摘 要：在檔案史料開發(fā)利用中結合藝術理論，既是踐行習近平總書記“讓文字活起來”和堅持“藝術性”的新思考，也是對傳統(tǒng)檔案史料研究工作的創(chuàng)造性革新。本文歸納了中西方檔案學界對檔案藝術的理論內涵，在檔案藝術案例分析的基礎上，總結出藝術可以拓寬檔案的界限、促進檔案范式的發(fā)展、為檔案史料注入情感價值、深化檔案史料的歷史敘事意義，并提出重視情感價值、尋求多元融合、探索公民策展、數智技術賦能四個檔案史料活化的路徑。

關鍵詞：檔案藝術；檔案史料；檔案活化

中圖分類號：G273.5 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）12 — ０1３5 — ０４

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視宣傳思想文化工作，作出“讓歷史說話、用史實發(fā)言”的重要指示，多次在講話中提出“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”［1］，要求將紅色資源“用心用情用力保管好、管理好、運用好”；堅持“政治性、思想性、藝術性相統(tǒng)一”［2］。激活檔案史料，運用檔案藝術讓檔案史料“活起來”、“說出來”、“動起來”，不僅是對傳統(tǒng)檔案史料研究工作的創(chuàng)造性革新，也是踐行習近平文化思想的具體實踐。

一、檔案藝術的理論內涵與實踐案例

（一）檔案藝術的理論內涵

學界已對檔案藝術理論的邏輯起點、理論內涵、發(fā)展脈絡、實踐案例等進行了研究。馮雪在《當代視覺藝術中的檔案文化滲透現象及其對檔案的影響》［3］一文中通過分析了西方當代哲學家、藝術家們打破傳統(tǒng)檔案學與檔案理論研究的邊界，在藝術創(chuàng)作中滲透檔案文化的實踐，并闡述藝術對檔案的擴展與推動作用。張丹在《檔案藝術的興起、影響與啟示》［4］一文中闡釋了作者對于檔案藝術的反思，在分析檔案藝術為檔案工作帶來積極影響與可能引發(fā)的不利因素基礎上，揭示檔案藝術給予檔案工作、檔案學的多項啟示。王露露等人在《檔案藝術的理論背景、實踐案例及影響》［5］一文中較為系統(tǒng)的闡釋了檔案藝術的興起與檔案藝術的理論內涵，并通過檔案藝術實踐案例分析，闡釋檔案藝術的發(fā)展給檔案領域帶來的影響。

綜述以上檔案學者的研究成果，可以發(fā)現檔案藝術是20世紀70年代后期，后現代主義批判性思維流入檔案領域，從而引發(fā)的對檔案的批判與反思的結果。檔案藝術的邏輯起點起源于法國哲學家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）對檔案誕生本質的反思，他認為檔案是為了對抗人類記憶中的遺失、消逝、遺忘和無序而誕生的。之后經過法國哲學家雅克·德里達（Jacques Derrida）的延伸，提出了“檔案熱”思想。2004年美國藝術批評家豪·福斯特（Hal Foster）在《檔案沖動》（An archival impulse）中首次提出“檔案藝術”（Archival Art）這一概念，他認為檔案藝術是實踐活動中對于歷史信息（包括發(fā)現的照片、文本或者物品）的重新布局，使原本碎片化的、無序的檔案變?yōu)榻⑿碌那楦新撓档挠行蚧洃浀倪^程。［6］

（二）檔案藝術的實踐案例

以檔案為基礎的藝術創(chuàng)作在20世紀50年代西方國家就已廣泛出現，之后檔案藝術這一創(chuàng)作思想也開始在中國的藝術作品中顯現出來。美學教育家劉受益先生創(chuàng)作的油畫《民國時期的前門外大街》取材于反映民國風俗的一系列照片檔案，創(chuàng)作者將反映各行各貌的多張照片進行重組，運用藝術的手法融匯于一幅油畫作品中，使作品更加細膩豐滿。［7］百集微紀錄片《紅色檔案——走進中央檔案館》超越檔案史料上的文字敘述，運用后現代敘事手法，重構了歷史故事，以更具溫度的方式呈現革命先烈的鮮活故事，該紀錄片是在當代視覺傳媒中運用檔案藝術的具體實踐。［8］

