總結(jié)與新變：《漢文典?文章典》的文體思想

摘要：來裕恂《漢文典·文章典》蘊(yùn)含著比較系統(tǒng)而豐富的文體思想。來裕恂文體概念涵括體裁、體類、語體與風(fēng)格等多層含義；其文體體類觀分類標(biāo)準(zhǔn)多元、分類層次清晰；其文體類型觀兼顧書體與篇體；其文體價(jià)值觀推崇正體、重視載道經(jīng)世、追求語體的雅正及風(fēng)格的剛健高遠(yuǎn)等?！段恼碌洹返奈捏w思想基于古代文體學(xué)而又有所推進(jìn)，體現(xiàn)出向現(xiàn)代文體學(xué)演進(jìn)的兆端，具有總結(jié)與新變的雙重特征。

關(guān)鍵詞：來裕恂；《漢文典·文章典》；文體思想

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2025.0604

收稿日期：2024-03-31

基金項(xiàng)目：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國古代文體分類學(xué)原理研究”（21BZW051）、西南民族大學(xué)2024年四川省高等院?！半p一流”貢嘎計(jì)劃項(xiàng)目（GGZY002）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李凱，男，四川簡(jiǎn)陽人，西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、中國古代文學(xué)，E-mail： 1610637089@qq.com；

王領(lǐng)妹，女，山東菏澤人，西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院博士研究生，西昌學(xué)院少數(shù)民族預(yù)科教育學(xué)院講師。

來裕恂（1873-1962）《漢文典》分為《文字典》、《文章典》，其中《文章典》四卷專論文法、文訣、文體、文論，蘊(yùn)含著比較系統(tǒng)而豐富的文體思想。既有研究主要將該著視為文話、寫作學(xué)或文章學(xué)著作，對(duì)其文體論的研究也主要著眼于文體分類和風(fēng)格理論參見：劉錫慶主編《中國寫作理論史》，陜西人民教育出版社1993年版，第333頁；宋文《〈漢文典·文章典〉研究》，廣西師范學(xué)院2012年碩士學(xué)位論文；朱迎平《〈漢文典〉的文章學(xué)體系及特點(diǎn)》，王水照、朱剛主編《中國古代文章學(xué)的成立與展開——中國古代文章學(xué)論集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第487-488頁；蔡德龍《清文話中的文體分類觀》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）》2012年第1期，第147頁。，對(duì)于該著整體的文體思想研究尚付諸闕如。本文從文體概念觀、文體體類觀、文體類型觀、文體價(jià)值觀四方面對(duì)其進(jìn)行初步探討?！段恼碌洹分械奈捏w概念包含體裁、體類、語體與風(fēng)格等多層含義，這既影響到其論析文體的內(nèi)容和角度，也影響到其對(duì)文章構(gòu)成要素和寫作規(guī)律的認(rèn)識(shí)；按照體裁、題材、風(fēng)格、表達(dá)方式、著述形式、功用等多種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文體分類，反映了《文章典》分類標(biāo)準(zhǔn)多元、分類層次清晰的文體體類觀；從文章辨體和文體分類角度將文章分為“撰著之體”與“集錄之體”，體現(xiàn)了《文章典》兼顧書體與篇體的文體類型觀；對(duì)文體正變、功用、語體、風(fēng)格的價(jià)值判斷，反映了其推崇正體、重視載道經(jīng)世的功用、追求雅正的語體及剛健高遠(yuǎn)的風(fēng)格等文體價(jià)值觀?！段恼碌洹返奈捏w思想既基于古代文體學(xué)，又體現(xiàn)出向現(xiàn)代文體學(xué)演進(jìn)的兆端，具有總結(jié)與新變的雙重特征。

一 文體概念觀：體裁、體類、語體與風(fēng)格的綜合

對(duì)文體概念的認(rèn)識(shí)是文體思想的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。要認(rèn)識(shí)《文章典》的文體思想，首先需要梳理其中的文體概念的含義。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，《文章典》除了序體、賦體、問體、駢體、散體等文體名稱外，還有體格、體裁、體要、體制、辨體、變體、正體、專體、別體、或體、雜體等術(shù)語?！段恼碌洹氛闹猩婕拔捏w概念的“體”出現(xiàn)百余次，“文體”約二十次。在具體語境中，這些“體”、“文體”多指體裁、體類、語體、體格等某一方面。茲略舉數(shù)例，以見一斑。

指體裁之體：

（《文心雕龍》）類既不分，體又不備。

（《顏氏家訓(xùn)》）論文體出于五經(jīng)，亦未能統(tǒng)舉各體，詳加討論。

體始于宋，又名“書后”。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第8617、8617、8620頁。

第一例指出《文心雕龍》所論體裁不全備；第二例指出《顏氏家訓(xùn)》所論文體是指詔、命、策、檄等20種體裁；第三例中的“體”專指“書”這一體裁。這幾例中的“體”、“文體”都指體裁之體。

指體類之體：

而宋朱子作《〈小學(xué)〉題辭》，更為韻語，又一體也。

有記事、記物、雜記三體。

箴規(guī)類者，圣賢所以自警、警人之義，其辭質(zhì)而意深，蓋自古有此文體矣。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8620、8628、8638頁。

第一例中以韻語的《〈小學(xué)〉題辭》為“又一體”，并不是以之為獨(dú)立的體裁或風(fēng)格，而是指“題辭”屬韻文中一類，是依據(jù)文本的音韻形式所區(qū)分的類別。第二例則是依據(jù)內(nèi)容將“記”分為記事、記物、雜記三類，所謂“三體”的“體”也是指類別。第三例中的箴規(guī)類屬議論篇，包括箴、規(guī)、戒等七種文體。此處所謂的“文體”是具有相近文體功用的一類文體，也是指體類之體。

指語體之體：

（劉禹錫《竹枝詞》）其詞稍以文語，世所稱“白帝城頭”以下九章是也?！笕艘磺凶V風(fēng)土者，皆沿其體。

自唐代僧徒，不通文章，以俚語俗諺，書記師說，宋儒效之，創(chuàng)為語錄。推原其意，取乎質(zhì)言，然自宋來，文人學(xué)士，每效其體，支蔓荒蕪，遂不可治。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8661、8685頁。

《竹枝詞》原本“俚歌鄙陋”，劉禹錫的作品“稍以文語”，改變的并非《竹枝詞》句式、格律等體裁要素，而是語體。所謂“皆沿其體”也是指沿用、效仿劉禹錫所創(chuàng)新的語體。第二例中的“每效其體”的“體”是指“俚語俗諺”、“質(zhì)言”等貼近生活口語、質(zhì)樸少文的語言體式，也是指語體之體。

指體格之體：

永樂以還，崇尚臺(tái)閣體，而詩學(xué)壞矣。

南北朝來，始有四六之文，文體日益浮靡。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8654、8676頁。

臺(tái)閣體是以朝代而論的風(fēng)格分類；“浮靡”也并非指四六文固有的特征，而是指南北朝時(shí)期的時(shí)代文風(fēng)。此處“體”、“文體”指風(fēng)格，亦即體格之體。

可見，《文章典》中的文體概念包含體裁之體、體類之體、語體之體、體格之體等多層含義，而非單指文體的某一層面。如果聯(lián)系徐復(fù)觀《〈文心雕龍〉的文體論》中對(duì)自南宋以來的以文類為文體的批評(píng)徐復(fù)觀《中國文學(xué)論集》，九州出版社2014年版，第12頁。，即可看出《文章典》文體概念觀的可貴之處。

