(jié)義，不學(xué)瓦崗一爐香；梁山有義個(gè)個(gè)掉頭，瓦崗無情個(gè)個(gè)封侯。

在我們民族文化中，降落在世間，我們始終需要解決的問題是，血緣之外，我們該如何處世，江湖的人情世故，也有兄弟溫情面紗的遮掩，在血緣之上，還有一種“你是我兄弟”的那種不求報(bào)償、人我兩忘的世界，是更加的珍罕，更加的令人神往。歷史的縫隙，看到了太多的背叛和傷害，血緣的，親情的，同一陣營的，敵對營壘的，男女私情的，告發(fā)告密與臥底，踩著別人的尸骨和鮮血的騰達(dá)。兄弟反目連魯迅也不能避免，手足相殘連李世民也心狠手歹。于是我們很珍罕這樣的歷史瞬間：桃園三結(jié)義。

在舞獅中，劉關(guān)張的兄弟情誼也影響了嶺南的舞獅文化。劉關(guān)張三人中關(guān)羽以最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了誓言，這就是華人地區(qū)廣泛關(guān)公崇拜的濫觴。

佛山，人稱忠義鄉(xiāng)，佛山的醒獅，就是以劉關(guān)張承襲著這種文化的血脈。出門做生意講求誠信，人們最擔(dān)心的就是對方信用的坍塌……在江湖上，他們知道關(guān)鍵時(shí)刻救他們、害他們的都是自己身邊的人，所以人們一次次對標(biāo)著關(guān)羽的一生，努力以自己的行為詮釋著一個(gè)“情”字、一個(gè)“義”字。

關(guān)羽、張飛是萬人敵的桀驁之士，他們本該有更好的出路，但他們從一而終地跟隨落魄的皇叔劉備，哪怕顛沛流離，甚至音訊阻隔，困頓曹營，卻始終不離不棄。哪怕關(guān)羽曾歸曹操，哪怕曹操給他更好的爵位，但他從未忘懷當(dāng)初的誓言，時(shí)時(shí)想著大哥劉備，最后封金掛印而去。

對江湖兄弟，我從小就知道瓦崗寨與《水滸傳》的故事，瓦崗寨里的徐茂公單雄信程咬金是我故鄉(xiāng)人，《水滸傳》里的晁蓋宋江也是我故鄉(xiāng)人，每當(dāng)我聽《鎖五龍》單雄信的唱，我總是抑制不住眼淚直淌，盡管《鎖五龍》劇情與史實(shí)有較大出入。唐初，王世充部將單雄信為唐將尉遲恭所擒，秦王李世民勸其降唐，單誓死不從，被綁赴法場。臨刑，徐茂公、羅成、程咬金等舊日瓦崗結(jié)義弟兄皆來生祭。單痛斥李世民、徐茂公、羅成，后被斬殺?！杜f唐書·李勣傳》記載，單雄信被擒后，徐世勣（徐降唐后被賜姓“李”，因他原姓徐，字懋功，所以在戲里又成了“徐茂公”）向唐高祖上表，要求赦免單雄信的死罪，讓他為國效力，但李淵不應(yīng)。單臨刑前，徐為之痛哭，并割下自己腿上的肉給單吃。單死后，徐收養(yǎng)了單的兒子。戲曲中為了表現(xiàn)單雄信寧死不屈的凜然氣概，為他設(shè)計(jì)了許多高昂激蕩、一瀉千里的唱腔。

在我聽到單雄信罵羅成的那段，我的牙也是癢的，兄弟就是來出賣的嗎？

單雄信唱：見羅成把我牙咬壞，大罵無恥小奴才。曾記得踏壞瓦崗寨，曾記得一家大小洛陽來。我為你造下了三賢府，我為你花費(fèi)許多財(cái)。忘恩負(fù)義投唐寨，花言巧語哄誰來。雄信一死名還在。

（白）奴才呀！

（散板）奴才！

（搖板）怕的爾亂箭鉆身尸無處葬埋！

單雄信罵得痛快，真正忠義的兄弟，當(dāng)世界都背叛了你，還有一個(gè)兄弟站在你的身后，而不是躲閃，賣身。

嶺南傳統(tǒng)醒獅獅頭的顏色是紅白黑，無論從顏色還是形狀上來講，都借鑒吸收了粵劇戲曲舞臺劉關(guān)張臉譜和帽飾，廣東醒獅的造型，實(shí)際上是以粵劇中三國歷史人物的開面為基礎(chǔ)，按照粵劇角色類型分為文獅和武獅兩大類。

在表演中，文獅主要表現(xiàn)的是獅子善良乖巧溫順的一面，其動(dòng)作大多為抖毛、打滾、戲球、舔毛、撓癢癢、洗耳朵、打瞌睡、掄球等具有情趣性和搞笑意味的表演，動(dòng)作強(qiáng)調(diào)細(xì)膩，表演要求詼諧，完美地表現(xiàn)出獅子活潑的一面和嬉戲的神態(tài)。

武獅主要表現(xiàn)的是獅子威猛兇霸的一面，動(dòng)作大多為騰躍、蹬高、滾彩球、走梅花樁等，觀者往往驚心動(dòng)魄、刺激無比，并融入一些武術(shù)元素，表現(xiàn)出獅子威武和舞者超人的功夫。