近年來，檔案管理部門也貫徹新發(fā)展理念，搭建連接歷史與現代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的橋梁，開展檔案文化創(chuàng)意開發(fā)。濟寧市檔案館開發(fā)了《濟州三章》長卷伴手禮、《古濟州賦》軟筆描紅字帖、《尼山銘》小夜燈等30多種檔案文創(chuàng)產品，用年輕人喜聞樂見的方式，讓檔案飛入尋常百姓家。成都市城建檔案館打造的首個檔案文化IP“城蘭stBu+iXXN9w+3S4UvjLFWA==”大熊貓，用檔案文化宣傳的形式，彰顯成都城市發(fā)展活力。中國檔案學會已連續(xù)組織了兩屆檔案文創(chuàng)作品展示評比活動，為檔案文創(chuàng)作品提供交流平臺，推動檔案文化創(chuàng)新性發(fā)展。

二、檔案藝術對檔案史料活化的影響

（一）藝術拓寬檔案的界限

在檔案學理論研究中，檔案既界定了檔案的范圍，也揭示了檔案對人類社會的根本作用和價值體現。新改版的檔案學教材《檔案學概論》（第三版）對檔案如下定義：“機關、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織以及個人在社會活動中直接形成的有價值的各種形式的歷史記錄”［9］。相比第二版，新定義改動主要體現在三方面：一是對檔案的價值功能的凸顯；二是拓寬檔案的形式；三是將檔案的本質定義為歷史記錄。也就是說，符合以上三方面的都可稱之為檔案。

藝術來源于生活，它不僅是人類情感的表達方式，也是人類精神文化的重要載體，更是人類文明的重要組成部分。藝術檔案作為藝術創(chuàng)作思想、過程、價值體現的歷史記錄，有著重要的文化、教育、交流等人文社會價值，藝術檔案已成為我國檔案資源體系中的重要組成部分。另一方面，從檔案藝術的理論內涵可以分析出檔案藝術的本質是對檔案信息的重組，那么這種重組過程本身也可以成為藝術創(chuàng)作的過程，也是有價值的歷史記錄，也符合檔案的定義?，F代檔案藝術已經突破了傳統(tǒng)人們對檔案載體與媒介的認知，檔案藝術可以是一張紙上面有意義的符號，是一件技藝精湛的藝術品，是一座佇立古寨中的古樓建筑，甚至是留下斑駁痕跡的戰(zhàn)爭遺址。檔案藝術使傳統(tǒng)檔案定義的界限得以延伸，豐富了檔案史料資源體系。

（二）檔案藝術促進檔案范式的發(fā)展

受西方后現代主義哲學文化思潮影響，檔案學發(fā)展經歷了檔案范式的轉變，加拿大檔案學者特里庫克（Terry Cook）將檔案學的發(fā)展歷程歸納為四個范式：證據、記憶、認同、社會/社區(qū)。隨之而來的，是一系列新的檔案學理論，如檔案記憶觀、檔案與身份認同、檔案多元論、檔案情感價值、社群檔案等。同樣，在后現代主義的思潮下，德國藝術家約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys）提出了“人人都是藝術家”的口號，強調藝術活動的主體是“人”，是特定的民主環(huán)境下的社會主體，他的這一口號反映出對于人作為社會主體具有表達思想和情感基本權利的一種認定［10］。其實，后現代主義下，無論是檔案界還是藝術界，都呈現出一種多元、融合、共存的社會大同思想。

