【導(dǎo)讀】節(jié)序詞是吟詠節(jié)序風(fēng)情的詞，在宋代頗為興盛。蘇軾亦創(chuàng)作有不少節(jié)序詞。除描寫感時(shí)事而生情外，蘇軾節(jié)序詞還進(jìn)一步由情及理，生發(fā)出對(duì)宇宙、人生世事和個(gè)體生命的哲理思考，表達(dá)了自己曠達(dá)恬適的處世觀、人生觀，充滿哲思理趣。

節(jié)序詞，指的是專門吟詠四季變換與時(shí)節(jié)特色的詞，這種文學(xué)形式起源于唐五代時(shí)期，并在宋代達(dá)到了鼎盛狀態(tài)。古代對(duì)節(jié)序詞的關(guān)注早已有之，何士信《增修箋注妙選群英草堂詩(shī)余》后集《群英詞話》“節(jié)序”篇中，收錄了從元宵節(jié)到除夕等十類節(jié)序相關(guān)的詞，將“節(jié)序”作為詞的一種題材類型。當(dāng)時(shí)所謂“節(jié)序”包括了傳統(tǒng)民俗節(jié)日與四時(shí)節(jié)氣。

節(jié)序詞亦是蘇軾詞中重要的一種類型。蘇軾詞在詞史中起著承前啟后、開(kāi)啟新變的作用。東坡作詞自出新意，推崇“字字警拔”，不落俗套。陶文鵬在《論東坡哲理詞》中指出，東坡“在詞中不僅抒情言志，而且更深一層地?cái)憣?duì)宇宙人生的哲理感悟”。王兆鵬先生在《唐宋詞分類選講》中指出，蘇軾節(jié)序詞中含有對(duì)人生社會(huì)的深刻思考與感懷，強(qiáng)調(diào)了蘇軾在節(jié)序詞創(chuàng)作上的創(chuàng)新性和重要性，認(rèn)為蘇軾的節(jié)序詞不僅涵蓋了元宵、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，而且這些作品超越了對(duì)節(jié)日景象的簡(jiǎn)單描繪，展現(xiàn)了詞人對(duì)人生和社會(huì)的深層次思考。蘇軾通過(guò)節(jié)日和時(shí)令抒發(fā)情感，借節(jié)日之景來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的感悟和對(duì)社會(huì)的反思，從而在節(jié)序詞中傳達(dá)出深刻的人生哲理和社會(huì)關(guān)懷。

筆者以薛瑞生《東坡詞編年箋證》為基礎(chǔ)，對(duì)蘇軾300余首詞進(jìn)行梳理統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其詞作內(nèi)容提及或有關(guān)節(jié)序的，約有40余首。其中蘊(yùn)含對(duì)世事、人生、生命深刻思考的約有20多首，占其節(jié)序詞的半數(shù)。面對(duì)節(jié)序，東坡感時(shí)生情卻不止于情，而是將情、事提升到哲理的高度，將情、景、事、理相融，使得詞中充滿理趣。本文擬結(jié)合蘇軾生平及節(jié)序文化內(nèi)涵，探討蘇軾節(jié)序詞中體現(xiàn)的哲思理趣，以期有所發(fā)現(xiàn)。

一、“此事古難全”——對(duì)宇宙人生缺憾性的思考

傳統(tǒng)節(jié)序，如清明、中秋、重陽(yáng)等，多有親友相聚之俗。王維“每逢佳節(jié)倍思親”，代表著濃厚的節(jié)序思親之情及因無(wú)法團(tuán)聚的感傷之情。而仕途奔波不定的蘇軾，對(duì)人事聚散則有更深的感悟。他在節(jié)序與親友宴游歡聚之時(shí)、在與親友相隔無(wú)法團(tuán)聚之日，與常人一樣感到了歡聚的短暫、分離的愁悶。然而他又不同常人，他往往能超越眼前的景、事、情，思考得更深刻。他悟出宇宙人生的缺憾性是永恒的。面對(duì)這種缺憾，人唯有超脫其中，不必執(zhí)著于一時(shí)一刻、一聚一散，應(yīng)于聚時(shí)珍惜、散時(shí)豁達(dá)。如著名的中秋詞《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）。

