《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）被視為“新時代觀念卓越初現(xiàn)的首份著作”，在馬克思主義理論體系中扮演了關(guān)鍵角色，構(gòu)筑了馬克思主義理念的根基。全面把握其中所闡述的關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)、環(huán)境教育與人的發(fā)展的關(guān)系，以及關(guān)于人的本質(zhì)理論對于新時代高校思想政治教育的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

在《提綱》中，馬克思對費(fèi)爾巴哈及過去的唯物論作了深刻反思，強(qiáng)調(diào)與唯心論及傳統(tǒng)唯物論的顯著區(qū)別，并且闡述了一系列馬克思主義的哲學(xué)論點(diǎn)。這些論點(diǎn)突顯出實(shí)踐性不僅是馬克思主義哲學(xué)最鮮明的特色，還是其與其他哲理思想不同的核心所在。

《提綱》的主要內(nèi)容

實(shí)踐的立場是《提綱》的關(guān)鍵所在，“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)”。

首先，馬克思主張唯有通過實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與意識的融合，這一觀點(diǎn)深刻揭示了包括費(fèi)爾巴哈等古典唯物論者的根本弊端，即他們僅將對象、現(xiàn)實(shí)和感性從被動感受或直接觀察的角度加以考察，而未將其視為人的主觀行動、作為具體實(shí)踐去把握，忽略了人類通過實(shí)踐本能認(rèn)識和轉(zhuǎn)化客觀世界的能力，以及人的積極主動性。在馬克思眼中，我們存在的客觀世界被認(rèn)為是“被人類化的自然”，它是人類一代代實(shí)踐通過改造得來的成果，這樣的實(shí)踐過程是一種“對象性的行為”，是主體將自身力量作用于客體的過程。

其次，馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類社會的本質(zhì)內(nèi)容，奠定人類社會賴以生存和進(jìn)步基石的毋庸置疑是實(shí)踐中的物質(zhì)生產(chǎn)活動。人的實(shí)際行為，這一社會歷史發(fā)展的底層要素，不單影響著社會特征及其演進(jìn)過程，同時也成為人類社會與自然環(huán)境明顯區(qū)分的重要標(biāo)志。任何一種社會意識形態(tài)，都是對社會存在的反映，區(qū)別在于有的是正確的反映，有的是歪曲、虛幻的反映。但無論何種最終都能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)其正確與否。于是，馬克思深化了觀點(diǎn)，認(rèn)為：“所有將理論推向玄奧境地的謎團(tuán)，在人類的活動及其對此活動認(rèn)知中均可獲得恰當(dāng)?shù)慕忉??！?/p>

最后，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，人之所以會獲取對客觀世界的認(rèn)知源于對客觀世界進(jìn)行有目的的實(shí)踐性活動，判斷自己的思維是否符合客觀實(shí)際只能在實(shí)踐中加以驗(yàn)證。在《提綱》的第二項(xiàng)里，馬克思曾指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題?！彪x開實(shí)踐探討認(rèn)識的真理性無異于經(jīng)院哲學(xué)如此無意義的爭論。

人與環(huán)境、教育的關(guān)系。在《提綱》中，馬克思對以往的唯物哲學(xué)和形而上學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了批判，指摘他們對“人是由外界條件與教育塑造”的理解不夠深刻。孟德斯鳩曾主張地理?xiàng)l件，如氣候和土地面積大小，在塑造一個國家的社會架構(gòu)上起著關(guān)鍵性作用。這些建立在環(huán)境和教育基礎(chǔ)上的理論，都疏忽了基因遺傳因素和個人自我驅(qū)動對人的發(fā)展所扮演的關(guān)鍵角色。馬克思的看法則是，這種觀點(diǎn)過于夸大了外在環(huán)境和教育在塑造人時的作用，并誤入了形而上學(xué)的決定論及唯心主義的迷途。

馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上辯證提出“環(huán)境的改變和人的活動一致，只能被看作并合理理解為變革的實(shí)踐”的論斷，闡明了人與環(huán)境、教育是辯證統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系。環(huán)境的改變是人實(shí)踐活動的標(biāo)志。環(huán)境制約著人的發(fā)展，人通過實(shí)踐活動改造環(huán)境，這便是人與環(huán)境之間的辯證關(guān)系。在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上人類發(fā)揮自身主觀能動性，改造環(huán)境的同時也在潛移默化地塑造自己，這恰恰印證了教育者在進(jìn)行育人實(shí)踐的過程中同樣使自己得到了改觀和啟迪，這就是人與教育的辯證關(guān)系。

人的本質(zhì)理論。在《提綱》第六條中，馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@個深刻的看法堅(jiān)守了物質(zhì)主義的立場，并把實(shí)踐活動融入對人類實(shí)質(zhì)探求的過程中。馬克思的見解是，人并不只是生物層面的存在，同樣也是社會層面的存在，其社會特性是區(qū)隔人與動物的核心特點(diǎn)，而人的生物特性也受限于社會特性的影響。人的基本特征亦主要顯現(xiàn)為其階級屬性，若欲從科學(xué)的角度審視人的根本特質(zhì)，必須予以適當(dāng)?shù)年P(guān)注焦點(diǎn)。人的思想是人本質(zhì)的主要體現(xiàn)，觀察分析人所處的社會關(guān)系就成了探究人的思想的切入點(diǎn)。

