摘要：目的：美國著名媒介理論家詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，從19世紀(jì)“傳播”一詞進(jìn)入公共話語時起，就一直存在兩種不同的傳播觀念，一種是“傳播的傳遞觀”（a transmission view of communication），另一種是“傳播的儀式觀”（a ritual view of communication）。前者一直在傳播學(xué)研究中占據(jù)主導(dǎo)地位，直到近些年，傳播儀式觀才越來越受到學(xué)界重視，學(xué)界對理論層面的探討已十分詳盡，但實(shí)踐層面尚存在研究空白。文章以第16屆中國民間文藝山花獎頒獎典禮為例，從具體節(jié)目制作出發(fā)，探析如何通過強(qiáng)化儀式空間的符號特征、儀式的互動性以及共通的儀式信仰價值，從而增強(qiáng)頒獎典禮的儀式感。方法：文章從詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀理論出發(fā)，梳理傳播作為儀式的三要素：符號空間、情緒互動與共同價值。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合筆者執(zhí)導(dǎo)的第16屆中國民間文藝山花獎頒獎典禮進(jìn)行分析，架構(gòu)理論與實(shí)踐的橋梁，以理論指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)作，再基于實(shí)踐創(chuàng)作闡釋與發(fā)展理論。結(jié)果：第16屆中國民間文藝山花獎頒獎典禮，通過舞美設(shè)計(jì)與數(shù)控技術(shù)相結(jié)合打造儀式感空間，提煉民間藝術(shù)元素營造儀式視覺美學(xué)，利用視頻短片與民間藝術(shù)表演節(jié)目有機(jī)編排串聯(lián)，加強(qiáng)儀式互動性體驗(yàn)，引發(fā)情感共鳴、傳播文化價值，筑牢儀式文化共同體。結(jié)論：多重設(shè)計(jì)提升了頒獎典禮的莊嚴(yán)度，增強(qiáng)了頒獎典禮的神圣感和觀賞性，進(jìn)而從整體上完成對頒獎典禮儀式感的建構(gòu)，不僅提升了典禮的品質(zhì)，還為傳統(tǒng)頒獎典禮注入新的文化價值。

關(guān)鍵詞：傳播儀式觀；民間藝術(shù)；頒獎典禮；儀式感

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）11-0-03

1975年，美國著名媒介理論家詹姆斯·凱瑞在《傳播》雜志上發(fā)表《傳播的文化研究取向》，首次提出“傳播的儀式觀”，以區(qū)別于傳統(tǒng)傳播學(xué)研究中占主導(dǎo)地位的“傳播的傳遞觀”。其認(rèn)為，“傳播的儀式觀并不只指信息在空中的擴(kuò)散，而是指在時間上對社會的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”［1］。

在傳播傳遞觀視角下，傳遞技術(shù)的進(jìn)步可以實(shí)現(xiàn)人與人之間時間和空間雙重壁壘的突破，從而為社會沖突找到計(jì)量和解決辦法，甚至實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。電子通信技術(shù)誕生以來，信息的傳遞可以瞬間跨越時空。在當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)及手機(jī)的普及使得所有信息變得極其容易獲取，傳播的手段發(fā)展到了極致，但這并沒有消除人們之間的壁壘。相反，互聯(lián)網(wǎng)帶來了前所未有的對立和仇恨。在這種情況下，傳播儀式觀的理論價值進(jìn)一步凸顯。

1 傳播儀式觀的文化內(nèi)涵在典禮中的實(shí)踐運(yùn)用

自20世紀(jì)詹姆斯·凱瑞提出“傳播的儀式觀”后，這種思想開始被應(yīng)用于現(xiàn)代社會的許多領(lǐng)域。商業(yè)活動的泛濫和眼花繚亂的形式，一定程度上掩蓋了傳播文化價值的內(nèi)核，忽略了價值觀的傳播。對于文化傳播活動，如影視頒獎、慶典活動等，都是通過符號和象征傳達(dá)文化意義和社會價值觀。其中，頒獎典禮是社會活動中最具儀式屬性，強(qiáng)調(diào)儀式感的文化傳播活動，因此傳播儀式觀便成為研究典禮類電視節(jié)目儀式感建構(gòu)的突破口。

