群文閱讀之“生命追求與精神歸宿”

魏晉時期社會的急劇變化，使文人走向覺醒，有了新的面貌。他們突破了原有的枷鎖，重新思索，把握人生。這一時期，仕進(jìn)與退隱成為文人較為主流的人生選擇，當(dāng)然也曾困擾無數(shù)英雄才子。本期我們將走近詩人，感志士之慨，品隱士之情，去理解其人生選擇，體察其生命追求。

品讀1

建安十一年春，曹操親征高干，途中鞍馬間，成此詩。為平定北方，徹底鏟除袁紹勢力，曹操帶著連年征戰(zhàn)的疲勞，冒著凜冽的寒風(fēng)，翻越巍峨的太行山，率師北上。

苦寒行

曹 操

北上太行山，艱哉何巍??！

羊腸坂①詰屈②，車輪為之摧。

樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。

熊羆③對我蹲，虎豹夾路啼。

溪谷少人民，雪落何霏霏！

延頸長嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。

我心何怫郁④，思欲一東歸。

水深橋梁絕，中路正徘徊。

迷惑失故路，薄暮無宿棲。

行行日已遠(yuǎn)，人馬同時饑。

擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。

悲彼《東山》⑤詩，悠悠令我哀。

【注】①羊腸坂：地名，在壺關(guān)縣（今山西長治）東南，以坂道盤旋彎曲如羊腸而得名。坂：斜坡。②詰屈：迂回曲折。③羆：熊的一種。④怫郁：憂傷不樂。⑤《東山》：《詩經(jīng)·豳風(fēng)》篇名，據(jù)毛序，本篇為周公東征，戰(zhàn)士離鄉(xiāng)三年，在歸途中思念家鄉(xiāng)而作。

且讀且思

這首詩流露了詩人怎樣的思想感情？請簡要概括。

【點撥】前八句描寫行軍途中的荒寂艱險之狀，嘯嘆行軍之艱苦卓絕；“我心何怫郁，思欲一東歸”寫出詩人對故鄉(xiāng)的深切思念；“行行日已遠(yuǎn)，人馬同時饑”表現(xiàn)了詩人對長期征戰(zhàn)不得歸家的士卒的同情和深切關(guān)懷；“擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜”寫擔(dān)薪做炊、鑿冰取水，表現(xiàn)出艱難處境下求生存的憫傷；“悲彼《東山》詩，悠悠令我哀”詩人隱以周公自比，從懷歸、憫傷之情升華為安定天下的悠悠壯思。

田讀2

陶淵明率性任情，由仕而隱，不僅絕無半點虛假，而且對自己的認(rèn)識轉(zhuǎn)變過程，有十分真誠的袒露。歸隱之后，他親事耕作，與農(nóng)民平等親切交流，更是空前可貴。

癸卯歲始春懷古田舍二首（其二）

陶淵明

先師①有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。

瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。

秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人。

平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。

雖未量歲功②，既事多所欣。

耕種有時息，行者無問津③。

日入相與歸，壺漿勞近鄰。

長吟掩柴門，聊④為隴畝民。

【注】①先師：對孔子的尊稱。②歲功：一年的農(nóng)業(yè)收獲。③行者無問津，化用長沮、桀溺的典故。津：渡口。長沮、桀溺都是當(dāng)時的隱士。《論語·微子》云：“長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉?！弊髡咭跃?、溺自比，意指在耕作休息時，沒有孔子那種有志于治理社會的人來問路。④聊：姑且。

且讀且思

陶淵明在中國詩歌發(fā)展史上，堪稱第一位田園詩人。本詩是作者用田園風(fēng)光和懷古遐想編織成的一幅圖畫，請分析詩中所蘊含的思想旨趣。

【點撥】這首詩寫先師遺訓(xùn)“憂道不憂貧”之不易實踐，夾敘了田間勞動的歡娛，聯(lián)想到古代隱士長沮、桀溺的操行，陶淵明想成為長沮、桀溺那樣的隱士，他的內(nèi)心有掙扎、有焦慮，本想有所作為，世界卻令他望而卻步，“瞻望邈難逮”，從而深感憂道之人的難得，最后以掩門長吟“聊為隴畝民”作結(jié)，一個“聊”字表明隱居避世的思想并非詩人最真實的想法，寫出了詩人內(nèi)心的失望與無奈，字里行間透露著濟世與歸隱的矛盾。

品讀3

外表輕視世事、灑脫不凡，內(nèi)心卻執(zhí)著人生、飽含痛苦。陶潛超然世外，沖淡平和；阮籍憂憤無端，慷慨任氣。他們創(chuàng)造了兩種人生境界，又均以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。

魏晉風(fēng)度

李澤厚

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活、盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。

（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

且讀且思

請分析曹操的《短歌行》是如何體現(xiàn)文中畫線句子觀點的。

【我的思考】