文武獅之外，還有太獅、少獅之說。太獅是由兩人共同披一件獅被，一前一后的形式表演，主要展現(xiàn)成年獅子的肢體狀態(tài)。太獅也是北獅的一種，以北京的白紙坊太獅最為著名。主要分為青獅和黃獅兩種，并且二者傳說是由文殊菩薩的坐騎“青獅”和普賢菩薩的坐騎“白象”演變而來。

少獅是由一人身披獅衣的形式表演，也就是俗稱的“小獅子”，主要展現(xiàn)未成年獅子可愛頑皮的特征，常與太獅共同表演“獅少獅滾繡球”。

獅子，有威猛的外表，往往作為“強(qiáng)悍”“權(quán)力”的代名詞，讓人望而退卻，但又給人威儀、安全護(hù)佑之感，人們通常認(rèn)為獅子能夠起到保護(hù)和威震四方的作用，便將其作為瑞獸供奉，賦予其威望。另外，獅子可善可兇，也被視為“智慧”“力量”的化身。在中國，佛教將獅子視為能夠保護(hù)人類免受災(zāi)害的偉大而威嚴(yán)的動(dòng)物，其靈性不言而喻。

三

鼓樂鏗鏘。

這嶺南的天幕，是被鼓聲點(diǎn)亮，被鼓聲擂出境界氛圍，天幕就是大地的鼓。

化身獅子而舞的男子，手持鼓槌奮擊的男子，像是在非洲的草原，騰躍縱橫在街衢之間，在店鋪，在祠堂，在廣場，在開業(yè)的鞭炮里，在正月，在五月，在八月。喜慶的，熱烈的，只要是有儀式感的存在，就有獅子。即使是喪葬祭奠場合，也有獅子的身影：白獅吊孝，三拜九叩，不跳躍、不揚(yáng)被、不擺尾，還有的把鼓皮弄濕，發(fā)出低沉破敗之聲，傳達(dá)后人對先人的懷念。

但嶺南醒獅的基因如一團(tuán)火，靈魂熱烈，燃燒在城市與村落、山川與市集，人們的耳鼓聽得見鼓聲，也看得見那些靈魂的引導(dǎo)者——擊鼓的漢子，那些節(jié)奏，就是生命的鼓點(diǎn)，是獅子的步伐。而那些化身獅子的男子，我們雖然看不到他們的身軀，但他們已化身為獅子，身心不二，那種人獅合一的步履、騰挪，在鼓聲中，也如鼓點(diǎn)，也如星辰，或者大地的火星、草木間的靈物，或者水中的游龍、蒼穹里的飛鳥，步步踩在鼓上，步步也踩在人們的呼吸上。

醒獅，透出的是嶺南勃發(fā)的生命。幾百年的傳承，幾百年的演進(jìn)，醒獅已成為了嶺南的文化符號。

嶺南醒獅踩著的鼓點(diǎn)，分為“三五七星鼓”，“星”就是“節(jié)”或“點(diǎn)”，一星為一拍，若干星組成為一段?！叭⑵咝枪摹迸浜稀胺鹧b獅”，節(jié)奏明顯，頻率較慢。“五、七星鼓”又稱“梅花七星鼓”，配合“鶴裝獅”，節(jié)奏連貫輕快。

其實(shí)醒獅的鼓點(diǎn)豐富，除掉三、五、七星鼓，還有單聲、流水、聲頭、擂頭、水波浪等二十多種，有長、短、快、慢、輕、重、緩、急、停、痰、連、揚(yáng)的變化，密如急雨，疏如曠野，抑揚(yáng)頓挫，跌宕有致。

鼓點(diǎn)配合醒獅獅型的清、靜、定、惡，那么就有了鼓點(diǎn)的輕、重、緩、急。三星鼓的鼓譜是一首如俳句一樣的詩歌：

秋水清，

秋上瓦背月，

秋水冷清清。

而七星鼓的鼓點(diǎn)，則是驟雨打荷葉，隨著獅子的節(jié)奏，快七聲、慢七聲、急七聲、反打七聲、真假七聲、啞打七聲、抖竹七聲、流水七聲、偷停七聲、全停七聲和梅花七聲等，那就如沙場秋點(diǎn)兵，膽氣與步幅，戰(zhàn)鼓雷鳴起，獅舞吹角連營。

擊鼓者，如梁紅玉擊鼓助陣。準(zhǔn)、快、清、亮，鼓樂不僅烘托氣氛，鼓舞斗志，轉(zhuǎn)換節(jié)奏，更是獅的靈魂，鼓動(dòng)則獅動(dòng)，鼓停則獅止。擊鼓手是舞獅的指揮者，是舞獅的靈魂與號令，令行禁止，止于所當(dāng)止，行與所當(dāng)行，看嶺南山壯，珠江川媚，百姓眼青。

醒獅有莊重的儀式，特別是置辦了新獅，在舞獅前，那要講究開光。這是一種神圣的時(shí)刻，有關(guān)公在場，神靈在場，祖先在場。

往往是上午辰時(shí)，九點(diǎn)時(shí)分，舞獅的人馬，齊聚祠堂，祠堂祭臺上擺上香燭、生寶、燒豬、刀、酒、朱砂、姜、新毛筆、金花、柚子葉等祭祀用品和開光用品，新置辦醒獅則閉眼合口向祭臺俯伏于地。這像一頭沉睡的獅子，可不要把它當(dāng)作病貓。