從體裁、語體、體類、體格等方面區(qū)分文體含義的諸層面，出于論析《文章典》文體概念觀的需要。當(dāng)代學(xué)者對(duì)古代文體論中關(guān)于“文體”構(gòu)成要素的分析雖見仁見智，但關(guān)于文體的多層含義以及各含義之間的相互聯(lián)系，則有相當(dāng)共識(shí)童慶炳指出了體裁、語體、風(fēng)格三者之間的互相聯(lián)系：體裁制約語體，語體發(fā)展到極致轉(zhuǎn)化為風(fēng)格；三者的互相融合則構(gòu)成了作品整體性的韻致、風(fēng)神（參見：童慶炳《文體與文體的創(chuàng)造》，《童慶炳文集》第4卷，北京師范大學(xué)出版社2016年版，第36頁）。郭英德認(rèn)為古代文論中的文體包括體制、語體、體式、體性四個(gè)層面，彼此相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成一種文體的審美規(guī)范（參見：郭英德《中國古代文體學(xué)論稿》，北京大學(xué)出版社2005年版，第22頁）。。《文章典》也注意到文體各要素之間的聯(lián)系與融合。雖然，體裁之體是《文章典》論述的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)辨體、分體、建體等皆就體裁而言，但并非就體裁談文體，而是指出體裁、體類、語體、風(fēng)格等各要素的密切關(guān)系，其中論述最多的是體裁與語體的關(guān)系。在談到具體體裁的寫作要領(lǐng)時(shí)，《文章典》往往指出相應(yīng)的或理想的語體，例如論跋“其體以簡(jiǎn)當(dāng)發(fā)明為主”，議“以確切明核為工”，連珠“其文麗，其言約”來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8619、8634、8636頁。；或是指出同一體裁的語言體式的差異，例如漢表多散文，唐表多駢文來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8634頁。，六朝詔書多用偶儷，唐宋則漸用散體來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8640頁。；有時(shí)也論及表達(dá)方式的不同，例如碑文以敘次者為正體，議論者為變體，敘事兼議論者又為一體來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8624頁。，實(shí)也關(guān)系語體，因?yàn)閿⑹?、議論等表達(dá)方式也分別對(duì)應(yīng)一定的語言體式。《文章典》也時(shí)常指出語體與風(fēng)格的聯(lián)系，認(rèn)為語助字、形容詞、同類字等關(guān)系“文之神情”、“聲情神韻”、“文勢(shì)壯”來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8505、8518、8527頁。，如認(rèn)為“短句主勁拔”，“句法錯(cuò)出，語氣極雄健”來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8531、8532頁。，又如論雄渾“字新奇，句倔強(qiáng)”，論新奇“假象寓言，語意新奇”來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8575、8579頁。，皆注意到語詞、句法等語體手段會(huì)影響文章風(fēng)貌。至于體類，則往往依據(jù)體裁、語體、風(fēng)格等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。

《文章典》還注意從文本整體風(fēng)貌、審美規(guī)范角度辨識(shí)體裁童慶炳說：“讀者往往不是從文體的某一層面去感受、識(shí)辨文體，而是從作品的整體性的氣脈、神懷、韻致、境界、至味中去感受、識(shí)辨文體?！眳⒁姡和瘧c炳《文體與文體的創(chuàng)造》，第36頁。。在討論具體體裁時(shí)，《文章典》基本是以體裁、語體等為主，不過有時(shí)也結(jié)合作家作品描述其整體風(fēng)貌。例如論尺牘、論吊文：

諸葛武侯、王右軍、韓文公三家書翰，風(fēng)神高遠(yuǎn)，惜武侯、右軍皆小簡(jiǎn)，韓雖多大篇，而究遜于武侯與右軍也。

《吊屈原文》，體如騷；《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》，體如賦。然如賦者，則過華韻緩，易乏急切凄惻之狀態(tài)，故以仿佛《楚辭》者為正體。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8650、8651頁。

“風(fēng)神高遠(yuǎn)”、“急切凄惻”不是尺牘、吊文本身自然具有的，并非特指某一作家或作品的風(fēng)格，而是體裁、語體、風(fēng)格等文體各要素的“合力”所形成的整體風(fēng)貌，是建立在具體作品之上所能達(dá)到的理想狀態(tài)或?qū)徝酪?guī)范。這些風(fēng)貌描寫的目的并非僅對(duì)作家作品進(jìn)行品評(píng)，而是體裁的辨析與分類——超出相對(duì)生硬的、凝固的體裁規(guī)范本身，而代之以整體性的、體驗(yàn)性的或感受性的方式。

這種包含體裁、語體、體類、體格等多層含義而又關(guān)注文體整體性、綜合性的文體概念觀，也反映并影響到《文章典》對(duì)文章及其創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！段恼碌洹穮^(qū)分文章的“文”與“質(zhì)”云：

文章之道亦然，體之辨，意之經(jīng)，氣之貫，辭之遣，格局之布置，聲調(diào)之抑揚(yáng)，篇章之鋪敘，字句之琢磨，縱橫馳騁，務(wù)盡其才者，皆文也。而其所敘之事，所言之物，所議之人，所論之世，所闡之理，所明之道，所彰之義，所述之情，乃質(zhì)也。視其質(zhì)之如何而施文焉。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8585-8586頁。

“文”與“質(zhì)”的區(qū)分明顯不同于《文心雕龍·附會(huì)》所言“以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”范文瀾《文心雕龍注》卷9，人民文學(xué)出版社1958年版，第650頁。的類比，或者將“體、志、氣、韻”李廌《答趙士舞德茂宣義論宏詞書》，李廌《濟(jì)南集》卷8，《景印文淵閣四庫全書》第1115冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第816頁。并舉。其所謂的“文”相當(dāng)于“形式”，“質(zhì)”則相當(dāng)于“題材內(nèi)容”；“文”的諸要素的融合所形成的有機(jī)整體大概相當(dāng)于文體，“質(zhì)”則對(duì)于文體的選擇與運(yùn)用有決定作用?？梢?，《文章典》對(duì)文體這一“形式”——包括影響其面貌的因素及與“題材內(nèi)容”的關(guān)系等——有相當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)?！稊M文之謬》中所云則可視為反面論述：

又若擬《騷》則“兮”、“些”滿紙，無病呻吟；擬賦則賓主分篇，徒喧問答；擬李杜之詩，僅和平仄，而格調(diào)不求；擬賈董之疏，徒展篇幅，而氣韻不究。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8700頁。

就楚辭、賦、李杜之詩、賈董之疏等作品而言，用字（“兮”、“些”）、問答、平仄、篇幅等是具有一定標(biāo)志性的文體因素，不過《文章典》所重視的并非單一的“外貌”特征，而是整體的格調(diào)與氣韻、至味與風(fēng)神，這是源于文體諸要素而又超乎其上的。也許正因如此，《文章典》非常重視寫作各要素的完美融合：

文章莫先于辨體，體立而經(jīng)以周密之意，貫以充和之氣，飾以雅健之辭，實(shí)以淵博之學(xué)，濟(jì)以宏通之識(shí)，然后其文彬彬，各得其所。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8617頁。

這實(shí)際上也是“文”與“質(zhì)”、“形式”與“題材”以及作家的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的完美融合，從而達(dá)到“其文彬彬，各得其所”的理想境界。

二 文體體類觀：分類標(biāo)準(zhǔn)多元，分類層次清晰

以類而論的文體分類是古代文體論的重要內(nèi)容之一。根據(jù)曾棗莊的意見，體類即依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，如體裁、題材、風(fēng)格、時(shí)序等，對(duì)日益繁多的文體進(jìn)行粗細(xì)不同的分類曾棗莊《中國古代文體學(xué)》下卷《中國古代文體分類學(xué)》，上海人民出版社2012年版，第781頁。?！段恼碌洹凡粌H兼用表達(dá)方式、體裁、題材、功用等多種標(biāo)準(zhǔn)建立文體分類體系，而且按照題材、格律、文體類型、功用、性質(zhì)、雅俗等不同標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行了豐富的文體分類實(shí)踐，同時(shí)在具體類別和分類方法上也有新變。