1.1 傳播儀式觀視角下文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播傳遞觀源自地理和運(yùn)輸方面的隱喻，傳播儀式觀則指北美新教徒舉行的“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，傳播者的兩種觀念都與宗教（基督教）關(guān)系密切。后者的提出是傳播學(xué)研究發(fā)展的里程碑，傳播學(xué)的研究視野因此大大拓寬。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，“對從人類學(xué)角度來看傳播的人來說，傳播是儀式和神話；對從文學(xué)批評和歷史角度涉及傳播的人來說，傳播是藝術(shù)和文學(xué)”［2］。

傳播作為一種儀式，追蹤其思想根源，是一種文化價值的表現(xiàn)，它絕不僅僅源于宗教，也絕不僅限于傳播教義的價值。早在兩千多年前，中國的典籍《左傳》中就有“國之大事，在祀與戎”之言，指祭祀這種儀式和戰(zhàn)爭一樣，是國家最重要的兩件事。事實(shí)上，早在“國家”誕生之前，傳播的儀式價值就已經(jīng)出現(xiàn)，如原始宗教薩滿教相信萬物有靈和靈魂不滅，通過宏大的儀式崇拜祖先、圖騰和自然，溝通天地、鬼神和人間。因此，歸根結(jié)底，文以載道，傳播儀式觀是將傳播作為一種文化價值的表達(dá)形式，是跨文化和跨地域普適的理論，但必須和特定的文化相結(jié)合。

1.2 傳播儀式觀在典禮中的實(shí)踐與挑戰(zhàn)

傳播儀式觀認(rèn)為，傳播本質(zhì)上是一場儀式互動，而頒獎典禮作為一種榮耀授予，具有與生俱來的儀式屬性，因此，建構(gòu)儀式感是頒獎典禮內(nèi)容制作的題中之義。在傳播儀式觀視角下，儀式空間的符號特征、儀式的互動性以及儀式文化共同體的建立，是構(gòu)成傳播內(nèi)容儀式感的三個重要尺度，在這種價值責(zé)任的壓力之下，頒獎典禮容易變得枯燥和乏味，進(jìn)而失去受眾。

學(xué)界對頒獎典禮理論層面的探討已十分詳盡，但在實(shí)踐層面，如何在頒獎典禮現(xiàn)場及電視節(jié)目制作中，強(qiáng)化整體儀式感，打造帶有符號特征的儀式空間，建立儀式互動性以及傳播儀式信仰價值，同時又能給予受眾美的享受，激發(fā)情感共鳴，缺乏研究和實(shí)踐結(jié)合的范例。

第16屆中國民間文藝山花獎（以下簡稱“山花獎”）作為中國民間藝術(shù)的最高獎項(xiàng)，擁有其特定的受眾與場域?qū)傩浴Ｒ虼?，筆者執(zhí)導(dǎo)的山花獎頒獎典禮以民間傳統(tǒng)美學(xué)為基調(diào)，與當(dāng)代審美相結(jié)合，融入頒獎典禮的內(nèi)容制作和視覺呈現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)山花獎頒獎典禮儀式感的建構(gòu)。

2 民間藝術(shù)在典禮儀式感空間中的美學(xué)運(yùn)用

傳播儀式觀重視“符號”和“象征”在傳播中的作用，認(rèn)為傳播不僅涉及信息的傳遞，更重要的是通過二者傳達(dá)和分享意義。具有場域特色的裝飾符號與舞臺內(nèi)外環(huán)境布局共同構(gòu)成的儀式現(xiàn)場是儀式感的直觀呈現(xiàn)，也是觀眾對于儀式效果的直接體驗(yàn)。落腳于具體的實(shí)踐創(chuàng)作，山花獎頒獎典禮首先通過功能性舞美設(shè)計(jì)打造儀式感空間，提煉民間藝術(shù)元素融入數(shù)字媒體視覺創(chuàng)作中，營造充滿儀式感的典禮氛圍。

2.1 舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)打造儀式感空間

山花獎舞美設(shè)計(jì)采用多層次布局強(qiáng)化儀式的符號特征，舞臺前區(qū)以中心“T”臺連接場上場下，左右分別是以巨型山花獎杯泡沫雕和民間藝術(shù)剪紙雕刻為元素的層疊立體鏤空背景設(shè)計(jì)，配以合圍燭臺群的點(diǎn)綴，形成主持人區(qū)和開獎嘉賓區(qū)的空間分隔。舞臺中心區(qū)設(shè)計(jì)兩道10片8 m×1.5 m的橫向移動屏，通過數(shù)控精準(zhǔn)定位，可分別獨(dú)立或各自組合形成局部場景或統(tǒng)合成完整的影像屏幕，不同的組合方式造就了多功能舞臺空間，適用于歡迎致辭、揭曉頒獎、節(jié)目表演等多種場景，為頒獎典禮服務(wù)。舞臺后區(qū)為錯層臺階設(shè)計(jì)，建立二維表演空間，臺階后方為一道18 m×7 m