由《水調(diào)歌頭》的序“丙辰中秋”可知，此詞寫于熙寧九年丙辰（1076年）中秋節(jié)歡飲大醉之時(shí)。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州任太守，與弟蘇轍相隔兩地，無(wú)法共度佳節(jié)，有感于中秋時(shí)節(jié)，而作此詞以兼懷子由。詞開(kāi)篇以月起興，對(duì)月發(fā)問(wèn)：“明月幾時(shí)有？”“不知天上宮闕，今夕是何年?！薄捌鹞枧逵?，何似在人間?！泵鎸?duì)中秋圓月，對(duì)天上月宮展開(kāi)奇妙的想象，并進(jìn)一步由景及理，思及自己身在外地、遠(yuǎn)離朝廷，能力無(wú)法施展，從而生發(fā)出對(duì)天上人間、理想現(xiàn)實(shí)的思考?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！敝赋觥案摺迸c“寒”之間不可調(diào)和的缺憾。

下片由天上明月轉(zhuǎn)向人間，由景生情，“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”不應(yīng)對(duì)此懷有遺憾，哪有什么事情是永遠(yuǎn)圓滿的呢？轉(zhuǎn)而由情入理，思及人事聚散，點(diǎn)明“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，即宇宙自然與人生世事難以“全”的缺憾性，充滿思辨意蘊(yùn)。面對(duì)這種無(wú)法避免的缺憾性，蘇軾沒(méi)有就此陷入消極逃避，而是坦然接受，并以一種達(dá)觀的態(tài)度來(lái)面對(duì)，發(fā)出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝愿，聊以慰藉羈旅他鄉(xiāng)的游子。在這團(tuán)聚的中秋之夜，雖然無(wú)法與親人團(tuán)圓，但不必為此感到遺憾。那輪明月，彼此皆可共享，這亦是一種團(tuán)聚。

宋代張炎《詞源》卷下云：“‘明月幾時(shí)有’……此數(shù)詞皆清空中有意趣，無(wú)筆力者未易到。”對(duì)這首中秋詞中的意趣予以高度評(píng)價(jià)。陶文鵬先生亦指出：“‘人有悲歡離合，月有陰晴圓缺’，從人到月，從古到今，對(duì)自然與人生的缺陷與遺憾作了高度的概括，已很有哲理意味。面對(duì)自然與人生永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾，詩(shī)人‘指上一路’，以樂(lè)觀曠達(dá)之情，寫出‘但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟’的結(jié)句?！?/p>

蘇軾其他節(jié)序詞中也有不少表現(xiàn)人生缺憾性與豁達(dá)之思的詞句，如：“寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華。”（《望江南·超然臺(tái)作》）寫出寒食后清明時(shí)節(jié)，無(wú)法回故鄉(xiāng)祭祀的遺憾及超然物外的自我開(kāi)解；“客槎曾犯，銀河微浪，尚帶天風(fēng)海雨。相逢一醉是前緣，風(fēng)雨散、飄然何處？”（《鵲橋仙·七夕送陳令舉》）于七夕日送別友人，化用“客槎”之典與王粲《贈(zèng)蔡子篤》詩(shī)句“風(fēng)流云散，一別如雨”，表達(dá)相逢一醉即是一種緣分，寬慰離人不必為離別而感傷。《浣溪沙·重九舊韻》則為蘇軾熙寧七年甲寅（1074年）九月離開(kāi)杭州去密州赴職前夕，在離別宴請(qǐng)中贈(zèng)予友人楊繪（字元素）之作，“可恨相逢能幾日”寫出了對(duì)相逢短暫、重會(huì)無(wú)期的遺憾無(wú)奈，以及對(duì)世事無(wú)常的喟嘆；而“茱萸仔細(xì)更細(xì)看”用杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》“明年此會(huì)知誰(shuí)??？醉把茱萸仔細(xì)看”之意，筆鋒一轉(zhuǎn)，將遺憾之情拋開(kāi)，轉(zhuǎn)入一種珍惜年華、珍惜相聚時(shí)光的哲理思考。

