在地? 詩性? 哲思為一個(gè)城市立傳并不是一件容易的事情，它需要書寫者對城市歷史、現(xiàn)狀乃至未來的綜合認(rèn)識與深入考察。如果僅僅有來自于紙上的檔案資料、地方史志，那么這樣的城市傳記書寫恐怕在當(dāng)下又過于專業(yè)而離普通大眾太遠(yuǎn);又如果僅僅有對一座城市人文景觀、空間布局的實(shí)地探訪，那么城市的面孔則又太過纖細(xì)，缺乏厚重的質(zhì)感。因此，無論是在歷史層面，還是在現(xiàn)實(shí)層面，為城立傳是極有難度的，也是對書寫者腳力、筆力與腦力的極大考驗(yàn)。在這個(gè)意義上，王月鵬《煙臺傳：半島的此在與彼在

旦;張力;荒誕;哲思藏族作家萬瑪才旦如今最引人注目的身份是“電影導(dǎo)演”，但其實(shí)早在因電影為廣大受眾了解之前，他已經(jīng)是一位相當(dāng)優(yōu)秀的作家，已出版藏、漢文小說集多部，其文學(xué)作品也被翻譯成多種文字介紹到全世界，小說作品更是獲得過“青海文學(xué)獎(jiǎng)”以及“林斤瀾短篇小說獎(jiǎng)”等多種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，也曾入選“中國年度小說選”等專業(yè)榜單。近幾年，萬瑪才旦陸續(xù)推出自編自導(dǎo)的電影《靜靜的瑪尼石》《塔洛》《撞死了一只羊》《氣球》等，這些作品不僅被普通觀眾奉為文藝電影的代表，也曾入圍威尼斯

谷》 情愛敘事 哲思米蘭昆德拉說：“小說首先是建立在幾個(gè)根本性的詞語上的?！盿小說深入主題對存在的探詢“實(shí)際上是對一些特別的詞，一些主題詞進(jìn)行審視”b。在筆者對小說《夏摩山谷》文本的細(xì)讀中，發(fā)現(xiàn)“本性、愛、神性、死亡、藝術(shù)、宗教、物質(zhì)、時(shí)間、文明”這些詞匯是小說中的高頻詞。慶山接受訪談時(shí)多次談到她的小說觀：“小說最核心的意義，應(yīng)該是通過文字向讀者傳遞哲學(xué)觀和理念”c， “作品承載作者的精神世界和哲學(xué)觀”d。進(jìn)入小說《夏摩山谷》，你會發(fā)現(xiàn)這些詞匯是體現(xiàn)作者哲

斑斕志》 詩心 哲思 文化視野蘇東坡是漢語寫作中知名度最高的大家之一，其文學(xué)光芒歷千年不減。他是中國文學(xué)史中具有多面性的天才，其作品呈現(xiàn)的智能、靈異特性以及豐厚闊大的文化視野幾近獨(dú)有。他有著“蛇的智慧加上鴿子的溫文”。他是一個(gè)文豪，也是一個(gè)天真的孩童。他作為文藝家、政治家、普通人的多重人生值得深究。蘇東坡研究者千年不斷，研究成果可謂汗牛充棟，當(dāng)代研究者也是數(shù)見不鮮，而像創(chuàng)造者張煒這樣以詩心哲思感悟蘇東坡的卻少之又少。張煒是當(dāng)代文壇的大家，他銳于創(chuàng)造，精于學(xué)

楊哲思Chinas most iconic shoe brand is making great leaps overseas.“國貨之光”飛躍的進(jìn)階之路.“Im wearing the coolest shoes now， Feiyue，” The Vaccines lead singer Justin Young tells GQ. “Best travel shoe？ Feiyue trainers. I live in them，” model P

