《音樂人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的反思及其理論和方法》讀后

［摘 要］ 音樂人類學(xué)自20世紀(jì)80年代引入我國(guó)后，一直是學(xué)界研究的焦點(diǎn)，多年來(lái)，圍繞其譯名、學(xué)科屬性、方法等方面的探討和爭(zhēng)論愈發(fā)激烈，從未間斷。本文基于洛秦所著《音樂人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的反思及其理論和方法》（下文簡(jiǎn)稱《理論和方法》）一書，探討音樂人類學(xué)的“中國(guó)化”發(fā)展進(jìn)程，總結(jié)音樂人類學(xué)“本土化”的實(shí)踐成果，闡明音樂人類學(xué)對(duì)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的重要作用和突出價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］ 音樂人類學(xué)；本土化；中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究

［中圖分類號(hào)］ J639" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）09-0202-03

Ethnomusicology自1980年南京會(huì)議起，作為一門獨(dú)立學(xué)科正式進(jìn)入我國(guó)，其起源與殖民主義密切相關(guān)。19世紀(jì)前，歐洲的殖民主義者大肆擴(kuò)張殖民地，掠奪被殖民地的資源，音樂僅僅被看作眾多“戰(zhàn)利品”中的一部分被收集，當(dāng)時(shí)的研究只對(duì)音樂的形態(tài)、音響、進(jìn)行方式及傳播模式感興趣。［1］隨著反種族運(yùn)動(dòng)的興起和以歐洲、美國(guó)為主體的兩大學(xué)術(shù)陣營(yíng)音樂觀念的交鋒，音樂的民族性、音樂文化的交叉性以及音樂與人意識(shí)和情緒之間的關(guān)系引起廣大學(xué)者的關(guān)注和重視。到了20世紀(jì)下半葉，Ethnomusicology的研究逐漸呈現(xiàn)出“過程”的特點(diǎn)，也就是將音樂本身作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的研究對(duì)象，對(duì)其產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的過程進(jìn)行研究，并且重視政治、經(jīng)濟(jì)等有關(guān)的各種要素對(duì)音樂“過程”的影響。

Ethnomusicology在中國(guó)化的進(jìn)程中最初被譯為“民族音樂學(xué)”，在中國(guó)語(yǔ)境下，這一譯名自然而然反映出了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)于Ethnomusicology的理解，即Ethnomusicology是一門研究“中華民族的音樂”之學(xué)科。事實(shí)上，這一理解顯然于其本身強(qiáng)調(diào)“研究人類的一切音樂”的內(nèi)涵相差甚遠(yuǎn)，也使得Ethnomusico-logy與中國(guó)民族音樂研究的固有學(xué)科——中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)針對(duì)學(xué)科定位問題的討論多年來(lái)未有間斷，二者圍繞譯名、研究范疇、研究方法等諸多方面展開了激烈的論辯，眾多學(xué)者先后提出“音樂民族學(xué)”“中國(guó)音樂學(xué)”“音樂漢學(xué)”“音樂文化人類學(xué)”等多種譯名，以期明晰兩個(gè)學(xué)科的界限。其中，以楊沐、洛秦、管建華為代表的學(xué)者提議將Ethnomusicology譯為“音樂人類學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)兩個(gè)學(xué)科之間沒有優(yōu)劣之分，僅是探討的問題、研究的出發(fā)點(diǎn)、觀察層面的差異和區(qū)別。［2］