將眾多體裁進(jìn)行分體與歸類是《文章典》的重要內(nèi)容之一，《文體》卷即占四分之一。該卷引言著重從體裁分體和歸類角度批評(píng)古代重要文體論著和總集的缺失主要包括：《文心雕龍》“類既不分，體又不備”；《顏氏家訓(xùn)》也未能“統(tǒng)舉各體，詳加討論”；《文選》多有可議之處；《文體明辨》“徒從形體上觀察”；《古文辭類纂》歸為十三類，提供了經(jīng)由文體學(xué)習(xí)古文的門徑，不過贈(zèng)、序、書、說等分類于義未安；《經(jīng)史百家雜鈔》十一類的分類“文義較密，而體裁則未之及焉”。參見：來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8617頁。，希望建立“體備類分”、“詳加討論”的文體分類體系。為此，《文章典》主要借鑒古代文體分類傳統(tǒng)，使用大類套小類的方式：先分為敘記、議論、辭令三大類；大類之下再各分為三個(gè)次類，敘記分為序跋類、傳記類、表志類，議論分為論說類、奏議類、箴規(guī)類，辭令分為詔令類、誓告類、文詞類；在九個(gè)次類之下分別系以具體體裁?！绑w既不一，又以類分”，在有些體裁之下又有細(xì)分，將序、碑、狀、碣、記、論、策、箴、贊、頌、表、祭文等各分為若干類別，將序、說、書等分為若干文體，等等。將眾多文體依據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸類是古代文體學(xué)的智慧，其中以表達(dá)方式和功用為依據(jù)且影響較大的是宋代真德秀《文章正宗》的四分法，分為辭命、議論、敘事、詩賦四類，不過各類之下的具體文體，《綱目》中雖然提到一部分，但是并未細(xì)分子目并加以論述。清代姚鼐《古文辭類纂·序目》、曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔·序例》、陳澹然《文憲例言》等也分別提出了不同的分類方法，不過并沒有細(xì)分文體并詳加討論。元代陳繹曾《文筌》將詩賦之外的“文”之體分為敘事、議論、辭令三類，各類之下分別包括若干具體文體，共分體49種，不過限于表格的形式，各體釋義、源流等論述都很簡(jiǎn)略。從這個(gè)角度看，《文章典》以三個(gè)級(jí)次包羅103種體裁，詳加檢討，可謂傳統(tǒng)文體分類的總結(jié)性成果。

在此分類體系中，《文章典》綜合使用了不同的標(biāo)準(zhǔn)。三個(gè)大類、九個(gè)次類主要是依據(jù)表達(dá)方式和文體功能進(jìn)行分類，103種具體文體主要依據(jù)體裁而分類。有些體裁再次細(xì)分為若干類別，分類標(biāo)準(zhǔn)則更加多樣，包括題材、結(jié)構(gòu)形態(tài)、語言形式、表達(dá)方式等。按照題材，將“狀”分為行狀、事狀、逸事狀；將“論”分為理論、經(jīng)論、史論、文論，又以多諧詞、多寓言的為“或體”；將“贊”分為史贊、雜贊、哀贊，雜贊又分為人物、文章、書畫諸贊。按照篇章的結(jié)構(gòu)形態(tài)，將“或系以詩，或系以歌”及名為序而實(shí)為記的序體文作為序的變體。按照語言形式，以“加以四六”、“四聲八韻”、“以文體為賦”為古賦的三種變體。按照表達(dá)方式，將序分為論序、直序，將碣分為敘事、議論。對(duì)于個(gè)別文體，還依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行兩種或多種分類。依據(jù)語言形式和題材兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，分別將祭文分為散文、韻語、四言六言、長(zhǎng)句短句和祈禱雨場(chǎng)、驅(qū)逐邪疣、吁求福音、哀傷死亡等類。碑文的分類方法更多，依據(jù)題材分為敘述行事、敘述事跡、稱頌功德，新產(chǎn)生的去思碑、壽藏碑等也屬此類；依據(jù)所施對(duì)象則有山川、城池及墓碑等十余種；依據(jù)書寫位置分為碑陽、碑陰；依據(jù)表達(dá)方式和表現(xiàn)手法分為敘事、議論、夾敘夾議、托物寓意等。

如前所述，這種以文體的分體與歸類為主、分類標(biāo)準(zhǔn)多元、以大類套小類層級(jí)形式而形成的分類體系，主要基于古代文體分類傳統(tǒng)。不過值得注意的是，《文章典》將戲曲、小說納入了“文章”范圍和分類體系。宋元以來，戲曲和小說繁興，種類甚多，不過在總集編纂和文體分類系統(tǒng)中始終沒有一席之地。即使著錄說部之文，也多是“仍條記之舊，于小說中之演義傳奇略焉”，而“章回、雜劇終為儒者之所鄙”來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8663頁。。目前所見較早將戲曲和小說納入文體分類的文體專論，是出版于1905年的龍志澤《文字發(fā)凡》中的《構(gòu)思》、《體制》二章。在《構(gòu)思》中，小說與傳記、歷史并列，隸于敘事文；在《體制》中，小說、戲文與詩歌并列，隸于美文體《龍志澤〈文字發(fā)凡〉修辭學(xué)二卷》，霍四通《中國近現(xiàn)代修辭學(xué)要籍選編》，上海教育出版社2019年版，第126、170頁。。不過，《體制》還有一種以敘事體、議論體、辭令、詩賦四分法為框架建立的文體體系，其中并無戲曲、小說。對(duì)照之下不難發(fā)現(xiàn)，《文字發(fā)凡》實(shí)際并未建立自有的文體分類體系，而是提供了三種分類方法，其中前二者主要是引述日本研究者的觀點(diǎn)霍四通《中國近現(xiàn)代修辭學(xué)要籍選編》，第92頁。，第三種則主要是延續(xù)傳統(tǒng)文體學(xué)的內(nèi)容霍四通《中國近現(xiàn)代修辭學(xué)要籍選編》認(rèn)為，《文字發(fā)凡·體制》章中的敘事體、議論體、辭令、詩賦四分法是其試圖綜合運(yùn)用西方和中國傳統(tǒng)的文體分類法。不過就具體內(nèi)容來看，《文字發(fā)凡》所論主要取資于古代文體論。辭命、議論、敘事、詩賦四分法，真德秀《文章正宗》已提出，此其一；除詩賦一類之外（《文字發(fā)凡》分詩賦為詩、辭、賦、風(fēng)、雅、頌六類，每類的解說僅一兩句，且以標(biāo)舉例文為主，極其簡(jiǎn)略），敘事體、議論體、辭令三類的分類法、類別名稱、所系具體文體，乃至各體的排列順序、所舉作家作品、解說方式和內(nèi)容等，主要依據(jù)元代陳繹曾《文筌》，時(shí)而插入明代徐師曾《文體明辨序說》中相關(guān)解說，也偶有引用《文心雕龍》，此其二。參見：霍四通《中國近現(xiàn)代修辭學(xué)要籍選編》，第96頁。。其對(duì)小說、戲曲的搖擺態(tài)度大概源于西方現(xiàn)代的與中國傳統(tǒng)的不同分類法：介紹西方文學(xué)分類時(shí)，小說、戲曲不妨在列，而談?wù)搨鹘y(tǒng)的“文章流別”時(shí)，小說、戲曲仍被排除在外。換言之，《文字發(fā)凡》并沒有真正接納小說、戲曲進(jìn)入文體分類體系?！段恼碌洹穭t不同，在樂府之下設(shè)立曲這一文體，而將金代北曲、元代南曲、雜劇及當(dāng)時(shí)的北人小曲、南人吳曲等包括在內(nèi)；在文詞類設(shè)小說一體，又分為傳奇、演義二體《文章典》所論“傳奇”既包括唐代傳奇，也包括宋、元、明、清的各類戲曲；所論“演義”既包括白話章回小說，也包括文言短篇小說集。參見：來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8663-8664頁。；并沿用劉勰“原、釋、選、敷”的文體研究方法和解說思路，結(jié)合作家作品，詳細(xì)論說各體的淵源流變、文體特征等。相較于《文字發(fā)凡》，《文章典》將戲曲、小說與詩、賦、辭、樂府、詞等并列，使之在文體體系中有所歸屬，這在文體范圍和文體分類方面對(duì)傳統(tǒng)文體學(xué)有所突破，“正透露著傳統(tǒng)文體分類學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的消息”蔡德龍《清文話中的文體分類觀》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）》2012年第1期，第149頁。。

