【摘" "要】包拯以清正廉明、剛正不阿著稱于世，形成了流傳千年之久的包公故事。作為歷史、文化和精神等多重身份和象征意義的包公，經(jīng)過了從個(gè)體人物的典型塑造和民間信仰的價(jià)值傳承，已成為文化符號(hào)、國家敘事和民族精神的代表。講好包公故事，讓包公故事走向世界，這是中國共產(chǎn)黨和中華民族對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)探索、不斷夯實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的文化根基。中國要向國際社會(huì)清晰、完整、立體地展現(xiàn)國家形象，深入挖掘并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)并完善中國國家形象的全球構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】包公故事；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；國家形象；中國式現(xiàn)代化

【基金項(xiàng)目】本文系安徽包公研究中心課題“包公政治形象演變、傳播及其現(xiàn)實(shí)意義”（編號(hào)：bgyj2021yb-4）研究成果；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“建黨100年來中國共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)工作基本經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)啟示研究”（編號(hào)：AHSKQ2021D73）研究成果。

包拯，字希仁，謚號(hào)孝肅，北宋廬州（今安徽合肥）人，生于北宋咸平二年（999年），卒于嘉祐七年（1062年），終年64歲。包拯集清正廉明、鐵面無私、為民請(qǐng)命、忠孝兩全于一身，故而有“包公”“包青天”之美名。勤政、清廉、剛正的包公精神，聚集了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治智慧，其超越時(shí)代、超越階級(jí)，與當(dāng)今的時(shí)代精神互融互通，歷久彌新。講好包公故事，讓包公故事走向世界，既可以展示歷史悠久又不斷與時(shí)俱進(jìn)、充滿活力和創(chuàng)新的國家形象，又可以傳播中華民族特有的民族品格和價(jià)值觀念。

一、講好包公故事彰顯中國形象

包拯之所以被冠以“包青天”美譽(yù)，最重要的原因在于他的“公”與“明”。正因如此，鑄造了包公的性格和特質(zhì)，定格了中國古代社會(huì)為民高歌的“青天”之位。包拯受儒家思想影響較深，以儒家圣賢之人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我修養(yǎng)。關(guān)于包拯的道德品格，歷史記載最為詳細(xì)的是吳奎為其作的墓志銘，其中包含：1.勤政忠君?！罢?，不邀陰幸；公而忘私，盡瘁于君；為了國事，詞嚴(yán)氣正。”2.剛正不阿?！皠耪?，嚴(yán)毅，峭直，剛毅，凜凜然有不可奪之節(jié)?！?.廉潔奉公。“守法持正，敢任事責(zé)；舅父犯法，毫不殉情；威嚴(yán)而無苛猛；端州任滿，不持一硯而歸?！盵1]包拯廉潔自律，“清心”與“直道”成為包拯終生篤定的信條。包拯被美化成包公，得益于明君賢臣政治文化的流傳。宋仁宗重視人才，政治開明，與包拯作為君臣相得的典范，獲得了社會(huì)文化的廣泛認(rèn)同， “仁宗皇帝臨御天下四十年，不自有其圣神明智之資，善容正人，延讜議，使其謀行忠入，有補(bǔ)于國，卒大任以股肱者，惟孝肅包公止?fàn)枴！盵2]

包拯執(zhí)法嚴(yán)明、不畏權(quán)貴。明代李賢感嘆宋仁宗為明君，啟用包拯造福地方百姓，“予讀包公奏議，乃知宋仁宗之賢，三代以下絕無而僅有者?！盵3]包公文化現(xiàn)象的形成和發(fā)展，并在社會(huì)各階層所具有的廣泛性，從一定意義上講，這既得益于明君賢臣的歷史時(shí)代性，也與包拯熟悉理解中華傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。包拯自小熟讀儒家經(jīng)典，系統(tǒng)接受了中國古代傳統(tǒng)文化的熏陶，科舉及第后以經(jīng)世致用為目的汲取傳統(tǒng)治國安邦理論精華，成為一個(gè)務(wù)實(shí)的政治家。儒家的民本、仁政思想是包拯的政治實(shí)踐的精神內(nèi)核。包拯對(duì)人民疾苦的關(guān)注，對(duì)貪官污吏的懲治，抑或自身的清正廉潔，都源于儒家的仁政愛民文化精髓?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是包公文化的精髓，也是包公故事得以流傳千年之久的根本所在。