自然書寫;生態(tài);哲思;詩性中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0677（2021）1-0077-05古希臘哲學(xué)家芝諾曾說，“人生的目的就在于與自然和諧相處”，林湄早在文學(xué)寫作之初，就創(chuàng)作了大量寫景狀物和游歷紀(jì)行的散文，并在其中反思人與自然、人與他人、人與自我之間的關(guān)系。隨著創(chuàng)作之路的深入，她散文中的自然書寫愈發(fā)顯得通脫透徹。對于林湄來說，“自然”是萬物有靈的詩意天堂，是游子離人的精神原鄉(xiāng)，更是心靈最終的價(jià)值歸屬。自然萬物在她的筆下被賦

YOUNG (楊哲思)“I’m wearing the coolest shoes now, Feiyue,” The Vaccines lead singer Justin Young tells GQ. “Best travel shoe? Feiyue trainers. I live in them,” model Poppy Delevingne (who debuted her own Poppy x Feiyue range in 2020)

學(xué)理念和形而上的哲思，卻是命運(yùn)為他開啟的另一扇窗，也是文學(xué)界研究史鐵生的重點(diǎn)。史鐵生的創(chuàng)作不單單是向死而生的樂觀主義，更是對生命的終極意義和生存的困境所進(jìn)行的探索。關(guān)鍵詞：史鐵生 命運(yùn) 時(shí)代 宗教 哲思對于史鐵生的文學(xué)創(chuàng)作，不能忽視的一點(diǎn)就是他與時(shí)代的關(guān)系。正所謂“歷史的一粒塵，落在我們每個(gè)人頭上都是一座山”。縱觀史鐵生的人生軌跡，早期的他始終與時(shí)代重合，努力與主流靠攏；中期他與時(shí)代平行，彼時(shí)的史鐵生尚在時(shí)代洪流中，他卻感覺“世界好像變了個(gè)樣子”；后期他與

精神困境;救贖;哲思孔子曾提出，人在不同階段所應(yīng)達(dá)到的理想生活狀態(tài)：“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！焙笫赖娜嗜酥臼慷嘁钥鬃拥慕鹁溆裱詠硪?guī)劃自己的人生。然而這種人生軌跡的預(yù)設(shè)在趙燕飛的中篇小說《組團(tuán)去天堂》（《雨花》2016年第6期發(fā)表，《小說選刊》《中華文學(xué)選刊》2016年第8期同時(shí)轉(zhuǎn)載）中被顛覆。時(shí)代在發(fā)展，社會在巨變，人的壽命也在延長，在當(dāng)代社會中，仍普遍存在“三十未立”“四十仍惑”“五十

海亞姆;魯拜集;哲思;藝術(shù)作者簡介：張馨月（1999.7-），女，漢族，遼寧瓦房店人，大學(xué)本科，遼寧師范大學(xué)漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-05--02引言：波斯是一個(gè)具有五千年文化的文明古國。詩人海亞姆就是在這個(gè)文明古國的文化熏陶下誕生、成長并完成了《魯拜集》中詩歌的創(chuàng)作。海亞姆在《魯拜集》中展現(xiàn)的主題思想具有非常豐富的意蘊(yùn)。詩人的生活雖然總

詞：自然;遐想;哲思在歐洲文學(xué)史上，盧梭是第一個(gè)在作品中大量描寫自然風(fēng)光的作家，可見自然在盧梭眼中意義非凡。在《漫步之五》中，盧梭用生動細(xì)膩的筆觸，向我們展示了比埃納湖中圣皮埃爾島的自然風(fēng)光。本文試圖通過對《漫步之五》的解讀，探討自然之于盧梭的意義。一、自然，愜意之源Nature，“自然”，包含了“自然風(fēng)景”“自然環(huán)境”等含義，與“人類社會”相對立。在《漫步之五》中，盧梭毫不吝嗇地表達(dá)了自己對于自然的喜愛，自然也給盧梭帶來了心靈上的愉悅?！堵街濉分?，盧

