“中國(guó)化”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的維度

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思藝術(shù)傳播思想中國(guó)化百年實(shí)踐是一場(chǎng)始終致力于通過(guò)重塑鍛造傳統(tǒng)文化價(jià)值和經(jīng)典價(jià)值，不斷謀求創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大變革。從具體途徑而言，馬克思藝術(shù)傳播思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合完全符合馬克思學(xué)說(shuō)，以及馬克思主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；就功能而言，新時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)傳播不僅擔(dān)負(fù)著繼承、發(fā)展、傳播中華文明的使命；就內(nèi)容和方式而言，馬克思藝術(shù)傳播思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合主要體現(xiàn)在多個(gè)方面。

“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是這一全新論斷為新時(shí)代與“中國(guó)式現(xiàn)代化”相適應(yīng)的馬克思藝術(shù)傳播思想中國(guó)化探索指明了新的正確方向。所謂“結(jié)合”指的是將原本事物矛盾的兩個(gè)方面通過(guò)辯證唯物主義的方法密切聯(lián)系在一起，改造形成新的狀態(tài)。眾所周知，馬克思藝術(shù)傳播思想中國(guó)化的過(guò)程，從根本上說(shuō)就是建立當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)傳播價(jià)值譜系，指引意識(shí)形態(tài)方位的過(guò)程。在馬克思藝術(shù)傳播中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化歷程中，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”主要發(fā)揮了如下三點(diǎn)功能：首先，作為馬克思藝術(shù)傳播思想在中國(guó)取得創(chuàng)新發(fā)展的潛在背景；其次，作為建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)傳播學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的重要思想資源；最后，成為反映中國(guó)特點(diǎn)、投射中國(guó)價(jià)值，形成馬克思藝術(shù)傳播思想全新命題的重要基點(diǎn)和橋梁。

“規(guī)律就是關(guān)系”，作為觀念和現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)傳播也是如此。從馬克思藝術(shù)傳播思想的誕生到馬克思藝術(shù)傳播思想中國(guó)化的發(fā)展無(wú)時(shí)無(wú)刻不都反映著藝術(shù)傳播當(dāng)中“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。若將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“馬克思藝術(shù)傳播思想”視為構(gòu)成“中國(guó)化”辯證運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面，就不難看出“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的問(wèn)題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)”。顯然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思藝術(shù)傳播思想原本很陌生，只有通過(guò)價(jià)值的相互溝通與轉(zhuǎn)化才能走向同一。馬克思準(zhǔn)確看到了文化層面世界與民族的這種辯證關(guān)系，他指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情，他們的全部?jī)r(jià)值僅僅在于：每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命（主要的方面）?！币源硕裕皟山Y(jié)合”既是“深相結(jié)合”也是“有機(jī)結(jié)合”，就紛繁的藝術(shù)傳播現(xiàn)象而論“普通的表象抓到的是差別和矛盾，但不是一個(gè)向另一個(gè)的過(guò)渡，而這是最重要的東西”。藝術(shù)傳播要實(shí)現(xiàn)將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩結(jié)合”并非一蹴而就，而必須要經(jīng)歷“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)過(guò)程，最終打造呈現(xiàn)中國(guó)特點(diǎn)的新形態(tài)。

首先，從具體途徑而言，馬克思藝術(shù)傳播思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合完全符合馬克思學(xué)說(shuō)及馬克思主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。一方面，馬克思在對(duì)待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上向來(lái)采取批判的繼承態(tài)度，他認(rèn)為：“被曲解了的形式正好是普遍的形式，并且在社會(huì)的一定發(fā)展階段上是適于普遍應(yīng)用的形式?！边@一論斷充分說(shuō)明，馬克思在其思想深處已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到繼承民族文化并非教條地照搬進(jìn)現(xiàn)實(shí)，而必須按照現(xiàn)實(shí)的需要對(duì)之加以改造，進(jìn)而產(chǎn)生出符合現(xiàn)實(shí)適用性的嶄新形式。從該邏輯出發(fā)，列寧結(jié)合蘇俄革命實(shí)際提出了“兩種民族文化學(xué)說(shuō)”：“每個(gè)民族文化，都有一些民主主義和社會(huì)主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)?！睆?938年“中國(guó)化”命題剛剛提出之時(shí)，毛澤東就意識(shí)到“但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，說(shuō)明毛澤東早就注意到“民族形式”必源于“民族特點(diǎn)”?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式?！薄皠?chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”。這里著重強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)傳播作為“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”基礎(chǔ)的功能，因?yàn)椤坝需b別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”本身就是重塑和傳播嶄新意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。