《理論和方法》是“音樂人類學(xué)的理論與實(shí)踐文庫(kù)”系列圖書中的一本，由洛秦主編，是一本收錄了洛秦從2009—2019年十年間發(fā)表的相關(guān)論文的文集①，這些論文的內(nèi)容圍繞洛秦本人對(duì)音樂人類學(xué)“本土化”過程的反思展開，并按照宏觀的邏輯布局安排各章節(jié)的排列順序，做到內(nèi)容上的遞進(jìn)和結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。作為我國(guó)音樂學(xué)界研究音樂人類學(xué)的領(lǐng)軍人物和大力構(gòu)建“中國(guó)話語(yǔ)”的先鋒學(xué)者，［3］洛秦對(duì)音樂人類學(xué)數(shù)十年如一日的研究，極大地促進(jìn)了音樂人類學(xué)中國(guó)實(shí)踐的發(fā)展，且由洛秦帶領(lǐng)的音樂人類學(xué)的新興研究領(lǐng)域——城市音樂人類學(xué)，近年來(lái)取得很大進(jìn)展，其典型案例“上海城市音樂研究”更是位于國(guó)際音樂研究的前列，由此可見，洛秦的學(xué)術(shù)研究成果對(duì)反映音樂人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐過程有顯著的代表性。

一、理論與個(gè)案相結(jié)合的編排方式

自洛秦于2009年提出“音樂人類學(xué)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”概念后，不少音樂界學(xué)者，如楊曦帆、張振濤等人都相繼使用“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”這一名詞，提倡學(xué)者在研究時(shí)，要考慮中國(guó)國(guó)情和中國(guó)音樂特點(diǎn)，總結(jié)出具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際情況的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

要明確的一點(diǎn)是，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的總結(jié)需建立在“中國(guó)實(shí)踐”的基礎(chǔ)之上?？v觀全書，有關(guān)于“中國(guó)實(shí)踐”的具體實(shí)例廣泛存在于各處，時(shí)間上包含20世紀(jì)初期到當(dāng)代的研究成果，內(nèi)容上涵蓋音樂文化地理、冀中笙管樂、樂戶、儀式音樂、上海城市音樂研究等范疇，并且始終重視與“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的結(jié)合。在《理論和方法》序言中，從多個(gè)角度對(duì)音樂人類學(xué)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行學(xué)理性的探討，并以城市音樂研究為個(gè)案，對(duì)音樂人類學(xué)如何在中國(guó)語(yǔ)境中發(fā)展進(jìn)行思考、研究，提出“音樂史學(xué)-人類學(xué)”相結(jié)合的范式、“音樂人事與文化”的模式。序言中明確指出，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的研究視角和領(lǐng)域，首先是“家門口的研究”，并表明音樂人類學(xué)在中國(guó)語(yǔ)境中，“作為研究視角并非必須局限于中國(guó)本土”，近年來(lái)，以西方音樂為研究對(duì)象，反觀中國(guó)音樂發(fā)展特點(diǎn)的研究同樣取得很大成功，突出體現(xiàn)在個(gè)人學(xué)者、群體性學(xué)者、團(tuán)隊(duì)研究、基地化研究四個(gè)方面，成果頗豐。

《理論和方法》上編以西返中，從西方音樂人類學(xué)的發(fā)展談起，至上海城市音樂的探索與思考而止，從歷時(shí)的發(fā)展進(jìn)程聚焦共時(shí)的研究領(lǐng)域，呈現(xiàn)出清晰的音樂人類學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和動(dòng)態(tài)的學(xué)科發(fā)展歷程。中編在上編的基礎(chǔ)上，按照時(shí)間順序，厘清在音樂人類學(xué)本土化研究中，圍繞譯名、方法論等問題所產(chǎn)生的爭(zhēng)議和困擾，同時(shí)總結(jié)城市田野工作的價(jià)值和意義，積累“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”；下編針對(duì)前述諸多爭(zhēng)論和思考，提出一種統(tǒng)一的方法論指導(dǎo)實(shí)踐，即“音樂人事與文化研究”的研究模式，試圖解決音樂人類學(xué)在中國(guó)發(fā)展中遇到的諸多問題，并通過六個(gè)研究案例，具體說(shuō)明該模式的研究方式，做到了理論和實(shí)踐的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

二、學(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)價(jià)值的著重顯現(xiàn)

前文提出，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的總結(jié)建立在“中國(guó)實(shí)踐”的基礎(chǔ)上，而“中國(guó)實(shí)踐”的積累離不開學(xué)術(shù)人才的探索。多年來(lái)，我國(guó)學(xué)者的各項(xiàng)研究成果極大地推動(dòng)了學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，與之相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的成立也為學(xué)者提供了穩(wěn)定的研究平臺(tái)，推動(dòng)學(xué)科縱深發(fā)展。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展