《文章典》中的《文品》按照風(fēng)格而分類。將詩文風(fēng)格歸納為若干類型是古代文體論的悠久傳統(tǒng)，相關(guān)論述很多，如劉勰《文心雕龍》所論“八體”，皎然《詩式》分詩歌風(fēng)格為19類，司空?qǐng)D《詩品》分為24類，馬榮祖《文頌》分文章風(fēng)格為48類馬榮祖《文頌下》，王水照編《歷代文話》第4冊(cè)，第4028-4042頁。，姚鼐分為陽剛與陰柔兩類姚鼐《復(fù)魯絜非書》，姚鼐《惜抱軒詩文集》卷6，上海古籍出版社1992年版，第93頁。，徐鳳恩《文品》分為36類徐鳳恩《文品》，王水照編《歷代文話》第6冊(cè)，第5601頁。等。這些分類雖有繁簡(jiǎn)趨向不同、種類多寡之別，不過都是一個(gè)層級(jí)上的分類，各類之間都是并列關(guān)系。較早采用大類套小類的方法對(duì)風(fēng)格進(jìn)行分體與歸類的是劉勰，八體實(shí)分為四對(duì)，四對(duì)又是來自陰陽。受姚鼐影響，曾國藩《求闕齋日記類鈔》說：“嘗慕古文境之美者約有八言：陽剛之美曰雄、直、怪、麗，陰柔之美曰茹、遠(yuǎn)、潔、適?！痹鴩肚箨I齋日記類鈔》卷下，王啟源校編，朝華出版社2018年版，第165頁。按：該卷“癸亥九月”條也有相似論述：“文章陽剛之美莫要于慎、涌、直、怪四字，陰柔之美莫要于優(yōu)、茹、遠(yuǎn)、潔四字?！迸c“乙丑正月”條所記略有不同。不過“乙丑正月”條時(shí)間更靠后，且錄有曾國藩贊語，故本文引用該條。這正是在姚鼐陽剛、陰柔二分法基礎(chǔ)上的具體化。

《文章典》也采用二級(jí)分類方式，將風(fēng)格分為6個(gè)大類，每類之下又分為若干小類，共33種：

莊重類：典雅、雄渾、崇大、閎肆、謹(jǐn)嚴(yán)、高遠(yuǎn)

優(yōu)美類：豐潤(rùn)、殊麗、委婉、和易、秀美、蘊(yùn)藉

輕快類：神妙、飄逸、平淡、瀟灑、新奇、圓適、滑稽

遒勁類：清剛、強(qiáng)直、豪放、傾險(xiǎn)、峭刻、英銳、勁拔

明晰類：簡(jiǎn)潔、平正、明暢

精致類：精約、縝密、純粹、溫厚

如前所述，古代風(fēng)格類型的分類少則2種，多則48種。實(shí)際上，正如數(shù)百種文體仍不能涵蓋所有古代文體一樣，數(shù)十百種風(fēng)格也不能涵蓋所有風(fēng)格種類，姚鼐《復(fù)魯絜非書》以陰陽二端統(tǒng)括“品次億萬”，也是希冀達(dá)到以簡(jiǎn)馭繁的目的姚鼐《復(fù)魯絜非書》，姚鼐《惜抱軒詩文集》卷6，第94頁。。因此，《文章典》這種分類的意圖和意義都是明顯的，即以分層分類實(shí)現(xiàn)化繁為簡(jiǎn)、綱舉目張。這種風(fēng)格分類方法一直延續(xù)至現(xiàn)當(dāng)代，如陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》分為4組8種陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海教育出版社2001年版，第264頁。，蔣伯潛、蔣祖怡《體裁與風(fēng)格》分為3個(gè)級(jí)次28種蔣伯潛、蔣祖怡《體裁與風(fēng)格》下冊(cè)，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2018年版，第287頁。，童慶炳分為8組16種童慶炳《文體與文體的創(chuàng)造》，第155頁。，等等。

《文章典》中的《種類》一篇按照不同標(biāo)準(zhǔn)，將“文”分為不同種類。早在先秦兩漢時(shí)期，人們就將題材內(nèi)容作為認(rèn)識(shí)傳世文獻(xiàn)的重要角度之一。《莊子·天下》：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”郭慶藩《莊子集釋》卷10下，王孝魚點(diǎn)校，《新編諸子集成》第1輯，中華書局1961年版，第1067頁?！夺屆め尩渌嚒丰尅墩撜Z》：“記孔子與諸弟子所語之言也?！贬尅秶Z》：“記諸國君臣相與言語謀議之得失也。”劉熙撰、畢沅疏證、王先謙補(bǔ)《釋名疏證補(bǔ)》，祝敏徹、孫玉文點(diǎn)校，中華書局2008年版，第215、214頁。雖然這些說解多數(shù)并不具有體裁分類的意義，不過體現(xiàn)了古人從題材內(nèi)容認(rèn)識(shí)不同文獻(xiàn)的自覺。唐宋之后，關(guān)于“文”或“文章”分類的論述就更多了。柳宗元分為著述、比興兩類柳宗元《楊評(píng)事文集后序》，《柳河?xùn)|集》卷21，上海古籍出版社2008年版，第371-372頁。；秦觀分為論理之文、論事之文、敘事之文、托詞之文、成體之文五類秦觀《韓愈論》，徐培均《淮海集箋注》卷22，上海古籍出版社1994年版，第751頁。；宋濂分為施之于朝廷、行之師旅、托之國史、發(fā)之于性情四類宋濂《曾助教文集序》，宋濂《文憲集》卷7，《景印文淵閣四庫全書》第1223冊(cè)，第421頁。；王祎分為載道、紀(jì)事兩類王祎《上蘇大參書》，王祎《王忠文集》卷16，《景印文淵閣四庫全書》第1226冊(cè)，第337頁。；李東陽分為紀(jì)載之文、講讀之文、敷奏之文、著述賦詠之文四類李東陽《倪文毅公集序》，《李東陽集》第4冊(cè)《文續(xù)稿》卷4，周寅賓、錢振民校點(diǎn)，岳麓書社2008年版，第176頁。；王棻分為散文、駢文、韻文三類王棻《論文》，舒蕪等編《近代文論選》，人民文學(xué)出版社1959年版，第327頁。。這些分類，或依據(jù)題材，或依據(jù)功用，或依據(jù)體裁，角度不同，結(jié)論各異?！段恼碌洹穭t集合6種不同標(biāo)準(zhǔn)，分別分為若干種類：

屬于體裁之種類：撰著之文、集錄之文

屬于格律之種類：韻文、駢文、四六文、散文

屬于學(xué)術(shù)之種類：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、縱橫家、雜家

屬于世用之種類：名世之文、壽世之文、經(jīng)世之文、酬世之文

屬于性質(zhì)之種類：理勝之文、情勝之文、才勝之文、辭勝之文

屬于通俗之種類：公移之文、柬牘之文、語錄之文、小說之文

如果單從體裁之體看，除了“屬于格律之種類”與“屬于通俗之種類”，其余似乎都與“文體”無關(guān)，不過從體類之體看，卻體現(xiàn)了《文章典》按照題材、體裁、功用、雅俗等分類的體類觀。從上文引述可以看出，《文章典》這種分類雖多有淵源，但仍有創(chuàng)新之處：一是集中使用多種標(biāo)準(zhǔn)，從不同角度分別分類；二是其所使用的“體裁”和“世用”、“通俗”的分類標(biāo)準(zhǔn)，前者雖是發(fā)揮章學(xué)誠、吳汝綸等人的相關(guān)論述，卻明確提出體裁的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分書體與篇體兩種體式，而后二者則體現(xiàn)了《文章典》的文體價(jià)值觀。

