陳宓散文的藝術(shù)特色

陳宓是我國南宋時期著名的理學家，在其年少時便跟隨朱熹學習，后又隨著黃榦游學，給其學術(shù)思想帶來了重大的影響。雖然陳宓的知名度不如黃榦、真德秀等，但其留下了較多的文學作品，而且內(nèi)容廣泛，包括《論語注義問答》《復齋先生龍圖陳公文集》《春秋三傳鈔》《唐史贅疣》等，并以其靈活的表達形式、流暢的文辭、復古的特點等，成為探析散文創(chuàng)作發(fā)展歷史、特點，以及了解南宋文化、地域文化等的重要參考。在對陳宓生平的記載中，陳宓（1171—1230），字師復，號復齋，是南宋興化軍莆田縣白湖人，在其創(chuàng)作的大量散文作品中，《全宋文》中就所記載的578篇陳宓所創(chuàng)作的散文，涉及了包括奏議、書札、雜記文、序題跋、碑志文等多種文體類型。

以奏議這一文體的散文分析，包括了銘贊箴戒、祝文、青詞、上梁文、勸諭文、雜說策問等主題，陳宓作為一名理學家，其所提交的奏議中大多體現(xiàn)了其理學思想，比如在《辨志》中“人之為人，必先辨志，毫厘之差，千里之異。儒有二途，小人君子，學有兩端，為人為己。君子喻義，小人喻利?！敝赋隽巳说钠返?、行為、選擇等之間的差異，認為君子引導樹立高大的志向、重視禮儀、修養(yǎng)等，從而與自私的小人相區(qū)分；而且陳宓作為朱熹、黃榦的弟子，其很多散文也對他們進行了稱贊，像《贊勉齋黃先生像》中，就稱贊黃榦“貌之癯有顏之樂，氣之剛得軻之養(yǎng)?！本褪菑耐饷病赓|(zhì)的角度，稱贊黃榦良好的外貌、行為修養(yǎng)等。在陳宓三十多年的為官歷程中，也撰寫了很多奏議、祝文等散文文體，比如在《輪對第二札》中，“弩之為用大矣”，就是弩作為一種有用的兵器，是戰(zhàn)爭取得勝利的重要工具，但當時宋朝的朝廷對制造弩的重視不足，兵器的制造效率過低，要以歷史戰(zhàn)爭中的失敗案例為教訓，加強弩的制造，也是對朝廷的諫言。

書札是一種書信的寫作或書信回復的散文形式，陳宓的書札散文中，包括了對其理學朋友、官場的同僚、長輩等的書札。比如在《上勉齋黃先生四》中“某銘之饑骨，曷日而忘，朝夕思惟，常懼有負明師誘誨之盛指，唯當持敬三省，不使一息間斷，庶幾它日有以藉手拜座下耳?！北磉_出對其老師黃榦先生教誨、指導的珍視，時刻都將這些教誨記在心中，并通過時刻的自我反省，保證在日常的行為中踐行老師的教導，感謝老師對自己人生道路的指導。陳宓寫給理學朋友的書札主要是進行學問知識的切磋，像《與信齋楊學錄復書》中“《家禮本末》可入后序，《祭禮》若得尊契丈自來春一力刪修，使黃先生本意坦然明白，惠學者多矣。大綱既得，只是日課不懈，久自成書?！本褪轻槍ζ淅蠋燑S榦先生所撰寫書目的篇章進行討論，也希望通過討論，為其完善修訂工作提供建議，也指出了陳宓對教育、學術(shù)事業(yè)的重視。

陳宓所撰寫的雜記文類的散文包含了很多主題，包括與人物、與景等相關(guān)的雜記文。比如在《廬山重建李氏山房記》中“山深則境寂，樓小則得一意讀書，此昔人所以成名。今人結(jié)廬人境，崇深侈麗，外眩中移，宜其講學之不專，其勢然也?！本褪且越ㄖ餅榛A(chǔ)，進行情感的表達，結(jié)合廬山的景色、山本身的特點等，分析出環(huán)境對人學習的影響，而李公擇就是通過刻苦的讀書，取得了良好的學習成果，也是希望指導讀書人戒驕戒躁，提升學問。陳宓也撰寫了一些通俗易懂的議論、說理類的廳壁記，比如在《興化判官廳尊美堂記》中，“據(jù)案終日，事無小大，皆躬決而上之守。未幾，郡綱大振，民懷吏憚?！辟澝肋@個官員每天都在處理案件，并事必躬親，有效地改善了當?shù)氐木V紀，并贊美他即使是在空閑時，也盡職盡責。陳宓還撰寫了很多人事雜記，尤其是結(jié)合其為官期間的事件，撰寫了很多散文，比如其在安溪縣時，設立贍養(yǎng)院、建設惠民局、修建江橋等，結(jié)合自身為官期間的這些事跡進行記錄，在體現(xiàn)了陳宓政績的基礎(chǔ)上，這些事跡也展現(xiàn)了宋代時期的社會現(xiàn)狀、價值觀等。