”。他的詩歌把“哲思”放在第一位，強(qiáng)調(diào)智性寫作：從個(gè)體的生命體驗(yàn)指向超越的、形而上的人類經(jīng)驗(yàn)；他從鄉(xiāng)村逃亡至城市，又從城市反觀鄉(xiāng)村進(jìn)行精神尋根。關(guān)于“詩美”，他強(qiáng)調(diào)古典與現(xiàn)代的有效對接，用古典語言和古典意蘊(yùn)嫁接現(xiàn)代意識和現(xiàn)代辭藻，表現(xiàn)現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中的現(xiàn)代情緒。“詩美”可視為詩歌的外延，“哲思”可視為詩歌的內(nèi)涵，二者之間的張力形成了詩人的詩歌在“隔”與“不隔”間的跳躍和“理智節(jié)制情感”的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：哲思 詩美 張力 《外物》 趙目珍趙目珍是“80后”中

。人性的復(fù)雜性以哲思式的象征和隱喻呈現(xiàn)給觀眾。影片由此成為中國早期電影“社會倫理劇”大潮中別樣而鮮明的存在。【關(guān)鍵詞】《浪淘沙》;先鋒性;哲思中圖分類號：J905? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）07-0104-02在對中國早期電影導(dǎo)演吳永剛的研究中，《神女》一直被認(rèn)為是其導(dǎo)演作品的高峰，1936年的影片《浪淘沙》則褒貶不一。根據(jù)學(xué)者黎煜的考證，該片公映后，當(dāng)時(shí)的輿論評價(jià)就基本分為兩類，一是欣賞影片的創(chuàng)新

哲學(xué)、善于思考的哲思型教師。沒有哲思型教師或教師的哲學(xué)素養(yǎng)不足，兒童哲學(xué)教育的價(jià)值追求必然虛化或落空。就我國現(xiàn)行教育制度而言，沒有哲思型教師，就沒有哲思型學(xué)校，而沒有哲思型學(xué)校，也就沒有哲思型教育；哲思型教師是哲思型學(xué)校和哲思型教育的前提和基礎(chǔ)。在我們看來，所謂哲思型教師，就是那些具有問題意識和懷疑精神的批判反思型教師；所謂哲思型學(xué)校，就是那些具有獨(dú)立意識和人文精神的自由開放型學(xué)校；所謂哲思型教育，就是那種具有主體意識和科學(xué)精神的民主對話型教育。毋庸置疑，

求。讓議論文閃出哲思色彩，是滿足這些要求的有效途徑。這篇文章把“憂”與一個(gè)同音詞“有”聯(lián)系起來，闡發(fā)了深刻的哲思。文章的哲理思辨有三“新”：一、選題切入新哲理思辨，需要思辨者具有關(guān)于矛盾雙方對立統(tǒng)一、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化和發(fā)展地看問題等基本哲學(xué)觀點(diǎn)。選取哪兩個(gè)事物作為對立統(tǒng)一的雙方，體現(xiàn)著作者的思維智慧。本文作者別出心裁，選取“憂”與“有”作為有待辯證分析的一組概念，使讀者看到題目就能感到哲思色彩的耀眼。文章從“溫水煮青蛙”的故事切入后，先明確“憂”與“有

題緊密相關(guān)的宗教哲思。【關(guān)鍵詞】宗教信仰；哲思；質(zhì)疑；追尋中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）24-0102-01《第七封印》是英格瑪·伯格曼最后一部講述宗教與信仰的作品，“是切斷了人通往“靈魂不朽”的永生之路，追尋現(xiàn)代人內(nèi)在的宗教需求——現(xiàn)世的、世俗的神性”[1]，是伯格曼表達(dá)宗教觀點(diǎn)的綱領(lǐng)性作品。一、信仰的源起伯格曼曾說：“我的全部創(chuàng)作實(shí)際上完全是以童年的印象為基礎(chǔ)的。我可以隨時(shí)回到當(dāng)時(shí)的情境中。整個(gè)說來，我