其次，就功能而言，新時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)傳播不僅擔(dān)負(fù)著繼承、發(fā)展、傳播中華文明的使命，更為重要的是要為“中國(guó)式現(xiàn)代化”提供價(jià)值觀念支撐，創(chuàng)造出完善的“人類文明新形態(tài)”。一方面，“中國(guó)式現(xiàn)代化”沒(méi)有母版，更非其他文明形態(tài)的翻版，必須是具有中國(guó)特色，呼應(yīng)中國(guó)價(jià)值又符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的新形態(tài)。正因如此，才更需要重視傳承和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值譜系。另一方面，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的重大意義，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。從中可以看到當(dāng)代藝術(shù)傳播創(chuàng)新發(fā)展的根本保證在于以下兩點(diǎn)：一是馬克思藝術(shù)傳播思想作為“科學(xué)理論”和指導(dǎo)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)傳播發(fā)展的指引；二是在實(shí)踐過(guò)程中，我黨采取了扎根現(xiàn)實(shí)，指向?qū)嶋H，結(jié)合本民族文化特征的唯物史觀和辯證方法。

最后，就內(nèi)容和方式而言，馬克思藝術(shù)傳播思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，在馬克思藝術(shù)傳播思想接受過(guò)程中傳統(tǒng)文化發(fā)揮著潛在背景的作用。一方面，藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立是藝術(shù)傳播價(jià)值形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在馬克思藝術(shù)傳播思想形成過(guò)程中為支撐起“莎士比亞化”“文學(xué)的真實(shí)性與傾向性”“階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)”等一系列重要命題，經(jīng)典作家援引了巴爾扎克、莎士比亞等作家的許多例證。同樣，馬克思藝術(shù)傳播思想及“中國(guó)化”的重要命題之所以能夠深入人心，快速持久地被中國(guó)人民所接受，也離不開(kāi)“經(jīng)世致用”“詩(shī)言志”“教化”“民本”“以史為鑒”“興觀群怨”等民族文化觀念所提供的強(qiáng)烈價(jià)值參照。第二，在闡釋馬克思經(jīng)典藝術(shù)傳播思想過(guò)程中援引吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念，組合形成新的話語(yǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思藝術(shù)傳播思想中國(guó)化的“前見(jiàn)”和“氛圍”必然成為影響傳播過(guò)程中價(jià)值變異的關(guān)鍵因素。最突出的表現(xiàn)在于與馬克思對(duì)立統(tǒng)一的思維模式相一致，中國(guó)古代藝術(shù)傳播在處理心與物、形與神、文與質(zhì)等相對(duì)立的因素時(shí)大多也采取互相轉(zhuǎn)化，達(dá)成統(tǒng)一的方法。第三，馬克思藝術(shù)傳播思想中國(guó)化通過(guò)改造、共鳴等方式推動(dòng)傳統(tǒng)文化的“馬克思主義化”，該實(shí)踐過(guò)程使馬克思藝術(shù)傳播思想的“中國(guó)特點(diǎn)”愈發(fā)鮮明。