三 文體類型觀：兼顧篇體與書體

從著述形式看，文體包括書體與篇體兩種體式或類型。書體即圖書典籍等專書之體，篇體即單篇詩文等篇章之體。從整體上看，雖然古代文體學(xué)關(guān)注篇體較多，書體相對(duì)較少王兆芳認(rèn)為，歷代總集與文體論著“僉就詞章計(jì)篇者屬意”（參見：王兆芳《文章釋》，王水照編《歷代文話》第7冊(cè)，第6320頁）。郭英德指出，古代文體分類更多的是在經(jīng)、史、子著述之外的“狹義”的文章體系之內(nèi)生成的（參見：郭英德《中國古代文體學(xué)論稿》，第51-52頁）。這些論述表明歷代總集與文體論在文體范圍上趨向一致。雖然部分文體專論或?qū)Ｖ鴮w納入文體分類和論述范圍，不過所論書體數(shù)量較少，而且對(duì)于兼具書、篇二體的體裁的論述，重點(diǎn)往往在篇體。，但兼論書體與篇體仍有悠久的傳統(tǒng)?！段男牡颀垺分小蹲诮?jīng)》、《正緯》、《史傳》、《諸子》諸篇所論的經(jīng)、緯、史、傳、諸子等都是就專書而論，《論說》篇中的論則兼有著作與篇章，而屬于論的傳、注等釋經(jīng)之體則主要是書體。《宗經(jīng)》、《正緯》在“文之樞紐”五篇中，《史傳》、《諸子》、《論說》在詔策檄移之前，居“敘筆”部分前三位?？梢?，《文心雕龍》不僅沒有將專書排除在“文章”之外，而且將“體乎經(jīng)，酌乎緯”作為文學(xué)創(chuàng)作的根本原則；重視史、子及“述經(jīng)敘理”的論在思想和文章領(lǐng)域的地位，并將其納入文章分類體系。元代郝經(jīng)《續(xù)后漢書·文章總敘》所論58種文體，國史為書體，論、說、解、語、記兼具書體與篇體。明代譚?！堆晕摹穼?duì)119種文體釋名考原，從其所標(biāo)舉的例文看，語、集、略、編、錄、緯、疏（注）、釋、通等主要是書體，辨、議、評(píng)、說、對(duì)、紀(jì)、志、傳、義、記、譜、圖等則兼具書體與篇體。清末王兆芳《文章釋》將文章分為修學(xué)之文與措事之文兩類，隸143種文體，其中釋、解、故、傳、微、注、箋、義疏、口訣義、講義、衍義、駁、音、春秋、錄、訣、鑒、細(xì)草主要是書體，義、說、論、辨、評(píng)、述、例、記、志、譜、表、紀(jì)、考、續(xù)、略、原、難、非、補(bǔ)、擬、甲乙論議等兼具書體與篇體?！段恼箩尅匪撘詡鹘y(tǒng)述學(xué)文體為主，未涵蓋所有古代書體，不過就書體分體和論述來說，在我國文體學(xué)史上仍具有總結(jié)性意義。除上述著例之外，將書體包括在文體范圍的論文之作還有很多，王若虛《文辨》強(qiáng)調(diào)“決不可失體”，就包括史書、實(shí)錄等書體王若虛《文辨》，王若虛《滹南集》卷37，《景印文淵閣四庫全書》第1190冊(cè)，第462頁。；張謙宜《繭齋論文》標(biāo)舉《鹽鐵論》為論體的代表作之一，所論外傳等也可為書體張謙宜《繭齋論文》卷3，王水照編《歷代文話》第4冊(cè)，第3890、3896頁。；作為文章總集序題的《文章辨體序說》、《文體明辨序說》等，在論及說體等文體的源流時(shí)也舉《說文》等為例吳訥《文章辨體序說》，于北山點(diǎn)校，人民文學(xué)出版社1962年版，第43頁；徐師曾《文體明辨序說》，羅根澤點(diǎn)校，人民文學(xué)出版社1962年版，第132頁。，在解說論、說、議、解、辨、釋、義、說書等文體時(shí)，雖然多是就單篇文章而言，不過這些文體也都可以用作書體。

可見，書體與篇體實(shí)在是緊密相連的。這可能與我國古代著述形式本就是由成篇之書進(jìn)而為系統(tǒng)之書的發(fā)展歷程有關(guān)傅斯年《戰(zhàn)國文籍中之篇式書體》，傅斯年《先秦學(xué)術(shù)史》，中國文史出版社2018年版，第263頁；余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微 古書通例》，中華書局2007年版，第213頁。，也可能與寬泛且富于彈性的“文”或“文章”概念有關(guān)。不過如果考慮到我國很早便形成書籍與篇章分開的傳統(tǒng)劉永濟(jì)《文學(xué)論》：“我國文學(xué)體制分類之源有二：一為梁昭明太子之《文選》，后世總集文章者宗之。一為漢劉歆之《七略》，后世總集群書者祖之。前者專主文章，其界狹。后者遍及群籍，其界廣?！眳⒁姡簞⒂罎?jì)《文學(xué)論 默識(shí)錄》，武漢大學(xué)出版社2013年版，第26-27頁。，而古代文體分類學(xué)卻始終沒有從理論上明確區(qū)分書體與篇體，那么古代文體論混融書體與篇體的情況更可能還是來自文體內(nèi)部的原因，即著作與篇章、書體與篇體本就互相生發(fā)。郝經(jīng)《文章總敘》中的論述就可以見出這種密切關(guān)系：

論。六經(jīng)無論……《禮〔論〕》、《樂〔論〕》、《正論》、《齊物論》）等皆篇第之名，未特以為文也。漢興，賈誼初為《過秦》一篇，始以為題而立論。于是二京三國諸文士，往往著論。

語。自《論語》外……《國語》，以為《春秋》外傳，特以為書之號(hào)，未嘗命篇為文。后世特以為題，與問難等矣。

記。……四經(jīng)，萬世之大記也，而不以記為名。孔子沒，諸弟子及秦漢諸儒，各為記錄，如《禮記》、《樂記》……《秦記》、《史記》，皆記注于四經(jīng)之后而以為名，然未特命篇為文也。魏晉而下，自史氏記錄外，凡志一事，皆特為文。有序有事，亦有為銘詩者。郝經(jīng)《續(xù)后漢書》卷66，商務(wù)印書館1958年版，第748、750、766-767頁。

在書體與篇體、述學(xué)與辭章之間，文體并非凝固，而是流動(dòng)的。如“論”由篇體演變?yōu)闀w，“語”由書體發(fā)展為篇體，“記”則由述學(xué)延伸到辭章。諸多文體在類型上靈活地延展派生，內(nèi)容功用也不斷擴(kuò)容，在溝通、豐富文體類型的同時(shí)，也賦予文體不斷更新的生命力。

書體與篇體之間的這種密切關(guān)系也使明確二者的區(qū)別成為必要。雖然包括書體在內(nèi)的寬泛的“文”體范圍與同樣寬泛的“文”或“文章”概念正相對(duì)應(yīng)，不過著述形式的選擇不僅關(guān)乎言說的語境、內(nèi)容、方式、目的和個(gè)性，因而具有“辨體”意義，而且正是各個(gè)具體的選擇構(gòu)成了文體發(fā)展的過程，因而具有文體史意義。諸如傳、記、訓(xùn)、論、說、辨、釋、解、議、駁、義、語、言、考、問答等兼具書體與篇體之用的文體，其間的區(qū)別與聯(lián)系何在？解經(jīng)之體可以屬文，篇章之體可以成書，反之亦然，形成這種文體生態(tài)的動(dòng)因何在？篇體發(fā)展為書體以及二者之間的“流動(dòng)”勾畫了怎樣的文體史樣貌，又具有怎樣的文體史意義？古代文體論中書體與篇體融而不明的狀態(tài)恐怕無法圓滿解答上述問題。

對(duì)《文章典》文體類型觀的考察正是在這種背景下進(jìn)行的?！秾儆隗w裁之種類》一章以“體裁”為標(biāo)準(zhǔn)，將六經(jīng)之外、晚周以來的“文章”分為撰著之體與集錄之體兩類：

晚周以來，諸子各自名家，多以文鳴于世，雖不立體，而大要有撰著之體，有集錄之體。

撰著之體，篇只一義，原于《易》、《春秋》者也。

集錄者，篇各為義，原于《詩》、《書》者也。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8674、8675、8675頁。