然后主持人在公雞雞冠取血，依次是燒炮、點(diǎn)香燭、上香祭拜，再就是用柚子葉灑水，為新獅凈身，由獅頭開始，環(huán)繞新獅一圈。當(dāng)此時(shí)，在祠堂中庭的鑼鼓手起鑼鼓，輕敲，然后節(jié)奏密集，如驟雨。

主持人燒生寶，喊著“辟邪”，繞新獅跑一圈，將生寶灰撒落在新獅上，然后簪花掛紅：將兩支金花插在獅角兩端，把紅綢帶扎制而成的紅花戴在獅角上。

點(diǎn)睛開始了，一點(diǎn)獅頭額前印堂星鏡，主持人口喊“一點(diǎn)天靈鬼神驚”，賦予醒獅智慧和力量，能驅(qū)邪避惡。

二點(diǎn)兩眼，先左后右，主持人喊“左眼睛，右眼眉”，意日月光明。

三點(diǎn)兩耳，先左后右，主持人點(diǎn)左耳時(shí)喊“風(fēng)調(diào)”，點(diǎn)右耳時(shí)喊“雨順”。

四點(diǎn)鼻子，主持人口喊“祛邪扶正”。

五點(diǎn)牙齒和舌頭，先點(diǎn)牙齒，喊“鐵柱橫梁過”，后點(diǎn)舌頭，口喊“一本萬利”。

六點(diǎn)四腳，口喊“四爪雄健步如飛”。

七點(diǎn)鐵角，口喊“獨(dú)角參天”。

最后點(diǎn)背，由獅頭畫到尾巴，口喊“一筆由頭好到尾”。

這時(shí)到了喚醒獅子階段，先將柚子葉沾水，從獅頭灑到獅尾，向獅子全身、頭、臉、身、尾掃一遍。接著，主持人口含一口烈酒，噴向獅頭，然后手掌拍向獅頭前額，大喊一聲“哎”，使獅子“蘇醒”。

這時(shí)獅子醒過來了，起舞參拜，行三跪九叩禮，然后切燒豬，燒生寶祭拜。

最后舞獅開始，新獅未點(diǎn)睛之前，只是工藝品，沒有“生命力”，所以獅子開舞必須開光。

醒獅，是嶺南人生活的日常，無時(shí)不見它的身影，紹虞在《廣州之舞獅》中記載了舊時(shí)廣州醒獅：

獅會之出也，前導(dǎo)以旗幟，標(biāo)明幫會名稱，繼而為開道，有用流星者，有以棗木棍棒者。獅之首為厚紙版制，而涂以彩色油漆，獅身及尾，均為紅顏色綢縫成，舞獅者以舞首為最吃力，獅旁隨侍之五六壯漢，皆舞獅之預(yù)備役也。獅后殿以簡單之鑼鼓，以調(diào)音節(jié)，調(diào)和舞者之疲乏。最后則茶水擔(dān)、點(diǎn)心擔(dān)。有所謂獅王者，即教師房中之教師，或?yàn)楸編椭最I(lǐng)，隨于獅后，遇有困惑，須由其解決，若有交涉，亦由獅王負(fù)責(zé)。

而舊時(shí)佛山迎親喜鬧，大婚當(dāng)日，男方迎親隊(duì)伍由兩頭醒獅開路，隨后是媒人的青衣轎、堂倌、大燈籠、馬務(wù)、彩亭、高燈、龍香等，殿后為八音、大紅花轎、大小吹打手和儀仗隊(duì)等。到達(dá)女家后，獅隊(duì)在門口或大廳處，表演“雙喜臨門”或“喜在眼前”。入男家門時(shí)，獅隊(duì)先在大廳表演“和合滿堂”。鬧洞房時(shí)，設(shè)浴盆青于廳或房間，醒獅須舔盆和床，在新房各個(gè)位置都舞一番，邊舞邊念“百年好合”“早生貴子”等采浴盆青。

晚上男家設(shè)宴款待親朋好友，獅隊(duì)在門前迎賓。賓客到齊后，再表演“鴛鴦貴子”“丁財(cái)兩旺”“和合萬年”等。

送賓：散席時(shí)，獅隊(duì)在門前送客。這一套獅子的操作，更讓婚姻有了祥瑞的喜氣。

舞獅，在中國成了一種節(jié)令的配置，營造氣氛，辟邪開道。嶺南地區(qū)，在開業(yè)酬賓、婚禮現(xiàn)場、逢年佳節(jié)等場景之下都會有醒獅，不同的獅面寓意不同，使用場景也不同。文獅多用于開業(yè)場面、春節(jié)等喜慶的節(jié)日，而武獅需要舞得生猛，更多用于踢館或者比賽。獅子，在中國，那種肅殺的草原王者，已經(jīng)滿身的煙火氣，它們早放棄了叢林哲學(xué)，金毛紛披的頭顱，帶著肉身，陪伴在世間。

四

過去有人說，要舞南獅，先習(xí)南拳。

說醒獅，佛山裝的領(lǐng)袖人物是黃飛鴻，鶴山裝的領(lǐng)袖人物是馮庚長，兩人都是武術(shù)大師，都是醒獅里開山宗師級的人物。

中華民國前的中國，江湖最推崇的就是武林俠義，激昂慷慨，即使文人，就如譚嗣同和譚壯飛，“善文章，好任俠，長于劍術(shù)”，那時(shí)的文人，“拔劍欲高歌，有幾根俠骨，禁得揉搓”，社會風(fēng)氣，既講文化，也講武化，男人，誰沒有一番俠客夢？