檔案記憶本就是人類共同的記憶，它不應該只關注主流群體的聲音，邊緣群體也是社會記憶的重要組成部分。檔案藝術具有極強的包容性，藝術創(chuàng)作中常常涉及到社會非主流思想的表達。因此，檔案藝術是檔案記憶觀思想理論的補充與完善。此外，檔案藝術來源于人類社會生活，與傳統(tǒng)檔案管理主體不同，檔案藝術主體并不是專業(yè)的檔案管理者，而是藝術家。將藝術家們融入檔案管理主體，構建以藝術家為主導、檔案工作者為輔助的參與式檔案管理模式，是后現代視域下社群檔案理論的具體實踐?？傊?，檔案藝術促進檔案范式的發(fā)展以及新的檔案學理論的形成，而新范式、新理論也會反過來指導檔案藝術實踐，為檔案史料活化打開了全新的思路。

（三）檔案藝術為檔案史料活化注入情感價值

在馬克思主義理論框架下，藝術是一種社會現象，屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)。在社會生活中，藝術不僅是美的詮釋，更是情感的抒發(fā)與共鳴的橋梁，這種對于人的心靈上的觸動與慰藉，是藝術賦予人類的情感價值之一。

從西方檔案藝術的理論認知范疇來看，檔案蘊含著損失、衰退、遺忘、無序，是零散碎片式的記錄，檔案藝術必然是以個人記憶和社會記憶為架構，對檔案史料所記錄的信息進行更深層次的解讀與重組。在這個過程中，檔案藝術通過重新的編排、構建及有序處理，建立起檔案史料與個人記憶的情感連接，實現物質化的檔案史料與非物質化的個人情感的共鳴，使檔案史料具備情感價值。而與傳統(tǒng)檔案史料活化方式相比，檔案藝術并不把檔案史料當做了解過去的絕對依據，而是將其視為歷史探索的方向、歷史敘事的坐標，它并不是單純的述說歷史，而是經過藝術解析，重新塑造歷史。換言之，檔案藝術就是為了滿足人的情感需求而生的再造過程，那么檔案史料活化中情感價值的作用便不言而喻了。

（四）檔案藝術深化了檔案史料歷史敘事意義

檔案是歷史的記錄，開發(fā)利用檔案史料也是人們利用檔案史料進行對歷史敘事的過程，即再現過去的過程。根據楊光等在《記錄媒介演進與歷史敘事的變遷》一文中的闡釋，媒介的演進會推動檔案敘述話語的改變。檔案媒介經歷了從以文字為媒介、以圖像為媒介到以二進制代碼為媒介的演進。二進制代碼是一種將傳統(tǒng)文字、圖像、聲音等媒介包容在一起的復合型媒介環(huán)境，它可以調動主體的各種感官系統(tǒng)，以更加豐富的維度去重現過去［11］。盡管二進制代碼融匯了多種媒介，但檔案藝術所主導的視覺文化是數字時代最為突出的文化傾向，在再現過去的同時，也進一步深化了檔案史料歷史敘事的意義。

我們可以從侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館的案例中體會檔案藝術在歷史敘事中的特殊意義。在紀念館里佇立著兩面特殊的墻，一面是南京大屠殺遇難者名單墻，一面是南京大屠殺幸存者照片墻，這兩面墻并不是固定不變的，而是會動的墻，因為這兩面墻上的內容會隨著時間的流逝發(fā)生變化。南京大屠殺遇難者名單墻最初長42米，刻有3000個遇難者姓名，隨著檔案史料的挖掘，不斷有新的遇難者被發(fā)現，這座墻也逐漸在延長。在南京大屠殺幸存者照片墻上一共陳列有1213張南京大屠殺幸存者的照片，其中1113張是從南京檔案館調出的已經離世的南京大屠殺幸存者的黑白照片。隨著時間的流失和自然規(guī)律，每當有一位老人去世，他（她）的彩色照片便會在這座墻上失去色彩，變得灰白。