撰著之體即書體，《撰著之文》一節(jié)所舉例文主要是《史記》、《五代史》、《資治通鑒》及戰(zhàn)國諸子、《春秋繁露》以迄《通書》、《正蒙》等史、子著作；集錄之體即篇體，是“文章之士，矜事著作”的單篇詩文，匯集成書則為文集。

從具體論述來看，《文章典》的這種分類主要源于章學(xué)誠《文史通義》關(guān)于著作與文集章學(xué)誠《文史通義·詩教上》：“子史衰而文集之體盛，著作衰而辭章之學(xué)興?！眳⒁姡赫聦W(xué)誠著、葉瑛校注《文史通義校注》，中華書局2014年版，第72頁。、吳汝綸《天演論序》關(guān)于自著之言與集錄之書的論述吳汝綸《天演論序》：“晚周以來諸子，各自名家，其文多可喜，其大要有集錄之書，有自著之言。集錄者篇各為義，不相統(tǒng)貫，原于《詩》、《書》者也。自著者建立一干，枝葉扶疏，原于《易》、《春秋》者也……夫撰著之與集錄，其體雖變，其要于文之能工，一而已?！眳⒁姡骸秴侨昃]文集》卷3，朱秀梅校點(diǎn)，上海古籍出版社2017年版，第172頁。。不過他們論述的重心各有不同：《文史通義》所論旨在闡明“至戰(zhàn)國而文章之體備”，“著述之事?！?；《天演論序》重在論證“文”之于“道”的重要性；《文章典》則是從文章辨體和文體分類角度區(qū)別撰著之體與集錄之體，所謂“體制不辨，而欲文章之工也，其可得哉！”來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8674頁。這大概也是其將《屬于體裁之種類》章置于該篇首章的原因。從文體學(xué)角度來說，這是《文章典》在文體類型分類上的推進(jìn)。此后章太炎《文學(xué)略說》論“著作之文”與“獨(dú)行之文”等章太炎以“一書首尾各篇互有關(guān)系者”為著作之文，以“一書每篇各自獨(dú)立，不生關(guān)系者”為獨(dú)行之文。參見：《章太炎國學(xué)講演錄》，章太炎演講，諸祖耿、王謇、王乘六等記錄，中華書局2013年版，第284頁。，可謂這一思路的延續(xù)。

需要注意的是，雖然《文章典》提出撰著之體（書體）與集錄之體（篇體）的分類，并且重視二者辨體的重要性，但是對(duì)二者的區(qū)別與聯(lián)系、適用情況、寫作要領(lǐng)等基本沒有說明，更無意建立以書體與篇體為框架的分類體系。就其分類實(shí)踐來看，《文體》卷主要是體裁的分類，《文品》篇主要是風(fēng)格的分類，《種類》篇?jiǎng)t是依據(jù)6種不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的文章的分類。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)多元的文體分類體系中，所論重心是《文體》卷中主要源于傳統(tǒng)分類框架、以三個(gè)級(jí)次構(gòu)建的體裁的分體與歸類，至于書體與篇體的分類僅是文章分類的一種方式。就對(duì)具體文體的解說來看，在103種文體中，兼具書體與篇體的不超過12種，分別是傳紀(jì)類的紀(jì)、錄，表志類的圖、譜、表、志，論說類的釋、評(píng)，誓告類的問答、答問，文詞類的小說，無論是種類還是數(shù)量，都沒有超出上文所列舉的《言文》、《文章釋》等。換言之，雖然《文章典》從理論上明確區(qū)分書體與篇體這兩種文體類型，不過在分類實(shí)踐上仍以傳統(tǒng)為主，沒有更進(jìn)一步突破。這種理論與實(shí)踐之間的距離，體現(xiàn)了《文章典》文體分類思想的歷史性——產(chǎn)生于古代文體學(xué)集大成時(shí)期，既有所推進(jìn)，又以傳統(tǒng)為主。

四 文體價(jià)值觀：關(guān)涉功用、語體、風(fēng)格等不同層面

在古代文論中，關(guān)于文體的價(jià)值判斷產(chǎn)生很早。詩言志、美刺教化說等就是有關(guān)詩歌功用的命題。關(guān)于文體地位，關(guān)于文體正變、古今、雅俗的分類，關(guān)于詩、文、詞、曲界限，關(guān)于總集、別集編纂中文體的裁選范圍及排列順序等，往往也或隱或顯地包含一定的價(jià)值判斷。關(guān)于時(shí)代或個(gè)人風(fēng)格高下、某些體裁或文體種類有用無用及有何用等論述，在古代文論中也很常見?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)文體價(jià)值問題也多有注意。錢鍾書《中國文學(xué)小史序論》中說：“吾國文學(xué)，橫則嚴(yán)分體制，縱則細(xì)別品類。體制定其得失，品類辨其尊卑。”錢鍾書《寫在人生邊上 人生邊上的邊上 石語》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第95頁。吳承學(xué)《中國古代文體學(xué)研究》提出的文體價(jià)值譜系吳承學(xué)《中國古代文體學(xué)研究·緒論》，人民出版社2011年版，第6頁。，郭英德《中國古代文體學(xué)論稿》指出《后漢書》列傳著錄傳主著述次序的義例郭英德《中國古代文體學(xué)論稿》，第87—88頁。，對(duì)于理解文體的價(jià)值判斷也有啟示。

在先賢時(shí)哲已有成果的基礎(chǔ)上，將《文章典》與古代文論中關(guān)于文體價(jià)值判斷的論述進(jìn)行比較，前者關(guān)于文體價(jià)值的判斷不僅數(shù)量多，而且涉及文體的正變、功用、語體、風(fēng)格等不同方面。

其一，“古義”與體裁正變。對(duì)于體裁的變體，《文章典》是區(qū)別對(duì)待的。如認(rèn)為逸事狀為狀的變體，蔡邕《艱誓》為誓的變體等，《文章典》都視之為流變文體現(xiàn)象，與正體相提并論，并沒有正誤或高下之分。不過對(duì)于有些變體則不然。例如序的諸多變體中，《文章典》認(rèn)為贈(zèng)序已經(jīng)失去“序之本旨”來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8619頁。，至于壽序、賀序、謝序等，又是贈(zèng)序的變體而變本加厲。又如傳的變體，包括家傳、小說之屬、專門之紀(jì)、郡邑之志、假托之文、設(shè)論之類、排麗若碑志者、自述其生平者、借名存諷刺者、投贈(zèng)類序引者等，“雖具傳體，然廁于列傳中，要不足取法也”來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8621頁。?！督w之謬》一章中更是以贈(zèng)序及傳記類的變體為“謬體”，幾乎否定了其文體價(jià)值。對(duì)于賦、樂府、譜等體裁的變體，《文章典》雖然沒有視之為“謬體”，不過行文之間仍有推崇正體而輕視變體的價(jià)值判斷的意味。例如論賦及其變體：

宋、齊、梁、陳，加以四六，則古賦之體變矣。逮乎三唐，更限以律……其體愈變。至宋，以文體為賦，雖亦用韻，實(shí)非賦之正宗。蓋自劉、班詩賦一略，區(qū)分其類，而屈原、荀卿、陸賈，定為三家之學(xué)，殆已成為古義矣。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8656頁。

論樂府及其變體：

陳、梁而下，樂府古詩變?yōu)槁?、絕，是并樂府而亡之矣。唐代作新什，謂之新樂府……然如李、杜、高、岑輩所作，名為樂府，實(shí)則歌行矣。下此益入卑庸怪麗，而古義蕩然。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8658頁。

論譜及其變體：

今之家乘猶以譜名，若年譜，則失古義矣。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8628頁。

對(duì)于這些變體，或認(rèn)為失其本旨，或認(rèn)為并非正宗，或認(rèn)為名不副實(shí)，而“古義”則是主要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所謂“本旨”、“古義”、“正宗”，其所指有共通之處，即某一體裁的傳統(tǒng)體制“正體”所具有的題材、語體等方面的規(guī)定性。實(shí)際上，無論哪種體裁的變體對(duì)這種規(guī)定性都會(huì)有所改變，不過《文章典》并非一概否認(rèn)，而只是針對(duì)上述幾種體裁的變體，其原因大概與“變”的程度與方向有關(guān)：贈(zèng)序、壽序等之于序，假托、投贈(zèng)之傳之于傳，律詩、絕句之于樂府等，幾乎完全突破了正體原有的規(guī)范，甚至可以視為獨(dú)立的文體了；“泛泛酬贈(zèng)”的酬世功用和“卑庸怪麗”等不良趨向，也在較大程度上背離了“古義”。這是《文章典》貶抑這些變體的直接原因，而深層次的原因則在于其關(guān)于文體的功用、語體、風(fēng)格等價(jià)值觀念。