序題跋是在一篇文章、書籍前的序文，針對文章或書籍的內(nèi)容進行說明，陳宓創(chuàng)作的序題跋主題也很豐富。比如在《跋安溪詹清隱詩》中“有唐風，而雅正平澹往往又造淵明之奧?！北磉_了對詹清隱詩歌的贊賞，指出其詩歌有著唐風高雅、平和、寧靜等藝術(shù)特點，也有著深奧、高深的意境。陳宓的跋文主要是針對朱熹、黃榦等人的著作，或者針對一些書信等內(nèi)容進行前言的撰寫，比如在《艾軒林先生集序》中，“其文森嚴奧美，精深簡古，上參經(jīng)訓，下視騷詞。他人數(shù)百言不能道者，先生直數(shù)語雍容有余，非學博識高，義精理到，能如是乎?！本褪欠Q贊林光朝先生良好的文學才華、學識，贊揚其文學作品具有深刻、古典、高超的藝術(shù)特點，也有著豐富的文化價值、深刻的文化內(nèi)涵等，也表達了對林光朝先生深刻的尊敬之情，彰顯了一代文學大家的風范。

碑志文是撰寫到碑銘、祭文等中的散文，是為了表達哀悼的含義，包括行狀、墓志銘、祭文等形式。行狀主要是對逝者的生平進行敘述，通過展示逝者的生平事跡、行為品德等，表達哀思，比如陳宓在《魏國太夫人聶氏行述》中，“吾非吝此，但欲汝曹稍識辛苦，庶異日可以保家耳。”就是稱贊聶夫人無論是自身的道德、為人，還是日常的行為，都體現(xiàn)了其良好的道德品質(zhì)，而且嚴厲、細致的治家手段，也給了子孫良好的教導，從其子孫的為人處世中也展現(xiàn)了聶夫人的貢獻，表達了對聶夫人的哀悼。陳宓還撰寫了很多祭文，用于哀悼逝者，陳宓撰寫的祭文主要是針對理學朋友、官場的同僚、長輩等，為同僚所寫的祭文最多，主要對逝者的品德、行為等進行表揚，并進行情感的抒發(fā)，比如《改葬祭前室梁安人文》中“山深地迥，人跡罕至，瞻顧者怠，幾至驚悸。它鄉(xiāng)異郡，每懷感愴。”就是通過描寫墓地地質(zhì)的人跡罕至，表達出墓地處于遠離人煙的荒涼地區(qū)，在這個環(huán)境中就讓人感到凄涼、哀傷、不安，以荒涼的墓地景色表達出對逝者，也就是梁安人的哀悼、懷念等。

陳宓散文也有著豐富的類型、形式等，表達了其對社會現(xiàn)狀、對人生、對思想等的認知，及自己的感悟和人生態(tài)度，也成為我們了解宋代社會現(xiàn)狀、理學思想、散文發(fā)展歷程等的重要依據(jù)。陳宓繼承了復古的散文思想，展現(xiàn)了一種復古藝術(shù)價值；并且以一種平和、樸實的表達方式為主，并不會過度地追求華麗的辭藻，體現(xiàn)了理性、文學并重的特點；除此之外，其在樸素的表達方式、文辭類型基礎(chǔ)上，也表達了自己的精神、思想等，具有豐富的哲理，營造出了靈動的藝術(shù)風格。陳宓是在唐代散文大家的影響下，利用古文中的經(jīng)典進行散文的創(chuàng)作，形成了一種復古形態(tài)，也表達了對古代名人、賢士的尊重之情，尤其是陳宓作為一名理學家，也經(jīng)常引用一些儒學思想名人的言論，像以孔子、孟子的言論為例，表達出對儒家思想的尊重。比如在《回黃省元汝宜書》中，“某聞孟子有言‘居一鄉(xiāng)者，斯友一鄉(xiāng)之善士，至于友天下之善士為未足，又尚論古之人’。蓋士至于道，不如是，則德不加進，過不自知也?！本褪菂⒖剂嗣献拥难哉?，指出居住一個地方的鄉(xiāng)親，要結(jié)交當?shù)氐纳屏贾?，并從孟子的話中告訴我們，不僅要與品德高尚的人士交往，還要在與其交往中，不斷加強自身的道德修養(yǎng)。而且陳宓師從于朱熹、黃榦等人，因此，他在散文中也經(jīng)常利用老師的言論進行自我的勸誡。除引用一些儒學大師的言論外，陳宓散文中的復古思想還體現(xiàn)在經(jīng)常引用一些傳統(tǒng)的文學作品，尤其是引用《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》這些儒家經(jīng)典著作的內(nèi)容，像其散文中的句子，“《書》云‘知之非艱，行之惟艱’，此學者不可徒求于知，而不力行。”通過引用經(jīng)典著作中的言論表達哲理思想。陳宓還借用了很多儒家名著的思想進行其散文作品的撰寫，借儒家經(jīng)典的思想表達出哲理，并表達出自己的思想理念。陳宓的復古思想也體現(xiàn)在其對儒家思想的推崇，借用經(jīng)典的儒家言論為自己的思想情感表達提供重要的理論依據(jù)。