《理論和方法》第二章中，對(duì)與音樂人類學(xué)“本土化”歷程中有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究進(jìn)行階段劃分，以音樂家和學(xué)者的音樂活動(dòng)和學(xué)術(shù)成果為劃分依據(jù)，以各階段中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究呈現(xiàn)的特征為名稱，將其分為五個(gè)階段：

1.以蕭友梅、王光祁、蔡元培、凌純聲、蕭梅為代表的學(xué)者，從西方視角反觀中國(guó)傳統(tǒng)音樂的價(jià)值，開啟了音樂人類學(xué)中國(guó)實(shí)踐的萌芽階段。

2.以劉天華、楊蔭瀏為代表的學(xué)者，著手對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的歷史進(jìn)行梳理，并開展實(shí)地考察，二者是中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的先驅(qū)人物，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)；同時(shí)，在這一階段，音樂的學(xué)科意識(shí)也初步顯現(xiàn)，音樂研究會(huì)、音樂傳習(xí)所等音樂教育機(jī)構(gòu)的建立，很大程度上促使中國(guó)傳統(tǒng)音樂的學(xué)者從個(gè)人研究轉(zhuǎn)向群體合作。

3.延安左翼音樂家團(tuán)體深入民間，汲取豐富的民間音樂素材進(jìn)行創(chuàng)作，是一次有組織、集中性的創(chuàng)作活動(dòng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展影響深遠(yuǎn)；同時(shí)，“山歌社”的成立除了有效地保存了民歌之外，其對(duì)民歌加以鋼琴伴奏的編配使“山野小民之歌”藝術(shù)化，并登上了專業(yè)院校及社會(huì)的舞臺(tái)，拓展了優(yōu)秀民歌流傳的時(shí)間與空間。［4］

4.各音樂院校先后成立了民族音樂研究室，將研究與教學(xué)相結(jié)合，對(duì)音樂形態(tài)進(jìn)行科學(xué)分析；同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的廣度也在不斷拓展，以便對(duì)音樂背后的文化現(xiàn)象進(jìn)行更深一步的探究。

5.自1980年首屆全國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)引入音樂人類學(xué)的稱謂、方法以來(lái)，學(xué)界圍繞音樂與文化的關(guān)系展開了一系列的研究和探討，僅第五節(jié)中提到的論文和專著就有近百個(gè)，可見音樂人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐積累了相當(dāng)一部分的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

從中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展歷程中，不難發(fā)現(xiàn)有兩條主線是相互影響的，一條是音樂家和學(xué)者的音樂活動(dòng)，研究主體由個(gè)人音樂研究者轉(zhuǎn)向?qū)W者團(tuán)隊(duì)群體，由“單打獨(dú)斗”到“眾人拾柴火焰高”，這種轉(zhuǎn)變是由相似或相同學(xué)術(shù)觀念的集合形成的研究團(tuán)體帶來(lái)的，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究專業(yè)化趨勢(shì)下的必然結(jié)果，并且我們可以清晰地看到，音樂人類學(xué)的稱謂、理念和方法被引入我國(guó)后，拓展了我國(guó)傳統(tǒng)音樂研究者的學(xué)術(shù)思維和研究視角，相關(guān)成果源源不斷地涌現(xiàn)，極大地推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，在另一個(gè)層面上，也反映了音樂發(fā)展過程中優(yōu)秀學(xué)者個(gè)人作用的重要性。值得注意的是，這里的個(gè)人作用并不等同于個(gè)人“英雄主義”，而是強(qiáng)調(diào)音樂家的音樂行為是在時(shí)代背景、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人經(jīng)歷等多重因素的影響下產(chǎn)生的，同時(shí)，《理論和方法》也肯定了眾多學(xué)者、學(xué)人集體的研究成果價(jià)值，體現(xiàn)人與文化發(fā)展的密切關(guān)系。