的屏幕背景墻，使舞臺呈現(xiàn)出更多層次變化。通過上述舞美設(shè)計(jì)，山花獎頒獎典禮不僅成功營造了一個充滿儀式感的空間，還將民間藝術(shù)豐富多樣的文化內(nèi)涵融入頒獎典禮中，增強(qiáng)了觀眾的文化認(rèn)同感和參與感，在空間層面完成對頒獎典禮儀式感的建構(gòu)。

2.2 民間元素藝術(shù)提煉營造視覺美學(xué)

當(dāng)今，數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展，除了依靠演員和道具裝飾外，現(xiàn)代舞臺更多是借助數(shù)字技術(shù)，營造視覺亮點(diǎn)。在山花獎頒獎典禮的多媒體視覺設(shè)計(jì)上，導(dǎo)演組以中國傳統(tǒng)紋樣為基礎(chǔ)，結(jié)合不同種類民間工藝的代表性元素，將時尚和現(xiàn)代潮流融入視覺設(shè)計(jì)中。例如，頒獎環(huán)節(jié)的主視覺條幅字，采用熱播劇《繁花》的海報字體，該字體以1930年文學(xué)巨匠魯迅先生擔(dān)任《萌芽月刊》主編時參與設(shè)計(jì)的美術(shù)字為靈感設(shè)計(jì)，應(yīng)用在山花獎頒獎典禮上，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代的跨界融合，同時又極具時尚感。還注重彰顯典禮舉辦地——廈門的地域特色，導(dǎo)演組將閩南紅磚古厝墻面的浮雕元素融入多媒體設(shè)計(jì)中?！皦Φ牡窨滔鄬τ诩t磚厝的紅磚、石階、石條的浮雕裝飾藝術(shù)，可以說是極盡華美。閩南紅磚厝墻雕刻著凹凸明顯、樣式繁多的浮雕圖案，是閩南紅磚厝重要特色?！保?］典禮上播放國風(fēng)與流行音樂相結(jié)合的歌曲《明月共潮生》，其中插入閩南地方戲曲歌仔戲道白，此時的大屏幕視覺圖像也由象征著海峽兩岸隔海相望的透視感落地窗變?yōu)楣咆鹊耖T，瞬間實(shí)現(xiàn)時空轉(zhuǎn)換，琉璃質(zhì)感的龍圖騰鑲嵌在古厝浮雕門上，莊重大氣，不僅增強(qiáng)了視覺沖擊力，還完成了對頒獎典禮儀式感的屏幕美學(xué)建構(gòu)。

3 視頻短片在典禮儀式中的情緒調(diào)動與價值傳播

傳播儀式觀視角下，傳播內(nèi)容儀式感的形成不僅依賴儀式空間和符號的呈現(xiàn)，還通過情感內(nèi)化、價值觀和文化認(rèn)同的傳播，調(diào)動受眾群體體驗(yàn)等，通過儀式形成文化共同體。對于山花獎頒獎典禮而言，通過視頻短片調(diào)控典禮的節(jié)奏，通過鏡頭敘事激發(fā)觀眾的情感共鳴與價值認(rèn)同，從而在情緒調(diào)動與價值傳播層面建構(gòu)頒獎典禮的儀式感。