三、檔案藝術視域下檔案史料活化路徑

（一）重視情感價值，活化檔案史料社會形象

檔案史料社會形象即社會領域對檔案史料的認知定位與價值評價，活化檔案史料社會形象就是從思想意識層面改變對傳統(tǒng)檔案史料的僵化認識，激發(fā)人們用全新的視角重新定位檔案史料的功能與價值，構建更加科學的檔案史料價值形態(tài)。［12］檔案史料價值形態(tài)是一個多元的綜合評價體系，人們已經從社會管理與發(fā)展的需求角度去評判檔案史料的價值，缺忽視了社會中“人”的價值需求。將情感價值納入檔案史料價值評價體系，是檔案藝術賦予檔案史料活化的靈感來源，也是檔案史料活化的思想動力。

首先，重視情感價值要以情感為紐帶，拓寬檔案史料用戶范圍。基于檔案藝術視角下的檔案史料活化，必須打破檔案史料用戶以社會管理和歷史研究為主體的刻板印象，充分利用藝術的普遍性以及與人類情感的共鳴，吸引更多的人關注檔案史料，挖掘潛在客戶，為檔案史料活化注入動力。其次，重視情感價值要以情感為導向，深入挖掘檔案史料蘊含的情感因素，激發(fā)公眾的身份感、認同感、觸動感，將情感價值的實現作為檔案史料活化的目的，打造滿足人的情感需求的檔案史料精品。再次，重視情感價值要樹立科學的社會記憶觀，關注社會邊緣社群，用情感建立起社群用戶與檔案史料之間情感溝通的橋梁。

（二）尋求多元融合，活化檔案史料主體范圍

檔案史料活化是一項具有動態(tài)性、復雜性和關聯性的系統(tǒng)工程，所以檔案史料活化便要活化主體范圍，明確主體職責。首先，搭建研發(fā)主體的合作平臺。將高校、科研院所的各學科、各專業(yè)的專業(yè)研究人員、項目和資源整合，開展檔案史料合作研究，形成更加科學的理論體系和更高水平的科研成果，指導檔案史料活化實踐。其次，構建傳播主體的聯動機制。除了加強傳統(tǒng)的檔案館、圖書館、博物館、藝術館等文化宣傳機構的共建外，還應結合時代背景，推動與影視、出版、旅游等產業(yè)合作，推動檔案史料商業(yè)化發(fā)展，實現社會與經濟雙重價值。再次，改革受眾主體的參與模式。在檔案史料宣傳工作中，開展開放式、互動式的交流活動，創(chuàng)造更多機會讓社會公眾參與檔案史料活化過程，讓公眾建言獻策，發(fā)揮群眾力量，可以進一步激發(fā)受眾主體的熱情，加深對檔案史料的文化理解。

（三）探索公民策展，活化檔案史料參與路徑

檔案史料活化的目的是打造出公眾喜聞樂見的檔案史料精品，而公眾的參與度是評價這一目實現程度的重要指標。縱觀檔案史料研究成果表現形式的演變歷程，也正是將公眾的參與度納入檔案史料工作評價體系的結果。最初檔案部門、歷史研究人員進行的檔案編纂及研究報告，很少有社會公眾的參與。之后隨著傳播媒介改變而出現的檔案史料圖片影音作品，開始吸引部分公眾的關注。而應用現代技術而開展的各類檔案史料展覽、虛擬展廳等，符合大眾趣味，引來大批觀眾。然而，雖然公眾參與的范圍在擴大，但這種參與仍然是被動式參與，缺乏主動參與的積極性。

公民策展是一種將展覽受眾前置，讓公民參與展覽概念構思、作品篩選、展覽布局以及活動執(zhí)行等過程的策展模式［13］。目前在藝術和文博領域已有公民策展的成功案例，如愛爾蘭現代藝術博物館構建的“Deep Viewpoints應用”數字平臺，用戶可以在平臺上通過文本、音頻、視頻等形式對藝術品進行解讀，而用戶提供的個性化解讀將作為藝術品介紹中的一部分呈現給其他用戶，促進了用戶間的對話和對藝術品的理解。檔案史料活化中探索公民策展模式，可以突破傳統(tǒng)展覽中公眾走馬觀花似地的游走于各個展廳、蜻蜓點水式的觀看展覽內容、被動式接受文化輸出的參與路徑。通過讓公眾直接的參與到策展的各個過程，可以深化公眾的主人翁意識、促進檔案史料與公眾的交流互動、加深公眾對檔案史料的文化理解。