其二，“適用”與文體類別的功用?！斑m用”可謂貫穿整部《漢文典》的重要標(biāo)準(zhǔn)?！段淖值洹分姓撛熳?、改字、字體等，也都以適用為準(zhǔn)的。如《文章典》提出“文以適用為主”來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8695頁。，以“載道”為“文之真相”來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8667頁。，辭章繁華而不周世用的文章則僅供耳目娛玩罷了。具體說來，《文章典》追求陶情淑性、移風(fēng)易俗、愛國新民的文章功用，而以“闡圣言，新國政”為“道”的內(nèi)容來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8669、8667頁。，其中既有對(duì)傳統(tǒng)文論觀點(diǎn)的繼承，同時(shí)也反映了現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的新變與需求，從而賦予“道”以時(shí)代特質(zhì)。

這種文章價(jià)值觀念反映在文體價(jià)值觀上，一是以題材內(nèi)容是否載道、經(jīng)世作為判斷價(jià)值高下的依據(jù)。在敘記、議論、辭令的三個(gè)第一層級(jí)類別中，《文章典》特重議論之文，正因其題材內(nèi)容關(guān)系治世經(jīng)邦、立言不朽；認(rèn)為后世文集中唯經(jīng)義之文、傳記之文、論辯之文尚可取法，主要也是這方面的原因；以干請(qǐng)權(quán)貴之書、泛泛酬贈(zèng)之序、宴游之記、諛墓之文等為徒占篇幅，以言天說命、吟風(fēng)賦月、鉤章棘句、言神述異之文為文賊，則是反面助論。應(yīng)該說，這是有別于單純以體裁為標(biāo)準(zhǔn)而直接否定贈(zèng)序、詞賦等的做法方宗誠《〈尚書〉總論》認(rèn)為，相對(duì)于本紀(jì)、列傳、詔令等，辭賦、贈(zèng)序等不過是“閑文字”（參見：方宗誠《論文章本原》，王水照編《歷代文話》第6冊(cè)，第5619頁）。陳澹然編選《文憲》也以經(jīng)世為主，而直接擯除詞賦一門（參見：陳澹然《文憲例言》，王水照編《歷代文話》第7冊(cè)，第6806頁）。。

《文章典》還提出“世用”的分類標(biāo)準(zhǔn)，將文章分為名世、壽世、經(jīng)世、酬世四類：

名世之文，于人情事勢(shì)，揣摩推測(cè)，透徹?zé)o余。故敷陳利害……世俗見之，未有不好之深者。然其文也……可以行近今，不可以垂久遠(yuǎn)。

其為人也，出言有章，吐辭為經(jīng)，一字一句，可以千載，此壽世之文也。圣明之世，陳謨納諫，貢箴獻(xiàn)頌，登于明堂，文章見諸措施……至于遭時(shí)不偶……立不朽之言，以俟來者。

（經(jīng)世之文）故雖博若邱明，精若莊周……而文章之裨益于世者幾何？孔子后，綴文之士眾矣，而能博聞強(qiáng)記、通達(dá)古今、抱濟(jì)世安民之念、有民胞物與之懷者，幾人哉？

酬世之文者，世俗所謂應(yīng)酬之文是也。如壽文、祭文、贈(zèng)序……以及諛墓之文、鄉(xiāng)人之傳……古人文集所載，無德而稱之文，不可勝數(shù)。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8680-8681頁。

這四類又可分為兩組：前二者為一組，主要以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)衡量文章行世的結(jié)果，壽世之文勝過名世之文；后二者為一組，主要以功用為標(biāo)準(zhǔn)衡量文章的社會(huì)功用，經(jīng)世之文高于酬世之文。不過這四者又有其內(nèi)在聯(lián)系，即行世的結(jié)果與社會(huì)功用都決定于題材內(nèi)容。

二是重視小說、戲曲等文體的價(jià)值?！段恼碌洹分袑?duì)小說的論述存在矛盾之處，一方面以演義“混以街談俚諺之語”，將小說之文隸于“鄙俚褻穢”的通俗類文體《文章典》中所謂“小說之文”包含戲曲在內(nèi)。參見：來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8662-8663頁。，另一方面又贊嘆其感人至深的藝術(shù)感染力和移風(fēng)易俗的社會(huì)功用。也正是在這種矛盾處境中，更可以看出《文章典》對(duì)文章內(nèi)容和功用的重視：

中國之小說，自昔之作，大約事雜鬼神，情鐘男女者為多……而移風(fēng)易俗之道，外國泰半得力于小說者，中國反以此而沮風(fēng)氣。推其原因，則由于讀小說者，不知小說之功用，作小說者，不知小說之關(guān)系也。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8665頁。

由此也可以理解，以延續(xù)傳統(tǒng)文體學(xué)為主的《文章典》，之所以會(huì)將戲曲、小說納入文體系統(tǒng)，并且支持彼時(shí)正逐漸展開的論說、詩歌、小說等文體改良，“文章之妙”固然是原因之一，不過更深層次的原因還是出于重適用的文體功能價(jià)值觀念，支持文體改良也是以求適用為目的。

其三，雅正與語體的雅俗得失。對(duì)于語體，《文章典》也有其價(jià)值尺度和判斷標(biāo)準(zhǔn)。就具體體裁來說，主要是語體的雅（古）與俗（今）。在《種類》篇中設(shè)“屬于通俗之種類”，“鄙俚褻穢”是重要的分類標(biāo)準(zhǔn)來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8683頁。；前文提到的語錄，《文章典》即不滿其“俚語俗諺”的語體特征，并認(rèn)為其是導(dǎo)致“支蔓荒蕪，遂不可治”的不良文風(fēng)的原因之一來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8685頁。。又如論尺牘：

稽諸往古，猶以雅言，創(chuàng)為一體……后世俗尚日趨簡(jiǎn)陋，俚語俗字之雜出，散行駢體之并陳，勒為專書，名曰尺牘。此等文體，甚不雅馴。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8684-8685頁。

往古的雅言與后世的俗尚，這類似于徐師曾提到的“體有古今”的問題徐師曾《文體明辨序》：“又如詔、誥、表、箋諸類，古以散文，深純溫厚；今以儷語，秾鮮穩(wěn)順，謂無古今不可也。”參見：徐師曾《文體明辨序說》，第78頁。。只不過徐師曾的論述中對(duì)今體——多指駢儷之語——或是指出其“秾鮮穩(wěn)順”的特征，或是表示恭敬的功用，與古體——多指散體的“深純溫厚”——似僅有古今之異，并無高下之別例如論“書記”：“世俗施于尊者，多用儷語以為恭，則啟與狀疏，大抵皆俗體也?！眳⒁姡盒鞄熢段捏w明辨序說》，第129頁。；而《文章典》認(rèn)為后世尺牘的俚語俗字、駢散并陳，“甚不雅馴”，與古體的雅言高下立見，實(shí)含有價(jià)值判斷在內(nèi)。再聯(lián)系《文體》篇以“風(fēng)神高遠(yuǎn)”論諸葛亮等三家書翰，更可以看出《文章典》所設(shè)定的尺牘這一體裁的理想風(fēng)貌；其批評(píng)并非針對(duì)尺牘體裁本身，而是不滿淺陋俚俗的俗尚語體。

就文章整體來看，《文章典》以“雅健”和“正”為理想語體。關(guān)于“雅健”，從前文所引述的“飾以雅健之辭”即可看出，這里主要談一下“正”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，即不同體裁、體類及語體類型所要求的語體規(guī)范。符合這種要求即為“正體”，否則是“失體”。這種語體價(jià)值判斷在《文章典》對(duì)“文妖”的批評(píng)中體現(xiàn)得最為鮮明：