3.1 視頻短片在典禮儀式中的情緒價值建構(gòu)作用

中國民間文藝山花獎與電影金雞獎、百花獎等獎項(xiàng)雖然規(guī)格相同，但星光度與社會關(guān)注度不可相提并論。與影視明星獲獎人自帶光環(huán)不同，山花獎的獲獎人多是深耕田間地頭，艱難守護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個個寂寂無聞的普通人，還有為中國文化的根脈與源頭的傳承，以及搶救性收集、研究、整理瀕臨消失的民間藝術(shù)作出卓越貢獻(xiàn)的老一輩藝術(shù)家，其事跡觀眾知之甚少。所以，觀眾在現(xiàn)場體驗(yàn)與期待值上有相對的缺失和心理落差，從而會在一定程度上忽視頒獎典禮的本質(zhì)屬性——對獲獎?wù)哂芍缘陌労蜆O具儀式感的致敬。因此，山花獎頒獎典禮著力凸顯“頒獎”這一儀式的神圣，通過視頻短片烘托現(xiàn)場情緒，啟發(fā)觀眾思考，繼而產(chǎn)生情感共鳴。視頻短片的投放不僅能夠規(guī)避頒獎典禮因自身的制度性導(dǎo)致的冗長和乏味，還能夠調(diào)控整場晚會的節(jié)奏，同時視頻短片本身的內(nèi)容深度、故事濃度和人性溫度，對頒獎儀式中情緒價值的建構(gòu)起到了重要作用，彰顯了山花獎作為國家級大獎的榮耀本質(zhì)［4］。

3.2 視頻短片在典禮儀式中的價值傳播

視頻短片在山花獎頒獎典禮中的運(yùn)用，對于“終身成就”這樣重大的獎項(xiàng)來說尤為重要。中國文聯(lián)終身成就獎往往授予年齡在80歲以上，在所屬領(lǐng)域作出卓越貢獻(xiàn)的老藝術(shù)家們。在此次山花獎頒獎典禮上，中國文聯(lián)終身成就獎（民間文藝）獲獎?wù)邽槔蓹押蜅钕茸?，兩位在民間文藝學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了突出成就，僅靠頒獎嘉賓寥寥幾句文字推薦，難以盡述，也無法調(diào)動現(xiàn)場觀眾對其研究價值的認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)情感共鳴。插入視頻短片，以豐富的鏡頭、深情的敘事，將兩位學(xué)者對民間藝術(shù)的不懈探索與追求、崇高的專業(yè)精神、樸素的人生態(tài)度呈現(xiàn)在屏幕上，讓觀眾快速了解獲獎?wù)叩纳钴壽E和內(nèi)心世界，產(chǎn)生崇敬之情。當(dāng)兩位終身成就獎獲得者在通過數(shù)控技術(shù)大屏幕開啟的兩條“儀式走廊”莊嚴(yán)亮相時，彰顯出丁達(dá)爾效應(yīng)的頒獎詞設(shè)計(jì)作為背景襯托更顯頒獎典禮的神圣，收獲全體觀眾長時間鼓掌致敬，將儀式氣氛推向高潮。

典禮過程中視頻短片的播放進(jìn)一步凸顯了頒獎儀式的主題意義和文化內(nèi)涵，強(qiáng)化了觀眾對獲獎?wù)咚囆g(shù)價值的認(rèn)同。在此過程中，獲獎人也享受到極具儀式性和崇高感的人生高光時刻，形成群體共同的文化記憶。從傳播儀式觀的視角來看，儀式不僅是一種展示，還是構(gòu)建和強(qiáng)化社會文化認(rèn)同的重要途徑。

4 結(jié)語

文章以第16屆中國民間文藝山花獎頒獎典禮為例，探析傳播儀式觀視角下頒獎典禮儀式感建構(gòu)的策略，將理論融入實(shí)踐，將民間藝術(shù)元素融入頒獎典禮的各方面。如此，在形式上強(qiáng)化了儀式的符號特征與象征意義，通過數(shù)字技術(shù)打造儀式空間和視覺美學(xué)；在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)儀式的情感、價值觀與共同記憶，以視頻短片的穿插調(diào)動觀眾情緒，傳播文化價值；在節(jié)目編排上融入民族特色，使典禮呈現(xiàn)出文化的多樣性和豐富性，增強(qiáng)觀眾的民族認(rèn)同感和自豪感。未來將進(jìn)一步探析傳播儀式觀運(yùn)用于多元場景中時儀式感建構(gòu)的策略，以契合多元場景的氛圍，凸顯多元場景的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 丁未.電報的故事：詹姆斯·凱瑞《作為文化的傳播》札記［J］.新聞記者，2006（3）：44-46.

［3］ 曾智煥.閩南紅磚厝式樣及雕刻藝術(shù)［J］.雕塑，2019（4）：82-83.

［4］ 尹伊美.傳播儀式觀下少數(shù)民族節(jié)慶活動鑄牢中華民族共同體意識探析：基于廣西“壯族三月三”歌圩節(jié)的觀察［J］.視聽，2024（5）：143-146.

作者簡介：王天怡 （1973—），女，三級導(dǎo)演，研究方向：電視節(jié)目策劃與制作。