（四）數智技術賦能，活化檔案史料價值形態(tài)

檔案史料載體形態(tài)表現多樣，除了傳統(tǒng)紙質檔案外，還有很多實物檔案，如照片、影音資料、墓志石刻、編鐘、簡牘等。數智技術賦能下的檔案史料活化，需要融合計算檔案學的現代計算機技術手段和檔案藝術中信息重組理論內涵，對檔案史料價值進行激活、重構與釋放。

數智技術賦能檔案史料活化包含三個層面。第一是數字化層面，利用計算機和數據采集系統(tǒng)，將傳統(tǒng)檔案史料載體上所記載的固化僵硬的符號內容轉換成計算機可識別的信息，不受地域空間限制，可以在計算機上相互傳輸，形成元數據，激活檔案史料信息價值。第二是數據化層面，利用數據處理方法，將原本不同格式的數據轉換為結構化數據，并將大量的、離散的、雜亂的元數據進行清洗、轉換、集成，完成數據的分析和整合，形成知識，激活檔案史料知識價值。第三是數智化層面，在數字化與數據化的基礎上，運用云計算、深度學習、人工智能等技術，使計算機繼承人的邏輯而不斷進行自我修改與重塑，打造智慧化檔案史料資源建設平臺，激活檔案史料智慧價值。［14］

四、結語

檔案藝術為檔案史料研究注入新鮮活力與靈感動力，也給檔案史料研究帶來機遇與挑戰(zhàn)。深化檔案藝術視域下的檔案史料研究工作，檔案工作者應在今后的工作中加強與藝術家的溝通交流，深化檔案藝術的理念，挖掘檔案中的藝術價值，學習藝術中的審72aaMbt8ca5nLXdyEEEPo5hv1T2WhhcowXh0vHNHNKo=美表現，促進檔案與藝術領域合作，推動檔案史料工作的改革與發(fā)展。

〔參 考 文 獻〕

［1］［2］習近平：加強文化遺產保護傳承 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［EB/OL］.［2024-04-15］.https：//www.

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［3］馮雪.當代視覺藝術中的檔案文化滲透現象及其對檔案的影響［J］.檔案學通訊，2018（02）：42-46.

［4］張丹.檔案藝術的興起、影響與啟示［J］.檔案學通訊，2022（03）：21-29.

［5］［6］王露露，鄭曉丹.檔案藝術的理論背景、實踐案例及影響［J］.檔案學研究，2022（06）：71-79.

［7］劉鵬.檔案照片成為藝術創(chuàng)作的重要素材--賞析劉受益油畫作品《民國時期的前門外大街》［J］.北京檔案，2014（06）：44-45.

［8］陳蝶.后現代敘事觀下檔案紀錄片敘事研究——以《紅色檔案——走進中央檔案館》為例［J］.檔案，2024（07）：64-69.

［9］馮惠玲.檔案學概論（第三版）［M］.北京：中國人民大學出版社，2023：6.

［10］倪志琪.當現代公共藝術相遇博伊斯——論當代文化語境下的公共藝術［J］.裝飾，2016（01）：140-141.

［11］楊光，奕窕.記錄媒介演進與檔案歷史敘事的變遷［J］.檔案學通訊，2019（04）：19-27.

［12］陽光.檔案史料的活化與民族敘事的創(chuàng)新［J］.檔案與建設，2024（01）：37-43.

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［14］金燕，王祎，馬駿等.計算檔案學視域下檔

案文獻資源活化的技術路徑研究［J/OL］.情報科學，

［2024-07-30］.https：//link.cnki.net/urlid/22.1264.G2.

20240729.1541.011.

〔責任編輯：楊 赫〕