德；幻想；實(shí)踐；哲思中圖分類號：1551.074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）20-0004-01小說主人公堂吉訶德是一名小鄉(xiāng)紳，整日整夜癡迷地讀騎士小說，甚至不惜變賣田產(chǎn)也要去買騎士小說。睡得少讀書多，使他漸漸失了理性，過度沉迷于騎士小說無法自拔，把文學(xué)世界當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)世界。他相信小說中的騎士故事都是真實(shí)的，要效仿他們，去行俠天下，去實(shí)行騎士道。堂吉訶德?lián)碛卸鄻拥男蜗筇攸c(diǎn)，他時(shí)而沉溺于幻想無法自拔，時(shí)而又機(jī)智靈敏所說所做都透露著

眾化 創(chuàng)新教育 哲思 職業(yè)教育大眾化背景下，我國高等教育的規(guī)模呈上升趨勢，但創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的瓶頸問題、大學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)象，甚至是高學(xué)歷人員犯罪率上升的趨勢……已成為社會關(guān)注和憂慮的焦點(diǎn)。《世界高等教育大會宣言》明確指出“21世紀(jì)將是更加注重質(zhì)量的世紀(jì)，由數(shù)量向質(zhì)量的轉(zhuǎn)移，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束另一個(gè)時(shí)代的開始。重視教育是一個(gè)時(shí)代的命題，誰輕視質(zhì)量誰將為此付出沉重的代價(jià)。”[1]可見，當(dāng)下高等教育改革應(yīng)從注重規(guī)模的發(fā)展轉(zhuǎn)向規(guī)模與質(zhì)量并重。而要提高辦學(xué)質(zhì)量，就要

老絲瓜一枚，看《哲思》好多年了，每期必買，是我的枕邊書。想一直堅(jiān)持看雜志這個(gè)習(xí)慣，但上大學(xué)之后再也沒有買到雜志了，我心愛的《哲思》還發(fā)行嗎？》》好悲傷的故事啊，《哲思》當(dāng)然還在發(fā)行啊，每月不但按時(shí)出版《哲思》《哲思2.0》《哲思·彩版》，還新上線了微信公眾號“哲思微刊”，我們這么高調(diào)，你居然……好吧，我們以后繼續(xù)努力，讓全球都能看到我們！@隨心：親愛的小編，我講個(gè)故事給你好不好？他轉(zhuǎn)學(xué)來我們班，我們因書而熟識，他知道我喜歡《哲思》，就陪我一起看，有時(shí)候還會

主義的關(guān)懷和充滿哲思的美感。關(guān)鍵詞：皮娜；紀(jì)錄片；舞蹈；哲思“一定會遇到什么都說不出來的狀況，這個(gè)時(shí)候只能用暗示的手法，言語也于事無補(bǔ)，只是喚起了某些東西，舞蹈就是從這里再度切入。”——排練《春之祭》的皮娜如是說。看完維姆·文德斯導(dǎo)演為德國第一現(xiàn)代舞夫人皮娜·鮑什拍攝制作的紀(jì)錄片《皮娜》，為之震驚，觀影過程簡直就是一次心靈的朝圣，對每個(gè)鮮活靈魂與肉體的朝圣，對一種交流和表達(dá)的朝圣，對導(dǎo)演致敬皮娜的內(nèi)在力量的朝圣......這部不像紀(jì)錄片的紀(jì)錄片通過三段皮娜

門口報(bào)刊亭里的《哲思》也難尋蹤跡，原本習(xí)以為常的欣喜相見變成日常生活的奢望。彼時(shí)看過山路過海，終不及心中那一抹常留的牽掛，于是迢迢千里，只想重赴一場奔向你的約，再溫往常。貴陽的茵茵：每次拿到《哲思》，總喜歡先看齊格格的卷首，再看城叔的“大城小事”，也喜歡看一朵云的“前線”，子君的“弦音自難忘”，“責(zé)編大人值班日記”，還有測試、好玩、微愛情、小編吐槽、交換意見等太多了！》》蘇夢得：看得出是個(gè)很喜歡互動的絲瓜了，我們?nèi)钡木褪歉哒{(diào)的絲瓜，愛我的請舉手！》》阿哲、