中國現(xiàn)代著名思想家胡適評(píng)論：“包龍圖—包拯—也是一個(gè)箭垛式的人物。古來有許多精巧的折獄故事，記載在史書，或流傳民間，一般人不知道他們的來歷，這些故事遂容易堆在一兩個(gè)人的身上。在這些偵探式的清官之中，民間的傳說不知道怎樣選出了宋朝的包拯來做一個(gè)箭垛，把許多折獄的奇案都射在他身上。包龍圖遂成了中國的歇洛克·福爾摩斯了?！盵4]千百年來，人們把包拯尊稱為“包公”。人們以各種方式紀(jì)念、傳承包公，豐富的民間文藝的典型塑造，使包拯成為中國民間的司法之神。中國戲曲劇種種類繁多，幾乎每個(gè)劇種都有包公戲，這些藝術(shù)作品廣泛傳播到海外，使包公的影響遍布全球。其中，一部分元曲包公戲文被譯為德、日、法等國文字。古巴哈瓦那藝術(shù)家還曾依據(jù)法文和德文的譯本，把元代戲劇家李長(zhǎng)道所寫的《灰闌記》譯成西班牙語公演。[5]人們推崇包公是歷史的偶然和時(shí)代的必然。包公崇拜得以流傳千年之久，得益于“明君賢臣”，更得益于包公是自奉清正、崇尚廉潔的典范，才得到了歷史上的廣泛認(rèn)同。

包拯是中國老百姓心目中的清官代表，包公精神之“清”，主要有兩個(gè)層面的理解： 一是人格清正，二是政治清明。在官方層面，清官文化被視為社會(huì)正義和道德規(guī)范的體現(xiàn)，官方通過推崇和宣傳清官形象，旨在弘揚(yáng)正氣、樹立榜樣，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣向善。包公作為清官文化的代表，其公正廉潔、鐵面無私的形象深受官方贊譽(yù)，成為官方推崇和宣傳的典范。而在民間層面，包公則成為了民眾心中的正義化身和信仰對(duì)象。民眾通過講述和傳唱包公的故事，表達(dá)對(duì)公正和廉潔的渴望，以及對(duì)美好生活的向往。包公故事的流傳不僅豐富了民間文化，也加深了民眾對(duì)清官文化的認(rèn)同和尊崇。官方和民間的合力作用推動(dòng)了包公故事的塑造和流傳。正因?yàn)榘适路瞎俜胶兔耖g共同的價(jià)值訴求，所以始終受到人民的歡迎。包公所代表的公正、廉潔和為民除害的精神，是民眾心中對(duì)于理想官員的期待和向往。這種期待和向往使得包公故事在歷史長(zhǎng)河中不斷傳承和發(fā)展，成為中華文化中的一顆璀璨明珠。

包公作為歷史人物，其事跡傳頌千年。在文化領(lǐng)域，他是諸多藝術(shù)形式的主角，從戲曲里的臉譜鮮明，到小說中的情節(jié)跌宕，成了獨(dú)特文化符號(hào)。在國家敘事中，包公代表著古代清官廉吏群體，其斷案故事反映社會(huì)百態(tài)，凸顯對(duì)公正法治的追求，映射不同時(shí)代的治理理想。從民族精神看，他鐵面無私、剛正不阿，不懼權(quán)貴為民伸冤，凝聚著中國人對(duì)正義、公平的向往，這種精神跨越時(shí)空，在國際交流中成為中國形象的亮麗名片，向世界展現(xiàn)中華民族傳承千年的價(jià)值追求，彰顯大國人文底蘊(yùn)。