而社會的民眾，特別是嶺南地區(qū)，武風(fēng)甚炙，隨意在街巷碰到的引車賣漿、屠狗輩，不要看他其貌不揚(yáng)，轉(zhuǎn)身就是一武林高手。那時(shí)的人常懷崛起草野、建功于時(shí)的志向。那時(shí)兵、匪、盜為患，嶺南開館習(xí)武之習(xí)風(fēng)起云從。

而作為醒獅“佛山裝”的一代宗師的黃飛鴻，從小就在父親黃麒英的指導(dǎo)下習(xí)武，隨父在江湖討生活。少年時(shí)候，途中曾遇到江湖有名的“廣東十虎”之首鐵橋三的高徒林福成，在林的細(xì)心傳授下，黃飛鴻學(xué)得一身好功夫，拳棒刀劍，樣樣精曉。他的故事，后來被拍成很多電影，可說是打遍嶺南無敵手，他開設(shè)武館、藥鋪，門生弟子遍及世界各地。

《黃飛鴻傳》記載，黃飛鴻幼時(shí)春節(jié)期間常去觀看村中的南獅表演，十歲左右對舞獅產(chǎn)生濃厚興趣，隨其父黃麒英學(xué)習(xí)獅藝。他將“飛鉈”等高難武藝引入獅舞，創(chuàng)造了“飛鉈采青”等絕技，我們后面會敘述，是黃飛鴻把醒獅技藝提升至新高度。黃飛鴻還率先組織舞獅女隊(duì)。在女隊(duì)中，黃飛鴻之妻莫桂蘭舞獅頭，女弟子鄧秀瓊舞獅尾，兩人可作“獅子吐球”之絕技。莫桂蘭是廣州女子舞獅第一人，氣力驚人，舞獅全程而無須轉(zhuǎn)手回氣，舞罷更能一口氣表演五套拳棍功夫。

黃飛鴻“醒獅”套路，如獅子出洞、獅子滾球、獅子采靈芝、獅子上樓臺、獅子吐繡球等，至今仍然盛行。黃飛鴻本是洪拳，還學(xué)過無影腳、鐵線拳、伏虎拳、金錢鏢、子母刀等絕技，為“醒獅”表演奠定了基礎(chǔ)。黃飛鴻將飛鉈技術(shù)與舞獅相結(jié)合，用飛鉈采高青、竹梯青、蟹青等。他將“武”與“舞”相結(jié)合，以穩(wěn)定的功架、靈活的步法采青，形成南派獅王獨(dú)特的風(fēng)格。

黃飛鴻時(shí)期“南獅”以金、銀二色為主，額高而窄，眼大可以轉(zhuǎn)動(dòng)，背寬鼻塌，面頰飽滿，牙齒可隱藏可暴露。

《南海黃飛鴻傳》記載了幾次醒獅表演。一是黃飛鴻命梁寬為香港昌隆藥材莊店東梁恩謝神還炮而作醒獅表演，此次表演是“務(wù)本山房”在香港的第一次演技，表演了“獅子滾球”“飛鉈采高青”等絕技。二是廣州河南金花廟隆重慶祝神誕時(shí)，黃飛鴻作醒獅表演。三是廣州元宵節(jié)之際，黃飛鴻受黑旗將軍、閩粵南澳鎮(zhèn)總兵劉永福之命，帶領(lǐng)陳殿鏢、凌云階等徒弟，作醒獅表演。四是三欄神誕生會，梁寬率徒眾往附近街坊之社團(tuán)商號、武館舞獅賀誕。

舞獅最突出的部分，也即最高潮的體現(xiàn)，是“采青”，“采青”是南國醒獅必不可少的情節(jié)。

這里要多說幾句“采青”的常識。狹義的“青”就是指彩物，代表獅子需要捕獲的食物，常用幾棵帶有菜頭的生菜，扎上利是代替。廣義的“青”，是舞獅的情節(jié)故事橋段，獅子為了“采青”，在設(shè)有各種路障的“青”面前，逢山開路遇水搭橋，最后將“青”收入囊中。

“采青”有時(shí)間的長度，有故事，有情節(jié)，有細(xì)節(jié)，有劇本，按“套路”，從出洞到探青、驚青、弄青、食青、醉青、吐青，這一套搬演下來，在大家的喝彩聲中，才算完成了一個(gè)飽滿的采青輪回。

南獅的青，各式各類，有炫技的“青”、斗智的“青”，有驅(qū)邪的“青”、鎮(zhèn)宅的“青”，這如繪畫里的工筆，也如繪事里的寫意，有的筆筆仔細(xì)，有的逸筆草草，一掠而過。

一碗水，你要想象是一灣碧波；一張凳，你要想象是一座橋，橋下流水潺潺，有波瀾。獅子覓食途中，偶遇一河流，水深不得渡，溯河而上，見一板橋，見橋驚喜，登橋、試橋、探水、試水、戲水。橋上俯瞰，低首河溪池塘，水中食物漂浮，獅子探身而取。舞獅者所扮演的獅子為達(dá)到采青的目的，施展出各種招數(shù)，身形、步法、頭腦、智慧，為一口飯，這也是難為了獅子，最終是困難得解，采“青”到手。

板凳青。也稱橋頭或斷橋青，用一張長板凳當(dāng)橋，凳下空地為河溪，獅子覓食途中遇一河流，水深難過，溯河而上，遇橋，獅子驚喜，登橋、試橋、探水、試水、戲水。過橋后見一池塘，塘中有食，獅子探身取食“水底撈月青”。