男孩，一眼看見《哲思》便坐了下來，興奮之情，難以掩抑。他說，高中起便開始看《哲思》，喜歡每一期的雜志。當(dāng)然，怕自己驕傲，我不會告訴你的是，他還說，他喜歡江城。我也似乎被他點(diǎn)燃，立即說，那現(xiàn)在是不是想轉(zhuǎn)換角色，做一下編輯呢？可惜，他最終表示怕不夠擅長，還是想嘗試與旅行有關(guān)的工作。不過，喜歡旅行，也因了《哲思》，因了“那些年，在《哲思》上看了太多關(guān)于去遠(yuǎn)方的故事”。做了老師的漂亮女孩，也是撞見了新大陸似的，小鹿一樣跳到了我們面前，喜悅得不停地翻著《哲思》，然后

的日常行事有喜好哲思的習(xí)慣。他對于“真理”的尋求及其智性的顯性，根子在“誠”（近似于“笨拙”的姿態(tài)），尤在于對“自然”的崇拜，于此獲得生活觀念的啟示。如此，遷居杭州之后的無名氏，西湖以及與西湖相關(guān)的一切“自然”均成了他智性思考的借鏡。他的很多作品的名字甚至直接來自于“西湖”，諸如《三潭沉思》《蘇堤微步》《西湖冥想》《西湖小卷》《西湖風(fēng)情畫》《柳浪默想》《平湖秋月書聲》等，不一而足。這是他“西湖哲思”的結(jié)晶。對于無名氏而言，整體的“西湖”就是“一片絕緣的植物

獨(dú)一無二的，與《哲思》之間也有著專屬的故事。想聽你一句一句娓娓道來，如果有緣相遇，我想我會記得那個(gè)故事里的你。河北保定的文慶：我和班上一個(gè)絲瓜約好要一起努力，一起考北大，再一步步向《哲思》靠近。我要努力成為《哲思》的編輯，她要努力成為《哲思》的簽約作家。我們會一起努力成為“哲思家族”的一分子?！贰房吹浇z瓜們與《哲思》相遇，然后夢想的路途有了方向，小編很是欣慰呢。筑夢路上我一直都在，能為你導(dǎo)航是我最大的榮幸。期待著若干年后青春飛揚(yáng)的你們敲開《哲思》的大門，意

感、詮釋感等學(xué)術(shù)哲思。關(guān)鍵詞：檔案記憶；互觀；互動；哲思Abstract： The themes of “archival memory” research in China are rich and diverse， on the research ideas and methods， scholars are bold in pioneering and innovating， which not only have mutual interpreta

前行的路。如果《哲思》是你的后盾，請你人生不要留有任何遺憾，不回頭地只管往前。簾外燕雙飛：高中遇見《哲思》，陪我度過了那個(gè)充滿奮斗的高三，偶爾會有悲傷，每期的《哲思》，便是治愈的良藥。那時(shí)每次路過學(xué)校附近的書店，都會進(jìn)去詢問老板書到了沒，迫不及待地想要第一時(shí)間拿到。高三畢業(yè)了，離開了校園，那時(shí)有兩期沒買了。有次好朋友回母校，他知道我的心思，就幫我在那家店帶，錯(cuò)過的她回來了。》》何其幸運(yùn)，分離過又得到才更加彌足珍貴。每次做雜志時(shí)，我們都在想，怎樣才能讓這本雜

17年第1期，《哲思》全新改版，想要成為更好的模樣。與《哲思》相伴多年的你，又有著怎樣的變化呢？廣東茂名的榕珊：剛進(jìn)入新校園的我還不適應(yīng)這里的生活，覺得很孤獨(dú)。在教室里看《哲思》的時(shí)候，路過的同學(xué)驚訝地問：“你也喜歡《哲思》？”周圍的同學(xué)聽到《哲思》，都回過頭來，“我喜歡江城大叔”“我喜歡齊心寫的‘從心開始’”……原本不認(rèn)識的人，因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">哲思》，成了有愛的“一家人”?！贰穪砭庉嫴渴盏胶枚嘧x者來信，有人把《哲思》分享給學(xué)弟學(xué)妹，有人因《哲思》和陌生人成為好友，