二、“笑勞生一夢(mèng)”——對(duì)人生世事的參省

蘇軾在與親友相隔的離愁中，度過(guò)一個(gè)個(gè)歡會(huì)短暫的節(jié)日，他感到了那種缺憾性，進(jìn)而參透人生世事無(wú)常的本質(zhì)。其中有無(wú)可奈何，亦有參透之后的超脫，如詞作《醉蓬萊·重九上君猷》。詞序?qū)懙溃骸爸喚狱S州，三見(jiàn)重九”，說(shuō)明此詞寫于蘇軾謫居黃州之時(shí)，重九之日，他感念每歲重九皆與會(huì)飲之太守將離去。詞開(kāi)篇即感嘆：“笑勞生一夢(mèng)，羈旅三年，又還重九?！薄靶Α笔菍?duì)“夢(mèng)”的態(tài)度，“羈旅”是“勞生”的體現(xiàn)，而“又”則表明了時(shí)間的匆匆流逝。王水照先生說(shuō)：“以‘笑勞生一夢(mèng)，羈旅三年，又還重九’開(kāi)頭，這里有對(duì)世事無(wú)常、‘人生如夢(mèng)’的低沉喟嘆，更有泛觀天地、諸緣盡捐的曠遠(yuǎn)心靈的直接呼喊！”蘇軾在詞中透露出對(duì)“人生如夢(mèng)”的參省及曠達(dá)的人生態(tài)度。“歲歲登高，年年落帽，物華依舊”寫三年重九登高飲宴之會(huì)，而“此會(huì)應(yīng)須爛醉，仍把紫菊茱萸，細(xì)看重嗅”，則是寫雖然重九之后君將離去，二人無(wú)法再共度佳節(jié)，但無(wú)須就此廢飲，而更應(yīng)盡情爛醉，細(xì)看重嗅那紫菊茱萸。雖然勞生一夢(mèng)，物華依舊，人將離去，但我們?nèi)钥稍谙嗑壑畷r(shí)盡情歡會(huì)。

正如崔海正先生在《東坡詞與民俗文化》中所言：“‘重九’登高賞菊，更合乎一般文人騷客的雅興，而于東坡，則容易誘發(fā)其在歲月蹉跎，時(shí)光流逝中感悟人生，……如黃州重九送徐君猷之《醉蓬萊》詞。詞人在‘仍把紫菊茱萸，細(xì)看重嗅’之時(shí)，慨嘆‘歲歲登高，年年落帽，物華依舊’，詞篇以‘笑勞生一夢(mèng)’為主旋律，鳴奏出一曲對(duì)人生價(jià)值深沉思索與追求的生命之歌?！?/p>

對(duì)“人生如夢(mèng)”的感懷，蘇軾在其他節(jié)序詞中亦有不少闡發(fā)。如“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼？”（《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》）“舊游似夢(mèng)徒能說(shuō)，逐客如僧豈有家。”（《泗州除夜雪中黃師是送酥酒二首其一》）“白酒新開(kāi)九醞，黃花已過(guò)重陽(yáng)。身外徜來(lái)都似夢(mèng)，醉里無(wú)何即是鄉(xiāng)?！保ā妒淖印つ呵铩罚┙砸浴皦?mèng)”表述人生世事。

人的聚散離合、升降浮沉、吉兇禍福正如夢(mèng)一般，不可捉摸。但蘇軾并沒(méi)有沉溺于無(wú)可奈何的悲傷中，“醉里無(wú)何即是鄉(xiāng)”表現(xiàn)出參省之后勇敢正視的灑脫態(tài)度。

三、“古往今來(lái)誰(shuí)不老”——對(duì)個(gè)體生命有限性的哲思

節(jié)序流轉(zhuǎn)，極易引起文人對(duì)時(shí)光流逝、人生易老的感慨。如陸機(jī)《文賦》所言：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”流年似水催人老，不少節(jié)序詩(shī)詞表達(dá)了對(duì)時(shí)間、生命流逝的無(wú)奈悲愁，如“老去悲秋強(qiáng)自寬，興來(lái)今日盡君歡”（杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》）“寒暄一夜隔，容鬢兩年催”（李德?！稁X外守歲》）“萬(wàn)事一身傷老矣”（陳與義《臨江仙·高詠楚詞酬午日》）等。

蘇軾節(jié)序詞中也有不少對(duì)個(gè)體生命有限性的體悟，但更多的是表達(dá)對(duì)“老”的坦然接受。他提出生老病死乃人之常，且趁“身健還高宴”。如《定風(fēng)波·重陽(yáng)括杜牧之詩(shī)》：“塵世難逢開(kāi)口笑。年少。菊花須插滿頭歸?！磐駚?lái)誰(shuí)不老。多少?！贝嗽~為元豐三年庚申（1080年）蘇軾被貶黃州，于重九登高賞菊之時(shí)，檃栝杜牧詩(shī)《九日齊安登高》。杜牧《九日齊安登高》：“塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿頭歸?！磐駚?lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣?！北容^可以看到，蘇軾檃栝杜牧之詩(shī)，除了對(duì)詩(shī)句次序稍作改動(dòng)以填詞外，上片還在“塵世難逢開(kāi)口笑”與“菊花須插滿頭歸”間增加了“年少”二字，融入了生命時(shí)間意識(shí)。塵世難逢開(kāi)懷歡笑的時(shí)刻，趁著這大好年華，且須盡情賞菊插花而歸。下片更是以“古往今來(lái)誰(shuí)不老。多少”換“古往今來(lái)只如此”，直言人之衰老難免，不用為斜暉、年老而幽怨遺恨。