橋底青。兩張桌子或凳子空出一段距離，中間搭設(shè)竹梯，彩物懸吊在竹梯的下方，獅子要在竹梯上采這個(gè)“青”，這竹梯，又窄又滑，就如滑鐵盧，獅子在竹梯上面飛躍、鉗腰、上膝、站肩、反身下垂，有驚、疑、喜、貪、醉、睡、醒等各種狀態(tài)，十分招人。

盤青。備一個(gè)木盤，內(nèi)置一鏡，盤里面放入若干枚硬幣，這是模擬獅子月夜下的動(dòng)作。

水青。是在大缸或水桶或水盤中放滿水，將小盤或小碗浮置于水的中央，小盤或小碗內(nèi)放置“青”。獅子要想辦法從水中采青、撈青。

高青。是將“青”擺在高高豎立的木桿、竹竿或門頭、門楣、門框、天臺、陽臺之上，主要是獅子攀爬或站立采青。采青后獅子會從口中吐出一條吉利話的條幅，多是國泰民安，四季順?biāo)臁?/p>

蟹青。是南派舞獅的傳統(tǒng)套路。人們事先在地上擺上一只特制的蟹王，蟹王的造型因地制宜。有的用簡易沙包壘成；有的用簡易的竹篾、木盤、柴木、筷子等；有的用鋼線做底，上面用布和紙貼制而成一只大蟹；也有的制一大鐵蟹，瞪著一雙怪眼，口吐泡沫，揮舞兩把大鉗。不論做成什么樣，這只橫行霸道的蟹王，最終獅子必須制服它，采食它。

蛇青。是南派醒獅中最具地域特色的劇本，也最為刺激。蛇是真蛇，而且是眼鏡蛇，“飯鏟頭”，那情節(jié)令膽小者閉眼，膽大者直呼過癮，以命相搏，以技藝立身，確乎是緊張而刺激，舞者若是沒有真功夫，不熟悉蛇性，是斷不敢與蛇相纏斗的。嶺南多蛇，隨處可見，于是藝高膽大的舞獅者，就會隨地取材，用一條“飯鏟頭”放在地上，用盤蓋好，旁邊放一把青菜。當(dāng)獅子出洞尋食，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)盤，掀開了蓋子，找到那“青”和旁邊的那條蛇。那蛇一下被驚醒，就昂頭吐著信子，向獅子撲去，這時(shí)的獅子，也如草原上森林里的獅子，驚懼，小心，然而也激起撲殺之心，就如龍虎斗，這時(shí)的眼睫毛好像豎立著，眼睛放出兇光，嘴里似有長嘶吼鳴，外面是鑼鼓加持，圍觀的看客站在數(shù)米開外，小心呼吸，緊張得不敢直視。

棋逢對手，才能激起彼此的斗志，于是互相攻防，蛇要逃命，必須制服對手；獅子要命，必須手擒獵物，誰才是王者通吃。這就是蛇退獅進(jìn)，獅退蛇擾，蛇如閃電，獅如霹靂，但最終還是眼鏡蛇被醒獅拿下，吞進(jìn)獅嘴，里有備好的口袋裝下——

我們補(bǔ)敘一下黃飛鴻傳奇的采高青。晚清時(shí)候的香港，農(nóng)歷二月初二是香港地酬神還炮之日，這天，除絲行音樂、頂馬、傘扇以及各款祭品外，還有瑞獅巡行表演。當(dāng)時(shí)，恰巧黃飛鴻來香港過年，住在梁寬家，人們就要求黃飛鴻率醒獅巡游，增加亮色。

初二那天早上，雖是英人治理下的香港，但還是嶺南的風(fēng)味，一樣的土地城隍，一樣的媽祖關(guān)公，到處是鞭炮，到處是鑼鼓，街上紅男綠女，士女潮涌，夭夭桃紅，綽約水仙，牡丹富貴，銀柳飄雪，好像春天也加入了巡游。

家家的大門打開了，從街巷到十字街頭，醒獅經(jīng)過之處，都燃放爆竹迎接，掛青候采。有的放水青，有的放蟹青，有的掛高青。

巡游隊(duì)列的前面是一列人，穿長衫，戴豆豉帽，隨后的是羅傘、藤牌，由大圓燈籠引路，上寫“進(jìn)書“二字”，儀仗，傘扇、頂馬、絲竹隨后。數(shù)個(gè)壯男抬著彩亭，彩亭上是牲醴祭品，還插著三支如椽大香。

接著是黃飛鴻率領(lǐng)的醒獅隊(duì)伍。前導(dǎo)師大旗兩面開路，旗上繡著“西樵務(wù)本山房”六個(gè)大字，護(hù)獅的壯男手持哨棒，孔武精神，一副路見不平拔刀相助，>中州撞府的風(fēng)范，趾高氣昂，載威載舞。梁寬擊鼓，舞獅者踏鼓而進(jìn)。飛鴻壓陣，王者氣派，從十王殿轉(zhuǎn)出大馬路，由德忌笠街直上擺花街入荷里活道，去拜文武廟。