鍵詞]傳統(tǒng)文化；哲思；正氣國學(xué)，有廣義和狹義之分，廣義的“國學(xué)”即中國固有之學(xué)，亦即“中國學(xué)”。狹義的“國學(xué)”則是指儒學(xué)，或以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化思想。我所理解的國學(xué)，更傾向于廣義的國學(xué)。我覺得凡是中國傳統(tǒng)的經(jīng)典文化，都屬于國學(xué)范疇。當(dāng)今社會的發(fā)展，可謂日新月異。中外文化、信息等的交流融合，沖擊著人們的觀念。國學(xué)，作為中國傳統(tǒng)文化的思想，在當(dāng)今日益商品化、庸俗化、功利化的時(shí)代潮流中，開始被人們重視，被人們倡導(dǎo)，從而逐漸閃現(xiàn)出耀眼的光彩。可許多人認(rèn)為，社

，體現(xiàn)了老子玄妙哲思的先進(jìn)性，對當(dāng)時(shí)時(shí)代以及現(xiàn)代社會都有著深刻的影響。關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》；認(rèn)知角度；概念隱喻；哲思；現(xiàn)代價(jià)值一、概念隱喻含義界定認(rèn)知語言學(xué)是以人為中心的出發(fā)點(diǎn)來看待事物，有較強(qiáng)的主觀性思維 。它強(qiáng)調(diào)概念的隱喻本性和隱喻的認(rèn)知功能。概念隱喻則是人類思維和認(rèn)知的一種形式 。先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的開端，認(rèn)知語言學(xué)的視域下概念隱喻滲透于先秦時(shí)期的傳統(tǒng)文學(xué)之中，在這個(gè)背景之下老子用隱喻講述“道”和“德”的哲思，通過分析概念隱喻來考察老子思想及對當(dāng)時(shí)時(shí)代

敘事；隱喻意義；哲思一、疾病的敘事《心臟病》篇幅不長，題材也再平凡不過，情節(jié)并不復(fù)雜，但卻濃縮了一個(gè)日常生活的世界和五種類型人物。瑜平心臟病發(fā)作住院，丈夫陪護(hù)，同事看望，是個(gè)普通而簡單的故事。故事中的五類人：一是主人公瑜平，心臟病患者，又遭遇中風(fēng)失語，身體和內(nèi)心飽受煎熬；二是瑜平的丈夫，曾經(jīng)的理想主義，如今沉淪于世俗；三是瑜平庸俗不堪的同事，當(dāng)面噓寒問暖背后幸災(zāi)樂禍；四是丈夫的母親，堅(jiān)決維護(hù)男權(quán)，自私而冷漠地對待瑜平；五是真正同情和關(guān)心瑜平的姥姥和丈夫的妹

敘事；隱喻意義；哲思一、疾病的敘事《心臟病》篇幅不長，題材也再平凡不過，情節(jié)并不復(fù)雜，但卻濃縮了一個(gè)日常生活的世界和五種類型人物。瑜平心臟病發(fā)作住院，丈夫陪護(hù)，同事看望，是個(gè)普通而簡單的故事。故事中的五類人：一是主人公瑜平，心臟病患者，又遭遇中風(fēng)失語，身體和內(nèi)心飽受煎熬；二是瑜平的丈夫，曾經(jīng)的理想主義，如今沉淪于世俗；三是瑜平庸俗不堪的同事，當(dāng)面噓寒問暖背后幸災(zāi)樂禍；四是丈夫的母親，堅(jiān)決維護(hù)男權(quán)，自私而冷漠地對待瑜平；五是真正同情和關(guān)心瑜平的姥姥和丈夫的妹