東坡比杜牧更直接地指出了生命的有限性，且心胸更豁達(dá)、恬淡。饒曉明先生認(rèn)為：“它把詞人的生死觀推向了一個(gè)新的境界，對(duì)后世文人有不同凡響的影響。于封建文人東坡來(lái)說(shuō)，實(shí)屬難能可貴。”指出詞中對(duì)生命的哲思，對(duì)后世文人有重大影響。

蘇軾關(guān)于時(shí)光易逝、人生易老、生命有限的哲思，常在節(jié)序詞中生發(fā)。如：“莫唱黃雞并白發(fā)，且呼張丈喚殷兄”（《浣溪沙》）此詞寫于元祐六年辛未（1091年）上元日，“莫唱”“且呼”，化用白居易詩(shī)句以表達(dá)對(duì)時(shí)間、生命流逝的達(dá)觀。“莫道狂夫不解狂?？穹蚶细??！保ā妒淖印つ呵铩罚┐嗽~寫于元豐六年癸亥（1083年）重陽(yáng)后，飲新酒、烹茶、食鱸膾以度暮秋，抒發(fā)一種“老更狂”的豪放胸襟?！安挥帽铮衲晟斫∵€高宴。”（《點(diǎn)絳唇·庚午重九再用前韻》）此詞作于元祐五年庚午（1090年）重九，反用老杜《九日藍(lán)田崔氏莊》詩(shī)“老去悲秋強(qiáng)自寬，……明年此會(huì)知誰(shuí)健”，直言不須悲秋，不須悲老，趁著今年身尚健，還要盡情地宴飲，享受生命的美好。蘇軾在節(jié)序流轉(zhuǎn)、節(jié)日游賞飲宴之中感知到了時(shí)間、生命流逝，感悟到衰老逼近，他也有老而功業(yè)未成的憂慮，有對(duì)年老死亡的感傷，但他并不消沉于其中，他總能超脫出來(lái)，提煉出一種坦然面對(duì)、好好享受生活的豁達(dá)人生觀。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古代文學(xué)中，節(jié)序詞承載著詞人對(duì)自然季節(jié)變化和傳統(tǒng)節(jié)日的深刻感悟與情感表達(dá)，折射出人們對(duì)時(shí)間流逝的感慨、對(duì)親情友情的珍視，以及對(duì)人生意義的思考。蘇軾節(jié)序詞作為其中的代表之作，不僅措辭精粹，且不獨(dú)寫時(shí)序風(fēng)物、人家宴樂(lè)，而是在詞中融入對(duì)人生世事的哲理思考，提升了節(jié)序詞的意境與藝術(shù)表現(xiàn)力，使之充滿理趣與哲思。

參考文獻(xiàn)

[1]王兆鵬，劉尊明.宋詞大辭典[M].南京：鳳凰出版社，2003.

[2]陶文鵬.詞學(xué)：第13輯[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[3]王兆鵬.唐宋詞分類選講[M].北京：高等教育出版社，2007.

[4]蘇軾.東坡詞編年箋證[M].薛瑞生，箋證.西安：三秦出版社，1998.

[5]王水照，朱剛.蘇軾詩(shī)詞文選評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[6]張炎.詞源[M].北京：中華書局，1991.

[7]杜甫.杜甫全集[M].高仁，標(biāo)點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1996.

[8]王水照選注.蘇軾選集[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[9]崔海正.東坡詞與民俗文化[J].中國(guó)文學(xué)研究，1995（1）.

[10]陸機(jī).陸士衡集·附札記[M].北京：中華書局，1985.

[11]杜牧.杜牧全集[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[12]葉嘉瑩.蘇軾詞新釋輯評(píng)·中冊(cè)[M].北京：中國(guó)書店，2007.

[13]朱帆.蘇軾節(jié)令詩(shī)詞研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2011.