那些居民如潮水涌出，久慕黃飛鴻江湖名聲，今日他領(lǐng)獅隊(duì)出巡，機(jī)會難得，一睹真容，恰在此時(shí)。這時(shí)候，爆竹喧天，碎紙屑地，獅隨鼓舞，盤旋進(jìn)退，縱竄跳躍。只見一肥碩富商在三樓檐下掛青，青上系有銀牌、英鎊、紅綢紗等物，青高離地?cái)?shù)丈，這青誘人，但許多頭經(jīng)過的醒獅，只能望青興嘆，盈盈數(shù)丈里，脈脈不得手。因?yàn)槟乔喾诺锰吡?，如果未備藤牌的，沒有這個(gè)金剛鉆，根本不敢在這青下停留，備了藤牌那還要疊加多人，稍有閃失，那就是跌下神壇，江湖從此逝，徒有笑柄留。

這時(shí)，黃飛鴻隨獅巡游來到這里。眾人問梁寬敢不敢采，梁寬猶豫起來，這是揚(yáng)名立萬的時(shí)候，也是砸招牌的時(shí)候，他用眼色征詢黃飛鴻，黃飛鴻昂然揮手：

“采！”

對行走江湖的黃飛鴻來說，這場面他經(jīng)多了，身上早有飛鉈備下，以應(yīng)不時(shí)之需。這時(shí)黃飛鴻接過獅頭，披掛上陣，他知道這又是一場遭遇戰(zhàn)。

在看客的簇?fù)碇校簧涕T前，黃飛鴻的獅子在空中騰躍，大家的帽子和手中的花束也在空中騰躍，到處是聲音的潮涌，互相感染著，激發(fā)著，那些看客本身也不知道勁從哪里來：

“黃飛鴻，黃飛鴻！”

黃飛鴻的獅子因?yàn)榭纯偷募で槎簱P(yáng)亢奮，這時(shí)的獅子已經(jīng)是人了，人們把獅子看成黃飛鴻，黃飛鴻也把自己化身獅子。

只見，在鞭炮的煙火繚繞里，黃飛鴻的獅子已經(jīng)躍上數(shù)個(gè)壯碩的拳師頂著的藤牌，方寸之地，騰挪之間，黃飛鴻的獅子張開大口，這是獅鼓密擂，咚咚咚，咚咚咚，只見一溜白煙，飛鉈從獅口射出，不偏不倚地射向高青，呼吸之間，飛鉈與高青纏繞，只是輕輕一抖，飛鉈和青立刻進(jìn)了獅口。這時(shí)的看客，好像呆了，須臾之間，須彌的空間，黃飛鴻展現(xiàn)了近乎神的絕技，接著，人們涌上，把獅子舉起來。整個(gè)街道好像是決堤的河流，洪水肆意橫流，大家好像都從獅子身上獲得了神力和蠻力，至此，黃飛鴻飛鉈采高青就成了神話，成為醒獅的精神象征。

佛山獅額高枕立，面粗眼大，面頰飽滿，闊口明牙；中山獅頭扁如鴨，勾鼻短須；鶴山獅小巧玲瓏，光彩奪目；樂昌獅狀似青蛙；惠來獅狀如老虎。

鶴山派獅，其獅頭面部扁平，嘴巴突長，舞動(dòng)起來輕盈靈巧，晚清年間的馮庚長為鶴山派醒獅的創(chuàng)始人，有“廣東獅王”之稱。他出生在鶴山大朗村，自幼習(xí)武，后開武館，在武館里，他專門養(yǎng)了幾只貓，細(xì)心觀察貓的習(xí)性，貓的捕食，貓的休憩，貓的玩耍、爬樹、戲蛇抓鼠，于是創(chuàng)出鶴山獅派“獅型貓步”，以貓為師，編創(chuàng)出了獅子“見物必疑、見青則喜、見紅則驚、見柱則咬、見木則拔、見水則戲”的獅子的形態(tài)表現(xiàn)，和“捕鼠、玩耍、捕鳥、高竄、低伏、跳躍、翻騰”的套路，使醒獅多了故事性和觀賞性。馮庚長還對獅頭加以改革，整個(gè)獅頭四角分明，左右對稱，嘴作橢圓形，有形有神，自帶威嚴(yán)；顏色則多用黑色，使獅子更兇猛、粗獷，獅頭制作使用輕型材料，重量減輕，形成了獨(dú)特的鶴山型獅頭。這種鶴山型獅頭不僅風(fēng)靡珠三角，還行銷歐美及東南亞。馮庚長晚年還寫下《獅性篇》等舞獅著作。后來馮庚長自設(shè)武館教授獅藝和武術(shù)，足跡遍及粵港與南洋，在海外華人社區(qū)門徒眾多。

醒獅是嶺南的靈物，就像于堅(jiān)所寫的《雄獅》一樣：“腦袋里裝著整個(gè)宇宙，它知道哪兒可以去，哪兒不能”“它知道哪兒要奔跑，哪兒要悠游；它知道在哪兒跳舞，在哪兒長眠”“它知道君臨一切，運(yùn)籌帷幄”。

這是贊頌獅子的，它能洞察世界的每一個(gè)角落，在自然中自由而無畏，就是尊者和王者，這也是一匹有人性的獅子，可以匍匐于荒野，也能君臨一切，而嶺南的醒獅何嘗不是如此。起于草野，長于草野，也不甘于草野。