課堂；實(shí)踐教學(xué)；哲思“國培計(jì)劃（2015）”——兵團(tuán)初中物理教師短期集中培訓(xùn)早已圓滿結(jié)束！培訓(xùn)期間的每一位教師都給我留下了深刻的印象。有的教師上的是理論課，有的教師上的是實(shí)踐課，合起來不就是理論與實(shí)踐相結(jié)合嗎？這樣的安排，讓我的教學(xué)技能在短時(shí)間內(nèi)有了一個(gè)快速的提高。一、高效課堂理念高效課堂理念主要有三個(gè)內(nèi)容：教學(xué)本質(zhì)的追問、有效教學(xué)的真諦、自主課堂的構(gòu)建。說實(shí)話，一開始我并沒有對此次培訓(xùn)抱有太大的期望，總覺得這類培訓(xùn)大多也就是理論上的泛泛之談罷了，學(xué)不到什

踐；裝飾；象征；哲思；奢華一提棒，一舉手，一聳肩，一揚(yáng)眉，一瞪眼，一甩頭，一弓腰，一屈膝，一揮臂，乃至故作驚愕狀突然張大了嘴……2017年1月1日上午，維也納金色大廳花團(tuán)錦簇、桂馥蘭馨，維也納愛樂樂團(tuán)即將給全世界呈現(xiàn)一出最高規(guī)格的音樂盛會。新年音樂會上，年輕的指揮家古斯塔夫·杜達(dá)梅爾，頂著他滿腦袋的自然卷發(fā)，整個(gè)身子融入進(jìn)了音樂的海洋里。就連他滿腦袋的卷發(fā)，都好像是跳動的音符，隨著主人一起沉浸在旋律的節(jié)拍里起起伏伏。有的時(shí)候，他的雙手好像輕勒疆繩，策馬馳騁

繼承了馮至細(xì)膩的哲思、卞之琳的沉思和沉潛。本文就從中國古典傳統(tǒng)的創(chuàng)作論，西方榮格的“集體無意識”理論和詩人的現(xiàn)實(shí)主義精神以及哲思情懷這三個(gè)具體角度來闡釋一下這首詩的現(xiàn)代意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞：《金黃的稻束》；靈感；原型意象；哲思金黃的稻束站在割過的秋天的田里，我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉收獲日的滿月在高聳的樹巔上暮色里，遠(yuǎn)山圍著我們的心邊沒有一個(gè)雕像能比這更靜默。肩荷著那偉大的疲倦，你們在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片秋天的田里低首沉思靜默，靜默，歷

之琳的“主智詩”哲思色彩濃厚，理趣充盈，彰顯著中國詩歌自古以來“以詩言理”的品格。關(guān)鍵詞：卞之琳 “主智詩” 哲思 哲學(xué)命理 意象 冷漠論及現(xiàn)代詩派，我們不能回避卞之琳，他的“主智詩”是中國新詩發(fā)展史上特殊的貢獻(xiàn)。卞之琳的詩是冷漠節(jié)制的，他曾多次表達(dá)過：“我總喜歡表達(dá)我國舊說的‘意境或者西方所說‘戲劇性處境，這時(shí)期的極大多數(shù)詩里的‘我也可以和‘你或‘他‘她互換，當(dāng)然要隨整首詩的布局互換，互換得合乎邏輯?！盵1]“30年代早、中期我寫詩較趨成熟以后，我更最忌

上還蘊(yùn)蓄著深邃的哲思內(nèi)涵，能夠啟迪讀者領(lǐng)悟生存智慧。關(guān)鍵詞：哈姆萊特 人文主義 個(gè)性特征 哲思 生存智慧哈姆萊特可以說是莎士比亞塑造得最成功、最富有藝術(shù)魅力的悲劇典型人物之一，歷來成為眾多學(xué)者、文豪爭相品評的對象。從這位“由波浪形的線條構(gòu)成的”①王子身上，我們可以感受到人文主義精神在人性中的光輝閃耀，體悟出他復(fù)雜而真實(shí)的性情的迷人藝術(shù)魅力，并且收獲多面向而深刻的哲思啟迪。幾百年來，哈姆萊特這一光輝的典型形象，以迷人的藝術(shù)魅力深深地感染了無數(shù)讀者。莎士比亞精