另一條是音樂機(jī)構(gòu)的形成和壯大。隨著音樂研究會(huì)、國(guó)樂改進(jìn)社，到中國(guó)第一所專業(yè)音樂院校“國(guó)立音樂院”等專業(yè)音樂機(jī)構(gòu)的建立，我國(guó)音樂的專業(yè)化研究程度不斷提高，體系化不斷增強(qiáng)。這些機(jī)構(gòu)依托眾多學(xué)術(shù)人才和研究群體建立，建成后又為學(xué)者提供穩(wěn)定的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究。時(shí)至今日，我國(guó)各所音樂學(xué)院、研究協(xié)會(huì)仍是音樂研究的中堅(jiān)力量，匯聚了大量的學(xué)術(shù)人才，為我國(guó)音樂研究做出了重大貢獻(xiàn)。以上兩條支線相互聯(lián)系，互為支撐，極大地推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。

（二）城市音樂人類學(xué)的發(fā)展

到了20世紀(jì)下半葉，音樂人類學(xué)研究已經(jīng)呈現(xiàn)出“過程”特點(diǎn)，更多地關(guān)注音樂文化的變遷。彼時(shí)，隨著社會(huì)的商業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化程度增強(qiáng)，音樂的生存情況和發(fā)展?fàn)顟B(tài)引起人們重視，音樂人類學(xué)學(xué)者也逐漸開始關(guān)注農(nóng)村之外、民間之外的城市音樂，并將城市音樂研究作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域。洛秦作為我國(guó)城市音樂研究的先行者，率先提出城市音樂研究的典型案例——“音樂上海學(xué)”，并以上海高校音樂人類學(xué)E-研究院為研究平臺(tái)，獲得了豐富的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

上海高校音樂人類學(xué)E-研究院是依托于上海音樂學(xué)院，以音樂人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展為主題的研究機(jī)構(gòu)［5］，對(duì)上海城市音樂研究，乃至中國(guó)音樂人類學(xué)研究起到了推動(dòng)作用?！独碚摵头椒ā沸蜓灾校袑?duì)城市音樂的概念進(jìn)行界定，引出“音樂上海學(xué)”。結(jié)合洛秦的另一篇文章《“音樂上海學(xué)”建構(gòu)的理論、方法及其意義》［6］一文來(lái)看，“音樂上海學(xué)”的提出建立在“上海學(xué)”發(fā)展的基礎(chǔ)之上，將研究對(duì)象聚焦于上海音樂的各個(gè)方面，關(guān)注眾多音樂事項(xiàng)的發(fā)展與文化之間的關(guān)系，探討音樂在城市歷史發(fā)展中的作用，以及大歷史發(fā)展對(duì)音樂的影響。上編的第四章中介紹了城市音樂人類學(xué)的由來(lái)、研究范疇，并對(duì)上海近年來(lái)音樂歷史和文化方面的研究進(jìn)行全方位地歸納和總結(jié)；第七章中，洛秦從對(duì)“音樂上海學(xué)”的研究中，關(guān)注到歷史研究的重要性。正如城市音樂文化研究的基礎(chǔ)工作在很大程度上要依賴于史料和方志的完整性，［７］音樂人類學(xué)的研究要想還原完整的音樂人事發(fā)展情況，也需要?dú)v史史料的支撐。第九章對(duì)城市音樂研究的方法之一——田野考察法的考察對(duì)象、研究方式等內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。其中，所提到的在城市音樂研究過程中所要考慮的問題，諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、東西方音樂文化的碰撞和交匯、大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)等，正是學(xué)界目前研究的熱門話題。

以上這些內(nèi)容是洛秦在長(zhǎng)期的城市音樂研究中得出的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)為音樂學(xué)界的研究帶來(lái)了新思路，受“音樂上海學(xué)”啟發(fā)，所引申出的“音樂北京學(xué)”“音樂哈爾濱學(xué)”已獲得相當(dāng)數(shù)量的研究成果，不僅豐富了音樂地方學(xué)的研究案例，也推動(dòng)了具有中國(guó)特色的音樂人類學(xué)的建立。