五

這是北獅節(jié)令時(shí)候，北京朝山進(jìn)香的趕會順口溜：

開路打先鋒，五虎少林緊跟行。

門前擺設(shè)俠客木，中幡抖威風(fēng)。

獅子蹲門分左右，雙石頭門下行。

石鎖把門擋，杠子把門橫。

花壇盛美酒，吵子音樂響連聲。

杠箱來進(jìn)貢，天平稱一稱。

神膽來蹲底，幡鼓齊動(dòng)享太平。

門外旱船把駕等，踏車云車緊跟行。

獅分南北，文化也有南北之別，山水畫中以“水墨”“青綠”代表南北宗，禪宗也以“頓悟”“漸修”劃分南北。為更好地理解南獅的醒獅，我們補(bǔ)充一些北獅的資料，南獅和北獅是有血緣和傳承的，以北獅為背景，也能更好地體悟醒獅的獨(dú)特。

南獅重寫意，北獅重寫形，北獅以表現(xiàn)獅子的習(xí)性為主，獅舞以寫實(shí)為基礎(chǔ)，造型也類似真獅，通體金黃色毛；舞獅人的褲子、鞋子也長了毛，獅頭上以紅結(jié)綠結(jié)者分雄雌性。

舞獅在全國各地都很流行，晚清民國時(shí)候的北京獅子會，最有名氣的是太獅十三堂，就是十三支舞獅的隊(duì)伍，各有絕活。

第一堂“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”，青獅頭重70斤，黃獅頭重80斤，造型兇猛，這是十三堂太獅之首；

第二堂“京都二閘鋼鈴武太獅”，青獅頭重85斤，黃獅頭重75斤，閉口獅武獅；

第三堂“白紙坊永壽長春太獅盛會”，黑獅背上紅色毛，黃獅背上綠色毛，獅頸上掛7個(gè)鈴鐺；

第四堂“萬年吉慶太獅”，腦門上寫“掌禮司”三字，慈禧太后在獅頭題字“同善舞獅，萬壽無疆”：

第五堂“東豬市地藏庵同善舞獅”，獅頭各重48斤，頸環(huán)7個(gè)銅鈴鐺，各重一斤八兩；

加上第六堂、第七堂、第八堂、第九堂、第十堂、第十一堂、第十二堂、第十三堂，這十三堂的獅子，如十三太保，受到皇家冊封。

北京的這十三堂獅子，傳說也是從宮里流出。

大明正德三年（1508年），宦官劉瑾專權(quán)，天下攪擾。一天夜里，武宗做了一夢，夢到人間經(jīng)歷浩劫，這時(shí)，有一青一金兩頭獅子下凡降妖除魔、噴火驅(qū)邪。醒來后，他命人去各地尋找這兩頭獅子，并請畫師把各地找到的獅子畫出。有從五臺山回來的人將獅子畫像呈上，皇帝大驚，簡直就像從夢里竄出來的兩頭獅子一模一樣。

這一青一金兩頭獅子正是由文殊菩薩和觀音菩薩的坐騎幻化而來，青獅主管夜間驅(qū)邪，金毛犼負(fù)責(zé)白天避兇。

正德皇帝遂命人至五臺山山門處，以兩頭獅子為模制作模具，請工匠制作出一頭青獅和一頭金毛犼，雙獅大額頭、窩窩眼、血盆大口、鼻孔外翻，造型威武，頸上的鈴鐺為鋼制，舞動(dòng)起來聲音比銅鈴傳得更遠(yuǎn)。

北方的獅子威武、剛健、勇猛，獅子的開場是猛獸下山的情態(tài)，它張牙舞爪，時(shí)而昂首欲嘯，時(shí)而低伏欲縱，樣子兇猛，舞獅人動(dòng)作幾近粗野，有翻滾、翻跟斗、爬高等，還有像扯旗、臥魚、倒掛蜻蜓、爬桿等都是難度較大的動(dòng)作，也有雙憩時(shí)，互相梳理卷毛、搔癢、喘氣、抖腰、曲背、彎腿這樣的休閑。北方獅子，無論扮相還是動(dòng)作都力求保持、模擬獅子原始風(fēng)貌。

而南方的醒獅，多是從武館出來。這里商業(yè)氛圍濃厚，那些武館的獅子表演是靠采青得利是的。而有些商業(yè)或者大戶人家，在開業(yè)或者舉辦喜慶儀式時(shí)，往往不是單請一家獅子隊(duì)伍來表演，在表演的時(shí)候，就有好戲看，只有一個(gè)青，那只有搶，一開始是獅子較勁，最后，獅子的皮一掀開，操起家伙就掄。就是搶青。

還有的就是節(jié)慶游神，醒獅到處，富裕人家會以生菜與白花花的銀子來引誘獅子“采青”，青越高，財(cái)也越多，因此舞獅是彰顯一個(gè)武館技藝和地位的標(biāo)志，也正因如此，導(dǎo)致各武館的人打架斗毆甚至喪命。這在史料里多有記錄，其實(shí)在北方，即使沒有采青的項(xiàng)目，凡是有表演，就有競爭，就有熱血，就有人性的幽暗與嫉妒。

我想到了我的故鄉(xiāng)，中原一帶的獅子，特別是在迎親的路上，如果有兩家的獅子相遇了，那就好看了。本來迎親是大喜的事，前后村莊的人們大都熟悉，當(dāng)迎親的儀仗和花轎路過一些村莊的時(shí)候，這些村子里的人也會在村口擺上香燭，放鞭炮，為新人祝福。