文心”“史識”“哲思”的培養(yǎng)必不可少。關(guān)鍵詞：記者；閱讀；文史哲；新聞眼；文心；史識；哲思一、導(dǎo)言記者，頭戴“無冕之王”的桂冠，肩負(fù)教化民眾的責(zé)任，所以其自身必須具備很高的修養(yǎng)。他們不但要有一雙“新聞眼”，善于及時(shí)捕捉新聞人物和新聞事件，而且要有深刻的思想、高度的法制意識和政策水平，有對時(shí)代精神和核心價(jià)值觀的深入理解與把握，還應(yīng)具備淵博的知識，有很強(qiáng)的審美能力、極高的人文素養(yǎng)和文學(xué)才能。也就是說，記者除了要有“新聞眼”，還要有“文心”、“史識”和“哲思”。

辭，吸收《孟子》哲思深沉其內(nèi)涵。孟子散文對宋賦影響深刻，在《孟子》影響下，宋賦風(fēng)貌也呈現(xiàn)出不同于前代的新變：散體化的行文風(fēng)格、議論性的風(fēng)氣和道德化的傾向。[關(guān)鍵詞]宋賦；《孟子》；言辭；哲思；新變宋代學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)、文化昌明，宋人尤重學(xué)識才華。諸學(xué)之中，辭賦一門倍受青睞，加之辭賦又以科考文體身份自貴其價(jià)，當(dāng)時(shí)便有“盛世選才終用賦”[1]、“能賦為大夫”之說。辭賦地位在宋代十分受尊崇，是當(dāng)朝士子全力研之的一種文體，很能反映宋人的精神風(fēng)貌。筆者研讀宋賦發(fā)現(xiàn)，宋代辭賦

農(nóng)民郭善文哲思錄《感悟人生》出版日前，農(nóng)民郭善文哲思錄《感悟人生》印刷出版。全書約11萬字，由任潤剛作序，郭抱湘題寫書名?！陡形蛉松贩帧兜赖滦摒B(yǎng)》、《理想感悟》等九篇千余條哲思火花。郭善文同志是柴堡鎮(zhèn)東蘇堡村農(nóng)民，1946年2月生，小學(xué)文化。曾從事基層會計(jì)工作。2004年9月作品刊登于人民文摘雜志社《人生格言經(jīng)典》，榮獲證書，后多有獲獎(jiǎng)。（本刊編輯）

《中學(xué)生博覽》《哲思》《意林》，看《紫色年華》和《大眾電影》，研究青山七惠和巖井俊二的文風(fēng)到底誰更治愈，用專屬少女的天真眼睛去看這花花世界。仍舊迷戀于楊洋等各種明星暖男，抱著筆記本安然地構(gòu)筑自己的城堡。我還在堅(jiān)持自己的一些壞習(xí)慣和永不磨滅的信仰，喜歡的事自然可以一直堅(jiān)持，吃甜橙味的奶油蛋糕，喝自己沖的甜牛奶和西瓜汁，會因?yàn)閬碜阅吧说纳埔舛匦那樽兒?，臆想有一天可以光著腳丫趴在星星上大笑或者干脆飛到太空外去。我還在做那個(gè)長不大的念舊的小女孩。熱衷于翻出

問題的最佳途徑。哲思即用哲學(xué)思考，哲學(xué)存在的最大意義莫過于此。前面提到的那些創(chuàng)造大師，注定也都是哲思大師，哲思令他們的頭腦格外聰敏，哲思成就了他們的功業(yè)。胸襟開闊，眼界大開，破除迷信，解放思想，借鑒經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新方法，皆仰仗哲思。睿智達(dá)觀，明辨事理，不為謠言所惑，不為流言所欺，不為謗言所擾，不為讒言所迷，同樣仰仗哲思。然乎惜哉，當(dāng)今一些人認(rèn)為哲學(xué)可有可無，不知不用哲學(xué)，也漸漸遠(yuǎn)離哲思。此絕對謬矣。就說“過猶不及”，便乃一種哲思，它告訴人們，什么事說過了頭、做過