點(diǎn)燃人文教育的理想之火

乍看《教育，在之間》，書名令人費(fèi)解，不知所云，而且從體例上看是一本匯編之書，內(nèi)容相對分散，議題稍顯多元，因此必然會削弱它的主題性。但如果你真正走進(jìn)文本，一定會感慨書中繪制的教育現(xiàn)場是如此多元而又同頻，如此紛繁而又鮮明。書中所編選作品的作者大多是活躍在當(dāng)代中國教育現(xiàn)場和一線教育課堂的學(xué)者、教師，他們都十分清楚地了解當(dāng)前中國教育所面臨的問題，故此懷有相同的理想和共同的期待，從教育的原鄉(xiāng)深處走來，并一起朝向未來的理想教育。

“在之間”的哲學(xué)向度

當(dāng)我們提到人文教育時，會從中看見教育所特有的人文性、藝術(shù)性、思想性、啟發(fā)性，進(jìn)而是其中的詩性意味?！昂玫慕逃彼哂械幕咎刭|(zhì)也應(yīng)是人文教育所追尋的內(nèi)在肌理。因此，對教育懷有某種熱望，或曰對“理想的教育形態(tài)”有自己的“心之所向”的教育人，內(nèi)心更多傾向的是對教育的人文性期待而非其工具性的延展。

如果說被不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代性所裹挾，從而遠(yuǎn)離自身的“自然”狀態(tài)也是一種注定，那么，身處人工智能時代的我們，何以找尋到自己的精神家園，何以安頓自身靈魂，也許還是要返身向來處回溯，把自己作為傳統(tǒng)的“一環(huán)”，明了自身其實(shí)也是站在歷史延長線上的一員。唯有秉持這樣的觀念，在人類文明的“已知”中去探尋未來的“未知”，才有可能找尋到自我的靈魂棲息之所。

何以連接這“已知”和“未知”、“過去”和“未來”？用柏拉圖的觀念來闡釋，便需要找到一個“中間物”，即在“存在”與“不存在”之間的“部分存在物”，也即《教育，在之間》一書中所述的一個重要概念——“在之間”。毋庸置疑，如果從這個意義上來探尋教育話題，那么，我們確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，教育即貫通“過去”與“未來”的“中間物”，即連接“已知”和“未知”的“部分存在物”。

書中，學(xué)者景凱旋讓人們意識到，“在之間”本質(zhì)上就是人生狀態(tài)，是我們?nèi)粘！按嬖凇钡漠?dāng)下，他通過闡釋這一概念來揭示生命獲得形而上意義的路徑。而“教育，在之間”，即教育就是當(dāng)下人們的存在狀態(tài)，教育讓人們擁有了對現(xiàn)實(shí)生活理解的“事實(shí)性意義”。景凱旋還提到了海德格爾的“當(dāng)前化”——失去自我的沉淪狀態(tài)，并認(rèn)為“人的一生充滿勞累”，陷入“當(dāng)前化”是一種無可逃避的存在狀態(tài)，教育則也許是讓人們獲得某種“超越性”的“中間物”，它讓人們看到了擺脫“當(dāng)前化”、超越“日常此在”的希望。

當(dāng)理解了“在之間”這一重要的哲學(xué)概念，我們才可以展開對《教育，在之間》這本書的剖析。從對本書篇目的探求和閱讀中，我們能夠精確地發(fā)現(xiàn)，無論是學(xué)院派的學(xué)者還是深耕一線的教師，他們對教育的理解都在驗(yàn)證“教育作為‘中間物’的狀態(tài)，也讓人們看到了教育自身的‘超越性’”。他們的表述共同闡述了什么是“理想的教育”，什么是“好的教育”。本書共分為“上編”和“下編”，上編包含“人文學(xué)的價值”和“回望、尋找、發(fā)現(xiàn)”，下編包含“教育的轉(zhuǎn)向”和“為人生而審美”，不難看出編選者的內(nèi)在期待依舊是回到現(xiàn)實(shí)人生的審美，通過回溯教育的精神原鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)教育的轉(zhuǎn)向，點(diǎn)燃人文教育的理想之火，進(jìn)而將教育納入人文精神的譜系，重新闡釋其當(dāng)下性的意義。

“人文學(xué)”作為教育的闡釋維度

“人文學(xué)”的核心不可辯駁地將“讓人成為人”這一議題擺在人們面前，當(dāng)我們在談?wù)撍^的“人文學(xué)”時，其實(shí)是在談?wù)摚喝宋膶W(xué)科內(nèi)在的根本使命是“發(fā)現(xiàn)人”的存在。探討人文學(xué)的價值，就是“發(fā)現(xiàn)人的價值”“肯定人存在的意義”，這是中西方不謀而合的普世認(rèn)同。而教育作為人文學(xué)科群中的一員，也必然秉持著這樣一個應(yīng)有的向度。

如果說“發(fā)現(xiàn)人”是人文學(xué)的根本使命，那么“愛”與“自由”則是人文學(xué)的內(nèi)在追求。教育的“人文學(xué)”維度，就是要在教育的肌理之中內(nèi)嵌“自由”與“愛”的基因。誠如書中儲朝暉教授所言，“杜威最關(guān)注的也是怎樣培養(yǎng)孩子建構(gòu)一個理想社會”，而我們通常意義上認(rèn)為的理想社會，不就是充滿自由和愛的社會嗎？