竊觀中國文章之失矣，學(xué)子則以游辭詭論為高，學(xué)《選》則以僻字澀句為奇，學(xué)六朝則以俳詞偶語為麗，學(xué)“八家”則以摹章擬句為能。以聱牙棘舌之文為高古，以淫聲亂色之文為麗則，以俚語瑣談之文為質(zhì)實(shí)，以循聲按譜之文為理法，不問其為俳諧，為諂瀆，為鄙俚，為迂疏，而無知妄作，諢語如優(yōu)，俚語如市，媚語如娼，祝語如巫，百出其猙獰、諧媚、夭韶、輕倩之態(tài)狀以應(yīng)世。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8696頁。

所謂“中國文章之失”主要是就語體而言的。無論是“子”、“選”、“六朝”，還是奇、麗、質(zhì)實(shí)，在語詞、語法及修辭手段、表達(dá)方式等方面都有相應(yīng)的要求。選擇和使用相應(yīng)的語體則有助于形成理想的風(fēng)格、風(fēng)貌，反之則成為“文妖”。另外，諢語、俚語、媚語、祝語等語體選擇，輕俗卑下，實(shí)為雅健、雅正的反面。這種語體直接通向“猙獰、諧媚、夭韶、輕倩之態(tài)狀”，同樣為《文章典》所痛斥。

其四，“陰陽”與風(fēng)格優(yōu)劣?！段恼碌洹の钠贰菲獙Ｕ擄L(fēng)格，所論6類33種風(fēng)格可視為對(duì)歷代優(yōu)秀作家作品風(fēng)格的概括，也可視為對(duì)理想風(fēng)格的追求。至于這些風(fēng)格的反面，該篇并沒有論及。梳理其他篇章關(guān)于風(fēng)格的論述，尤其是不同風(fēng)格的比較，更可以看出《文章典》關(guān)于風(fēng)格優(yōu)劣的判斷。例如：

秦雖無道，而詔令之文則偉……東漢以來，辭氣衰薄矣。

東漢之文章，不如西漢之渾厚?！仕锡R傷纖巧，梁陳病刻飾……雖二者相較，南朝視北朝尤浮靡，北朝視南朝為剛貞，要皆不能廁于古文辭之列。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8640、8690-8691頁。

就時(shí)代、地域風(fēng)格而言，以“偉”優(yōu)于“衰薄”，以“剛貞”優(yōu)于“浮靡”，推崇“渾厚”文風(fēng)，而以“頹靡”、“纖巧”、“刻飾”為傷為病。在描述歷代詩人風(fēng)格時(shí)往往也有明確的優(yōu)劣判斷。這些描述可分為兩組：

高情遠(yuǎn)韻 氣骨直追西漢 孤高 流麗 寄秾鮮于簡(jiǎn)淡 勢(shì)若掀雷抉電 筆力橫絕

刻鏤 逼迫 瑣碎 頹靡 萎弱少風(fēng)骨 輕俗 浮麗 諧俗 纖小 臺(tái)閣體來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8652-8654頁。

對(duì)比之下，《文章典》對(duì)不同風(fēng)格的傾向性是比較明顯的，其所贊賞的多是剛健闊大或高遠(yuǎn)簡(jiǎn)淡的類型，而以卑弱纖仄、輕俗浮靡的類型為“病”。這種傾向性在《文品》篇的風(fēng)格分類和論述中并沒有表現(xiàn)出來。不過該篇引言中關(guān)于文品和人品一樣有“陰陽二性”的論述，則可以作為《文章典》關(guān)于風(fēng)格的價(jià)值判斷的注腳：

屬于陽者，光明正大，恢廓豁達(dá)，皎似青天，朗若白日，如高山大川，如雷霆雨露，有威鳳祥麟之概，有生龍活虎之勢(shì)，磊磊落落，英姿颯爽是也。屬于陰者，依阿淟涊，回伏隱匿，糾結(jié)若蛇蚓，瑣屑若蟣虱，狡猾若鬼蜮，陰鷙若盜賊，詛咒若巫祝，閃爍狡變，不可方物，又一態(tài)狀也。來裕恂《漢文典·文章典》，王水照編《歷代文話》第9冊(cè)，第8574-8575頁。

雖然《文章典》也以陰陽論風(fēng)格，但是與姚鼐、曾國藩所論陽剛之美、陰柔之美大不相同，反倒與董仲舒《春秋繁露·王道通三》所說的“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽”《春秋繁露箋注》，董天工箋注，華東師范大學(xué)出版社2017年版，第162頁。徐復(fù)觀先生曾考論陰陽觀念在發(fā)展過程中逐漸被賦予好惡的感受及董仲舒所賦予陰陽的性格等問題（參見：徐復(fù)觀《兩漢思想史》第2冊(cè)，九州出版社2014年版，第349頁）。的陰陽觀念和人性論似乎有著更緊密的精神上的聯(lián)系。在具體論述中，《文章典》極少指出所論風(fēng)格類型的陰、陽屬性，也沒有以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)風(fēng)格類型進(jìn)行分類，不過可以推論：如果說上文所涉及的風(fēng)格類型是就“文之優(yōu)勝者”而論，那么“百出其猙獰、諧媚、夭韶、輕倩之態(tài)狀”大概是極“陰”的風(fēng)格類型。《文章典》指斥其為“文妖”，其中的價(jià)值判斷不言而喻。

需要注意的是，《文章典》的文體價(jià)值觀包含體裁的正變、體類的功用、語體的雅俗得失及風(fēng)格的優(yōu)劣等四個(gè)方面，不過這四者的關(guān)系并非平行，而是以適用、載道的文體功用為核心而互相勾連的。文體功用的核心地位，從前文所述的對(duì)“文之真相”的界定、對(duì)小說和戲曲的態(tài)度等，已經(jīng)可以看出。四者之間的互相勾連則根源于文體各構(gòu)成要素之間的“血肉相連”——特定的文體功用要求相應(yīng)的體裁、語體、風(fēng)格，而體裁、語體、風(fēng)格等因素不僅互相影響，同時(shí)也影響文體功用的實(shí)效?！段恼碌洹穼?duì)古體、正體的推崇，雅正的語體選擇，剛健、高遠(yuǎn)的風(fēng)格追求，正與其對(duì)文章陶情淑性、移風(fēng)易俗、愛國新民的“期待視野”相一致。

總之，文體概念觀、文體體類觀、文體類型觀、文體價(jià)值觀是《文章典》文體思想的具體內(nèi)容和體現(xiàn)。從整體上看，《文章典》的文體思想以傳統(tǒng)為主而又有所調(diào)整、增益、推進(jìn)。明清時(shí)期是古代文體學(xué)的集大成期曾棗莊《中國古代文體分類學(xué)·前言》，第14頁。，而清代的最后十年也是古代文體學(xué)發(fā)生新變的時(shí)期。西學(xué)東漸的時(shí)代風(fēng)潮、作者的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)和留學(xué)經(jīng)歷、“甄陶上下古今”的著述理念和“保存國粹”的著述目的來裕恂《漢文典序》，《漢文典注釋》，高維國、張格注釋，南開大學(xué)出版社1993年版，第2頁。，使《文章典》的文體思想在繼承中發(fā)生新變。雖然整體上“‘集成’出色，而‘開新’不足”朱迎平《〈漢文典〉的文章學(xué)體系及其特點(diǎn)》，王水照、朱剛主編《中國古代文章學(xué)的成立與展開——中國古代文章學(xué)論集》，第494頁。，不過仍然是這總結(jié)與新變時(shí)期的一個(gè)獨(dú)特的“點(diǎn)”。站在這個(gè)“點(diǎn)”上，可以更好地理解古代文體學(xué)的傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)向，其中關(guān)于文體的范圍、書體與篇體的區(qū)別與聯(lián)系等問題，對(duì)于當(dāng)下的古代文體研究仍有啟發(fā)意義。

［責(zé)任編輯：唐 普］