《提綱》對高校思想政治教育的啟示

《提綱》中闡述的三大主要觀點(diǎn)對高校思想政治教育有著重要指導(dǎo)意義，有利于營造良好的育人環(huán)境、強(qiáng)化育人理念，改善當(dāng)前高校思想政治教育工作面臨的困境。

學(xué)習(xí)馬克思主義實(shí)踐理論，把握思想政治教育的根本哲學(xué)支撐。實(shí)踐既是高校思想政治教育理論形成的依據(jù)，同時也是新時代高校進(jìn)行思想政治教育的最終指向。高校思想政治教育必須重視社會實(shí)踐的積極作用，將實(shí)踐性貫穿高校思想政治教育的全過程。

首先，教育目標(biāo)的制定必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，符合當(dāng)前社會變化發(fā)展對于人才的需求，以及學(xué)生全方面發(fā)展的需求。作為受教育的對象，當(dāng)代大學(xué)生是祖國的希望和民族的未來。顯然單純的理論灌輸不僅收效甚微，還與新形勢的發(fā)展需求格格不入。新時代高校在遵循理論育人這一基礎(chǔ)上應(yīng)充分認(rèn)識實(shí)踐活動對于增強(qiáng)大學(xué)生思政課參與感、獲得感的顯著作用。

其次，教育內(nèi)容的安排必須將實(shí)踐性貫穿其中。高校應(yīng)大力開展教學(xué)實(shí)踐活動。例如，“我和我的祖國”微電影、大學(xué)生講授思政課、紅色文化長廊宣講等，既能提升學(xué)生親身操作的本領(lǐng)，亦有助于在各類實(shí)操中加深對理論學(xué)問的領(lǐng)悟和掌握。同時，高校思想政治教育的內(nèi)容不應(yīng)僅限于專業(yè)課程中的知識內(nèi)容，還應(yīng)將實(shí)踐探索、社會熱點(diǎn)剖析、時事資訊研討等融入課堂教學(xué)。如此，能夠鼓勵學(xué)生對社會議題保持高度關(guān)注，并通過分析時事新聞來進(jìn)一步培養(yǎng)他們服務(wù)公眾的熱忱，從而真正讓學(xué)生在參與實(shí)踐活動的過程中領(lǐng)悟理論知識，鍛煉實(shí)踐品格。

最后，教育、評價方法的優(yōu)化要以實(shí)踐為依據(jù)。新時代高校應(yīng)通過創(chuàng)新教學(xué)方式，完善評價機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生們在親身實(shí)踐中體會理論知識與現(xiàn)實(shí)生活的融合，持續(xù)提升其綜合能力，以滿足社會對高素質(zhì)人才的渴望。

學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于環(huán)境、教育與人的關(guān)系論述，全面認(rèn)識影響人的發(fā)展社會因素。在《提綱》中，馬克思清楚闡述了自然條件與育人工作對個體進(jìn)步有著顯著的促進(jìn)作用，并且人亦能積極促進(jìn)這兩方面的進(jìn)步，它們之間存在互補(bǔ)互助的關(guān)系。大學(xué)里的思想政治理論課程要深刻理解自然環(huán)境與教育對人全方位成長的重大意義，并要有效利用人的能動性，營造一個優(yōu)質(zhì)的思想政治教學(xué)氛圍，妥善協(xié)調(diào)教育實(shí)施者與受教育者間的互動。

正確處理環(huán)境與人的關(guān)系，要看到環(huán)境對人的影響是可以通過實(shí)踐活動加以改變的。社會屬性是人的本質(zhì)屬性，任何人都不能獨(dú)立于社會環(huán)境外而獨(dú)自發(fā)展。不可否認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)的快速崛起為高校思想政治教育提供便利的同時也帶來了挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處在成長的關(guān)鍵期，生理、心理各方面還不夠成熟，辨別信息的能力有限，容易受到當(dāng)前多元文化和外來思潮的影響，動搖對中國特色社會主義的政治認(rèn)同和道德認(rèn)知。所以，高校要通過多種渠道開展校園文化活動，鞏固大學(xué)生正確的道德認(rèn)同和價值選擇；建立“高精尖”的網(wǎng)絡(luò)安全隊(duì)伍，加大互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的監(jiān)管力度，利用網(wǎng)絡(luò)大眾化和便捷性的特點(diǎn)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，傳播好中國聲音，講好中國故事。