陳宓的散文一直是以樸素的語言表達方式為主，并不過度重視華麗的辭藻、特殊的句式，也是對北宋歐陽修等散文大家創(chuàng)作風格的傳承，而且會利用議論的手法、文學性的言論等表達出其理學思想，具有深刻的思考能力和獨到的見解，從而形成其說理性的藝術(shù)特點。比如在《跋鄭湘鄉(xiāng)孫出示諸公詩后》中，“溪東之文雄健溫醇，怒濤袞袞，追韓愈而作也；溪西之文峻厲清逸，懸崖絕壁，向之悚然，追李白而作也。萬山馳秀，磅礴郁積，不知幾百年而得此人?！本褪菍︵嵑瘛⑧嶉詫懽魑牟傻馁潛P，借韓愈、李白的文學創(chuàng)作特點表達出這兩個人文采水平的高超，指出其文采雄健溫醇，怒濤袞袞，或峻厲清逸，懸崖絕壁，向之悚然，也從側(cè)面表達出對韓愈、李白的崇敬。在宋代各種社會危機、國際動蕩的社會背景下，陳宓作為宋朝時期的官員，也以其身份的特殊性，在散文創(chuàng)作中表達出對社會、國家、對抗外敵等的建議，并通過描寫真實的社會生活表達出思想感悟，引起社會公眾的情感共鳴，尤其是其在安溪縣任職期間，在修建橋梁、設立贍養(yǎng)院、建設惠民局等過程中，僧人化緣捐獻、親身參與等活動，都展現(xiàn)了僧人的良好道德、行為品質(zhì)等形象；當然，也會在與同僚的信件往來中指出相應的國家發(fā)展建議，也體現(xiàn)了其利用簡單的語言、利用多樣的形式表達出深刻的思想情感，體現(xiàn)了其作為理學家的國家情懷。

陳宓作為宋代著名的理學家，更加擅長哲理思辨，借由事件、人物、景色等表達出對道德、情操、精神等的追求，尤其是陳宓所創(chuàng)作的散文類型豐富，包括奏議、書札、雜記文、序題跋、碑志文等多種文體形式，并借助這些問題表達不同的情感、思想等。比如《松泉精舍記》中“見其山川回環(huán)若揖，云海橫陳，若繪若畫。村居野聚，開大敵之壁壘，浪柁風帆，列幾上之玩具，數(shù)十百里，錯峙交布。”就是利用山川、云海壯美景色的描寫，利用村民生動、充實的生活場景，表達出一種對灑脫生活的向往，句中還利用生動的比喻方式，展示出高山流水景色的優(yōu)美、生動、靈動等，以表達對自然的尊重。在陳宓與理學朋友、與同僚、與長輩的信件往來中，與不同對象的交流中，也利用不同的表達方式、表達主題進行介紹，比如對長輩主要是以尊重的態(tài)度，對理學朋友主要是以學問的交流、共勉等為主，比如在《與楊大監(jiān)慈湖簡書》中，“先生獨得圣經(jīng)之妙，不假文字，直造淵遂，此固非后進本學所敢窺其閫域。若夫存心以敬，待人以誠，謂人無古今，皆可為堯舜?！北磉_出了對著名理學家楊慈湖先生的尊重、敬佩等，并以楊慈湖先生為自己學習的榜樣。

陳宓作為南宋著名的理學家，師從于朱熹、黃幹，雖然其知名度不足以與這些理學大家相比較，但其所留下的文學作品卻較多，在其創(chuàng)作的大量散文作品中，包含了多種類型，雖然不同的類型表達的方式、主題不同，但對其散文作品的分析發(fā)現(xiàn)，其散文作品呈現(xiàn)出了一些基本的藝術(shù)特點，尤其展現(xiàn)了其理學家的特點，散文中會借景、借人物、借事物等，表達出深刻、濃厚的理學教育價值，還經(jīng)常借用著名儒學大家、文學著作中的言論，進行情感的表達；而且陳宓的散文表達方式簡潔、語言流暢，也使得其散文作品更具有教育價值。但目前關(guān)于陳宓散文作品藝術(shù)價值的研究較少，未來，需要儒家思想研究學者、散文學者等加強對陳宓散文作品的研究，挖掘其中的文學、教育等價值，為其作品的傳承和發(fā)揚奠定基礎(chǔ)。

作者簡介：

姜陽，1978年10月生，女，滿族，天津人，碩士，中級職稱，研究方向：文學創(chuàng)作及編劇。作者單位：大連市文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展中心。