還有的給獅子送上煙酒或者禮金，這時(shí)獅子就會在村頭擺放的桌上，表演跳桌子、翻滾、咬尾等高難動(dòng)作。

這場面我在故鄉(xiāng)的正月、臘月常見。我們最想看的是有兩支迎親的隊(duì)伍，那就有兩支舞獅的隊(duì)伍，最好能在同一個(gè)村子娶親，或者在同一條路上相遇。

如果是相熟的兩支隊(duì)伍，那獅子也相熟，那獅子的頭顱就謙恭地低下，禮讓對方，還有的獅子上前親熱，好像擁抱，有的還從獅子頭那里伸出手，握手，交換紅包。

但是如果雙方不認(rèn)識，一方的獅子高昂著頭顱走過，那就必然引發(fā)一場比賽或惡斗。那就是交手的信號，誰高一頭，誰低一頭，在場上見高低，這是村子與村子的榮譽(yù)之戰(zhàn)。另一方的獅子，必會把低下的頭顱揚(yáng)起，好像領(lǐng)地受到了侵犯，咆哮著，準(zhǔn)備撕咬，誓要把對方的脊骨咬斷。

這時(shí)也顧不得新娘了，那些轎夫就放下轎子，看雙方的獅子捉對廝殺。

沙場要喋血，沙場見真章。舞獅人都是血勇的漢子，于是舞獅子變成了比武，看哪方的獅子，能制服對方。一方的獅子，跳到對方獅子的身上，把對方的獅子騎在胯下，這在鄉(xiāng)下就是胯下之辱，會令對方的獅子俯首稱臣。

我童年時(shí)候見過這樣的陣勢：一方的獅子一下子躥上了村頭擺放的疊加的八仙桌，那足有三米高；另一方的獅子，也不甘示弱，同樣躍上那疊加的八仙桌。

然后，雙方的獅子近身相搏，鑼鼓敲得急，誰是第一，誰是魁首？一頭獅子飛越對方的花轎，另一頭獅子也飛越對方的花轎，引得新娘驚恐。

就在人們的叫好聲里，一方的獅子在人們猝不及防的驚呼中，踏上了對方的獅子頭，然后縱身一躍，跨坐在對方的獅子身上。

這時(shí)，主事的人就上來了，點(diǎn)到為止，就互相拱手，退一步海闊天空，得饒人處且饒人。

于是在人們的歡呼中，雙方的轎子重新啟程，向著洞房的花燭奔去。

由獅子，這異域而來的獅子，我想到海明威的小說《乞力馬扎羅的雪》，一萬多英尺高的乞力馬扎羅雪山的西高峰邊，有一只風(fēng)干的僵死的豹子尸體，

“豹子到這樣高寒的地方來尋找什么，沒有人做過解釋”。我想把它置換成獅子，它們?yōu)楹蝸淼街袊拖窈Ｃ魍谛≌f中寫的主人公哈里，去原始純樸的非洲接受洗禮，在飛機(jī)上，他“極目所見，他看到，整個(gè)世界那樣寬廣無垠，在陽光中顯得那么高聳宏大，而且白得令人不可置信，那就是乞力馬扎羅山方形的山巔，于是他明白，那就是他要飛去的地方”。這讓人想到在乞力馬扎羅雪山西高峰邊的豹子。

經(jīng)過蝶變的獅子，最終經(jīng)過了中華文化的淬火，成就了我們民族的獅子文化。我們這個(gè)民族，接納了異域的獅子，它最后成為了民族的不失威嚴(yán)、又不失慈祥的精神象征物，我想用尼采的駱駝和獅子的論述，用它解讀我們民族也十分恰切。

尼采說：“人的精神有三種境界，駱駝、獅子和嬰兒。第一境界駱駝，忍辱負(fù)重，被動(dòng)地聽命于別人或命運(yùn)的安排。第二境界獅子，把被動(dòng)變成主動(dòng)，由‘你應(yīng)該’到‘我要’，一切由我主動(dòng)爭取，主動(dòng)負(fù)起人生責(zé)任。第三境界嬰兒，這是一種‘我是’的狀態(tài)，活在當(dāng)下，享受現(xiàn)在的一切?！?/p>

我們的民族在沙漠負(fù)重前行太久了，就像駱駝，但獅子是王者，雖然曾沉睡過，但它醒來了，它向往廣闊的草原。勇敢的獅子不受限于任何事物，它與敵人決斗，與獵物角逐，并且相信世界是屬于強(qiáng)者的，而它，就是那個(gè)強(qiáng)者。

駱駝到獅子是質(zhì)的飛躍，就像有的人幾十年處于駱駝狀態(tài)，這是沉睡的獅子，一旦醒來，就會蛻變，成為追求自我的獅子。

當(dāng)?shù)搅俗詈?，就像獅子舞的那種兒童般嬉戲，復(fù)歸于天真。我們每個(gè)人的心里，誰不曾在內(nèi)心里藏著或住著一頭獅子呢？它也許暴虐，也許貪婪，也許不聽你內(nèi)心的忠告而猛然躍出你的壓抑，但到了最后，它卻學(xué)會了慢慢梳理它的毛發(fā)，這頭獅子永遠(yuǎn)住在你的心里，它時(shí)時(shí)沉睡，也時(shí)時(shí)醒來，它還會發(fā)出吼聲，但它也如廟門口的獅子，守護(hù)著你，它是你的吉祥的神獸。

不要忘了，波斯詩人魯米所說的：獅子在覓食時(shí)最帥。

責(zé)編：鄞珊