1919年胡適在《新青年》雜志發(fā)表《新思潮的意義》一文，該文揭示了藝術(shù)傳播價(jià)值對(duì)于社會(huì)和人生進(jìn)步的重大意義。胡適在文中指出“新思潮的精神是一種評(píng)判的態(tài)度”，他提倡通過(guò)“研究問(wèn)題”和“輸入學(xué)理”，“用科學(xué)方法來(lái)做整理的功夫”，以達(dá)到“再造新文明”之目的。進(jìn)而，李大釗運(yùn)用馬克思唯物史觀對(duì)“新文明”的性質(zhì)進(jìn)行了剖析：“人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造。”可見(jiàn)，從馬克思藝術(shù)傳播思想中國(guó)化發(fā)端之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人就已經(jīng)意識(shí)到物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素是決定藝術(shù)傳播性質(zhì)，反映民族特點(diǎn)的基礎(chǔ)性因素。正是從這一點(diǎn)出發(fā)我黨提出了在中國(guó)通過(guò)生產(chǎn)制度變革，借助革命運(yùn)動(dòng)達(dá)成馬克思人類解放理想的主張。對(duì)此，瞿秋白直呈：“一切所謂‘特性’‘特點(diǎn)’都有經(jīng)濟(jì)上的原因，東方和西方之間亦沒(méi)有不可思議的屏障?！贝苏Z(yǔ)道出了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新藝術(shù)傳播功能路徑對(duì)于創(chuàng)造和發(fā)展文明新形態(tài)的重大價(jià)值。進(jìn)而，毛澤東指出：“新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)，自然也是這樣。對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過(guò)去時(shí)代所遺留下來(lái)的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是人民大眾。對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。”進(jìn)入新時(shí)代，全黨深刻認(rèn)識(shí)到：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展?！睘榇?，藝術(shù)傳播要擔(dān)負(fù)起“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的歷史重任，就必須處理好發(fā)展、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。唯有“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。對(duì)藝術(shù)傳播而言，一方面要堅(jiān)持“在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世”，只有如此才能保持“中國(guó)化”的生機(jī)，彰顯馬克思藝術(shù)傳播思想的當(dāng)代中國(guó)活力。此外，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”，只有這樣才能更加科學(xué)有效地運(yùn)用經(jīng)典理論解決中國(guó)問(wèn)題、當(dāng)代問(wèn)題。

馬克思藝術(shù)傳播思想在中國(guó)化的百年進(jìn)程中通過(guò)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，深刻介入現(xiàn)實(shí)，才最終扎根大地，贏得人民信賴，成為主導(dǎo)中國(guó)藝術(shù)傳播形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的有生力量。從價(jià)值目標(biāo)來(lái)說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)傳播始終堅(jiān)持人本取向，朝著“至善”目標(biāo)邁進(jìn)。其前進(jìn)的每一步都印證著“人類解放是馬克思理論的深層邏輯，也是‘中國(guó)化’的根本體現(xiàn)”這個(gè)恒定原則。從價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，“中國(guó)化”真正顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)傳播奉行的統(tǒng)治者權(quán)力邏輯和西方藝術(shù)傳播所尊崇的資本金錢邏輯，真正實(shí)現(xiàn)了馬克思所倡導(dǎo)的藝術(shù)傳播大眾化。藝術(shù)傳播在成為鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗之重要媒介的同時(shí)，人民也成為了藝術(shù)傳播的價(jià)值主體、創(chuàng)造主體、共享主體。與此同時(shí)，藝術(shù)傳播的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生著深刻變革：“人民對(duì)美好生活的向往”真正取代“威權(quán)”和“資本”成為評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)藝術(shù)傳播成效的引領(lǐng)性價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思藝術(shù)傳播思想中國(guó)化百年實(shí)踐，是一場(chǎng)始終致力于通過(guò)重塑鍛造傳統(tǒng)文化價(jià)值和經(jīng)典價(jià)值，不斷謀求創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大變革。

作者簡(jiǎn)介：

劉敏，1982年出生，女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，揚(yáng)州大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)碩士。作者單位：揚(yáng)州育才實(shí)驗(yàn)學(xué)校。