要正確處理教育與人的關(guān)系。在人逐漸社會化的過程中，教育起著至關(guān)重要的作用，人們的基本常識、專業(yè)知識、道德觀念都是通過教育養(yǎng)成的。高等院校在進(jìn)行思想政治教導(dǎo)時須與我國當(dāng)前階段的國情與社會進(jìn)步需求相適應(yīng)，恰如其分地配合國家的育人宗旨，旨在造就一批錚錚鐵骨的社會主義推進(jìn)者以及新一代繼承人，他們要具備堅(jiān)定不移的社會主義信念、強(qiáng)烈的責(zé)任心以及不斷創(chuàng)新的精神。只有教育者具備豐富的專業(yè)知識儲備、堅(jiān)定的理想信念、良好的心理素質(zhì)，才可以為受教育者的全面發(fā)展提供保障。教育者要率先垂范，做到言傳身教，以自己的切身行為影響學(xué)生，從而達(dá)到“潤物細(xì)無聲”式的隱性教育效果。要重視受教育者的主體地位，受教育者并不是被動接受灌輸?shù)臋C(jī)器，而是具有主觀能動性的，教師在一定情況下可以從大學(xué)生中受到啟發(fā)，從而不斷完善教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)環(huán)節(jié)，達(dá)到“教學(xué)相長”的效果。所以，大學(xué)思政課程的實(shí)施過程需充分體現(xiàn)教與學(xué)的雙向主動性，強(qiáng)化人性化關(guān)照，提升學(xué)生的體驗(yàn)感，確保學(xué)生在接受高等院校的思想政治教育時能實(shí)質(zhì)性地有所得益。

學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述，科學(xué)認(rèn)識思想政治教育的對象。馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入對人本質(zhì)的研究，如此一來揭示了社會實(shí)踐與人本質(zhì)之間的辯證關(guān)系。一方面，社會實(shí)踐的變化發(fā)展會影響和制約人的本質(zhì)，另一方面，人的本質(zhì)也會隨著社會實(shí)踐的變化而不斷調(diào)整。精準(zhǔn)學(xué)習(xí)和把握馬克思主義人的本質(zhì)理論，有助于科學(xué)認(rèn)識和把握思想政治教育的對象，為我們堅(jiān)持“育人為本”不斷提高高校思想政治教育有效性奠定基礎(chǔ)。

首先，高等院校應(yīng)遵循“人本教育”原則，重視學(xué)子生理及心理成長的階段差異、不均衡及個體多樣性，并且創(chuàng)設(shè)寬松開明的學(xué)習(xí)氛圍。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，避免過度強(qiáng)調(diào)外在制約而忽視學(xué)生內(nèi)在需求。在開展高校思想政治教育時，要緊緊圍繞學(xué)生的需求、動機(jī)和心理，采取“一把鑰匙開一把鎖”的理念，尊重差異以培養(yǎng)學(xué)生的個性發(fā)展。利用“三微一端”等新手段新方法，有針對性地掌握學(xué)生的思想動態(tài)和思想行為，做到知己知彼、對癥下藥。在進(jìn)行理論知識的教育時，要以受教育者的內(nèi)心世界為切入點(diǎn)，將正確的理想信念潛移默化地融進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，增強(qiáng)理論的趣味性、親和力，這樣才能使馬克思主義基本理論入腦入心，自覺外化于行。

其次，高校應(yīng)注重培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的社會性。人是社會中的人，在考察人的本質(zhì)時，不能脫離社會關(guān)系這個背景。一方面，要科學(xué)認(rèn)識教育對象就要從人所處一切社會關(guān)系的總和中把握，全面分析各種社會關(guān)系對學(xué)生思想的影響。在眾多的社會關(guān)系中把握人的本質(zhì)時，不能只抓住某一方面或某一種關(guān)系。另一方面，在進(jìn)行思想政治教育課的教授過程中，高校需致力于培育學(xué)生為中國特色社會主義的發(fā)展投入積極力量并為中華民族的偉大復(fù)興奮斗，同時指點(diǎn)學(xué)生在多維度增進(jìn)自我能力，努力達(dá)到個人自由的和諧進(jìn)步，還要激勵他們將個人追求與集體的益處相結(jié)合。

最后，高校要認(rèn)識到人的本質(zhì)是具體的、發(fā)展的，學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人，相信每個學(xué)生都具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，不能用僵化的眼光看待學(xué)生。人的本質(zhì)具有過程性和動態(tài)性，高校在進(jìn)行思想政治教育時，要認(rèn)識到社會實(shí)踐的重要作用，將思想政治教育與社會實(shí)踐和生活實(shí)際相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在“在做中學(xué)”，讓學(xué)生在實(shí)踐中自己成長。

《提綱》共有十一條，盡管篇幅不長但處處包含著豐富的理論和嚴(yán)密的邏輯。馬克思并沒有否認(rèn)哲學(xué)所具有的思辨功能，但其認(rèn)為最根本的問題在于如何回應(yīng)時代之問，如何解決時代課題，簡言之就是如何用理論指導(dǎo)我們進(jìn)行社會實(shí)踐。而事實(shí)也無可辯駁地一再證明，思想或理論只有不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)才能找到歸宿，才能證明自身的此案性。

（作者單位：西安培華學(xué)院馬克思主義學(xué)院）