當(dāng)然，“人文學(xué)”作為教育的思考維度還應(yīng)包含內(nèi)生性的審美意味，即教育重要的意義其一是作為人類基本的“關(guān)于美的意趣的欣賞”和“關(guān)于善的德性的追求”。無論是傅國涌先生認(rèn)為的抒情傳統(tǒng)，還是景凱旋先生與羅建老師認(rèn)為的“詩性中國”，抑或夏中義先生激賞的古典詩畫，其根本都指向一種審美的價值理想和善的人文關(guān)懷。誠如羅建所言：“審美乃自然與人的橋梁?！苯逃枰虝藗儗徝溃绻麤]有“美”的參與，教育是蒼白無力的，它只是現(xiàn)代性作祟于人的頭腦中的技術(shù)生產(chǎn)之物和歷史堆疊之物。

我們需要看清楚當(dāng)前教育中存在的兩面性，一則是技術(shù)理性的過度發(fā)展，一則是人文藝術(shù)的放逐性舍棄。并且，前者在當(dāng)前人工智能的時代背景下，呈現(xiàn)出對后者的過載性傾軋。隨著教育技術(shù)的發(fā)展，人文在不斷地后退，教育現(xiàn)場的師生、課堂和學(xué)校正在以前所未有的速度淪為數(shù)字孿生的溫床，使人鮮明地看到“過載性”的加強(qiáng)和“人文性”的潰敗。正是基于上述對教育現(xiàn)場的勘察，我們才更有責(zé)任高揚(yáng)教育的“人文學(xué)”向度。

重申教育經(jīng)典與未來教育的可能

通過回望過去找回我們內(nèi)心的家園和皈依，是一種面對當(dāng)下焦慮和無力感的有效方式。而教育就是要在“日常生活”中為我們找尋到一條安頓自我的道路，在競速主義的時代話語下，為過上一種“慢的生活”找到學(xué)理化依據(jù)。

劉鐵芳教授試圖通過經(jīng)典教育的路徑為我們尋找一條精神還鄉(xiāng)之路，他認(rèn)為，當(dāng)今時代，“在人類越來越多地獲得了之于自然的獨(dú)立的同時，個人精神的破碎與虛無隨之而來”。誠然，這不是一種虛幻的感受而是一種真實(shí)的“存在”。他看見的人們今天的“存在”形式是一種海德格爾意義上的“被拋”狀態(tài)，即我們降臨于世，便不可逆轉(zhuǎn)地被迫參與到現(xiàn)代性的進(jìn)程中來。更為重要的是，人們的“自然”狀態(tài)——不僅僅是作為“人類初始出發(fā)點(diǎn)的自然”，而且是作為“個體生命出發(fā)點(diǎn)的自然”——逐漸滅失。

那么，何以找回“自然”，何以找回“自我”呢？盡管教育也許是一條有效路徑，但是我們也面臨著“功利主義的教育觀”“技術(shù)主義的教育觀”以及“自然物化加深教育阻隔”等諸多不利因素。劉鐵芳認(rèn)為，需要加強(qiáng)古典教育，重新確立兒童本位和兒童立場，唯此，人類才能敞開其返鄉(xiāng)情懷?！凹訌?qiáng)古典教育”，就是通過回溯人類文明最初的精神形態(tài)，讓當(dāng)代人與之產(chǎn)生聯(lián)結(jié)并獲得“生命滋養(yǎng)”；“確立兒童本位、兒童立場”則是通過激活兒童內(nèi)在的自然、美好的天性，使其個體生命的成長獲得生命涵養(yǎng)，由此，“在兒童自身的自然生命世界之中，經(jīng)由教育，為個體逐漸敞開安頓自我人生的生命情懷”。

當(dāng)前的教育內(nèi)卷化趨勢正在日益加強(qiáng)、加深，教師焦慮于“人工智能是否會取代我們自身”，孩子狂奔在教育的“競賽主義”和“刷題算法”的道路上，不管是昔日的“錢學(xué)森之問”言猶在耳，還是今日“脫不下的教育長衫”，都昭示著某種機(jī)制和效用的退化與失靈。

何以讓教育回歸正?；?，以一種朝向未來可能性的態(tài)度去期待教育的明天呢？無論是教育學(xué)者的極力呼吁，還是一線教師的切實(shí)感受，我想沒有什么比“回歸常識”四個字更有說服力了。學(xué)者李雪濤向我們展現(xiàn)了雅思貝爾斯作為教育哲學(xué)家的基本立場：培養(yǎng)完整的人。什么是完整的人？無非是一個“正常的人”，而不是一個“非正常的人”或者是“正常的非人”。“完整”的意義首先應(yīng)該是作為人之主體的完整，其次才是生物學(xué)意義上的以一種符合主體人格整全的方式向人們展示常態(tài)化的交流與對話。

“人與人的交往則是雙方（我與你）的對話與敞亮”，雅斯貝爾斯認(rèn)為師生之間一定是主體間的關(guān)系，而非教師作為主體、學(xué)生作為客體的關(guān)系。平等是朝向未來教育的關(guān)鍵所在，只有真正的“靈魂平等”才能造就未來教育全然的可能性，才有可能在“知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范”中找到生長的支點(diǎn)，找到生命的源流，找回真正的“自然之我”和“本真之我”。