三、新型音樂研究模式的具體闡釋

音樂人類學(xué)作為一門舶來(lái)學(xué)科，在中國(guó)語(yǔ)境的影響下，其所涉研究范疇、研究方法等方面不可避免地要進(jìn)行調(diào)整，以便更適用于中國(guó)音樂的研究?！独碚摵头椒ā分械牡诙?、三、五章節(jié)都對(duì)音樂人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展過程有一定的描寫，總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是20世紀(jì)80年代中期以及21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界圍繞Ethnomusic-ology的譯名所引發(fā)的學(xué)科歸屬問題進(jìn)行的討論，還是從20世紀(jì)90年代開始，學(xué)界針對(duì)音樂人類學(xué)中“去音樂化”現(xiàn)象、音樂與文化的關(guān)系等方面展開的各項(xiàng)研究，其根本目的還是為了達(dá)成確切、統(tǒng)一的學(xué)術(shù)共識(shí)和研究標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)音樂人類學(xué)的中國(guó)化發(fā)展，探索并積累更多“中國(guó)實(shí)踐”，建造巨大的中國(guó)音樂寶庫(kù)。

針對(duì)音樂人類學(xué)在中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生的眾多爭(zhēng)議，洛秦在第十章提出了新的研究模式——音樂文化詩(shī)學(xué)。這是一種關(guān)照到當(dāng)前中國(guó)音樂研究“歷史意識(shí)上升”現(xiàn)象，深入剖析“梅里亞姆模式”和“賴斯模式”優(yōu)缺點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)音樂歷史文化特征等多方面要素之下得出的、兼顧音樂人事與音樂文化的研究模式。該模式將音樂與之相關(guān)的“人事”置于由歷史場(chǎng)域、音樂社會(huì)、特定機(jī)制三者共同構(gòu)成的文化環(huán)境中，研究音樂的人事與文化關(guān)系是如何受這種環(huán)境影響、促進(jìn)和支撐的。在此章后，分設(shè)六章，是洛秦本人應(yīng)用該研究模式得出的實(shí)踐成果，研究對(duì)象涉及器樂譜例、戲曲、流行音樂、音樂家、音樂場(chǎng)域、音樂機(jī)構(gòu)等，范圍之廣，內(nèi)容之豐富，研究之深入，證明該研究模式并非紙上談兵，而是切實(shí)可行的。另外，《理論和方法》附錄中，收錄了六個(gè)運(yùn)用此模式進(jìn)行研究的實(shí)踐案例，這些案例是音樂文化詩(shī)學(xué)模式下產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，也是音樂人類學(xué)中國(guó)化研究歷程中積累的“中國(guó)實(shí)踐”，是構(gòu)建中國(guó)音樂理論話語(yǔ)體系的良好范例。

總" "結(jié)

《理論和方法》詳細(xì)地梳理了西方音樂人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程、音樂人類學(xué)的中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程以及引入中國(guó)后的實(shí)踐進(jìn)程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并展開思考。同時(shí)，在上、中、下三編以及附錄中，總結(jié)了大量的實(shí)踐成果，并且也提供了十分優(yōu)秀的研究案例供讀者學(xué)習(xí)。這些研究案例以音樂人事與文化范式的模式呈現(xiàn)，使讀者在閱讀中，更加深刻地體會(huì)到音樂人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐探索是如何開展的，對(duì)于研究音樂人類學(xué)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”具有重要的指導(dǎo)性意義。此外，《理論和方法》中所反映出來(lái)的音樂人類學(xué)與歷史人類學(xué)等其他子學(xué)科之間的觀念上的融合、方法上的借鑒，也反映出當(dāng)下各學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展中相互融合的熱門趨勢(shì)，由此可見，《理論和方法》一書無(wú)論是在構(gòu)思的整體性、內(nèi)容的完整性，還是思考的前瞻性上，都是一本難得的佳作！

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：莊" 唯）