作為歷史、文化和精神等多重身份和象征意義的包公，經(jīng)過了從個(gè)體人物到藝術(shù)的典型塑造，以及民間信仰的價(jià)值傳承，成為文化符號(hào)、國家敘事和民族精神的代表。國家形象的塑造與文化符號(hào)的有效運(yùn)用密切相關(guān)。包公是中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)，又是中國故事的重要組成部分。在講述中國故事、塑造中國形象的過程中，既要著力打造包公這樣富含中華文化意蘊(yùn)的符號(hào)形象，也要兼顧世界人民的文化心理和價(jià)值需求，這樣才便于受眾從文化認(rèn)知、心理需求自然地過渡到社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的心理認(rèn)同，中華文化在潛移默化之中讓世界各國人民建立共識(shí)，從而推動(dòng)中華文化形象的建構(gòu)。如今，我國進(jìn)入了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要時(shí)期，我們要向國際社會(huì)清晰、完整、立體地展現(xiàn)國家形象，這就要求我們挖掘并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)并完善中國國家形象的全球構(gòu)建。

二、講好包公故事增強(qiáng)中華民族凝聚力

包公故事是以包公為代表的清官和歷朝歷代的政治家思想家，以及廣大人民群眾在中華文明的發(fā)展延續(xù)過程中所形成的關(guān)于清正廉潔、體恤民情、剛正不阿、懲惡揚(yáng)善思想的綜合表達(dá)，是人們對(duì)“青天”核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中華民族構(gòu)建風(fēng)清氣正社會(huì)生態(tài)的主流價(jià)值形態(tài)。人民崇尚包公跨越時(shí)空、歷久彌新，是歷史偶然性和時(shí)代必然性的統(tǒng)一。包公得以被崇拜，源于古代明君賢臣的政治文化，這也是包公故事可以流傳的社會(huì)文化基礎(chǔ)。包公作為重要的歷史記憶，廣泛在民間話語體系中傳播，說明了君臣相得的政治典范獲得了人民群眾的認(rèn)可與贊同。宋代崇尚文治，政治環(huán)境相對(duì)寬松，朝廷重視法治建設(shè)，加之包拯個(gè)人品質(zhì)，促使他成為了一名清正廉明、明察秋毫的清官。直到蒙古族南下，元代統(tǒng)治階層貪腐，加之民族之間文化差異，統(tǒng)治階級(jí)依靠特權(quán)不受制約，其貪腐行為促使階級(jí)矛盾、民族矛盾激化。包拯故事的廣為流傳，符合廣大人民群眾的心理，成為那個(gè)時(shí)代的精神寄托?？梢哉f，包公懲惡揚(yáng)善、清正廉明的形象已經(jīng)深入人心，被逐漸定格化。包拯從一個(gè)獨(dú)立的人被精神化、符號(hào)化，成為了民意的代表。

在歷史上，包公形象不斷變化發(fā)展，“與宋元時(shí)期的美化包公相比，明代的包公更為神通廣大，他已不僅僅是一個(gè)‘日斷陽、夜斷陰’的判官，上至玉帝，下到閻羅，各路神仙無不聽候包公使喚，猶如《西游記》中的孫悟空到處可請(qǐng)到神仙幫忙”[6]“在明代，他以精察著稱，同時(shí)也具備非凡的神力，但也是一個(gè)衛(wèi)道士。在清代，他除了集精察、神明于一身外，更是忠心耿耿的國家棟梁”。[7]明清時(shí)期貪官污吏大肆搜刮百姓，階級(jí)矛盾嚴(yán)重，包公剛正不阿，執(zhí)法如山，再加上藝術(shù)的渲染，即成為人民崇拜的對(duì)象。新中國成立之后，由于法治化和民主化的發(fā)展，并隨著新聞媒體的快速發(fā)展，包公形象更加立體和飽滿，比如剛正不阿、懲惡揚(yáng)善、執(zhí)法如山甚至敢于直言進(jìn)諫、不懼權(quán)貴等故事頻頻出現(xiàn)。包公故事、包公精神為中華民族的凝聚力和中華文明的影響力的提升注入動(dòng)力。朱萬曙研究：“如果把歷史上的包公比成樹根，宋代話本、元代包公戲比成樹干，成化說唱詞話則如已開始伸展的樹枝，樹枝上已萌生嫩芽，后世的包公故事則是這些嫩芽長(zhǎng)成的茂盛的樹葉?！盵8]包公從歷史人物，經(jīng)過挖掘闡釋以及傳播演繹，已經(jīng)成為具有歷史底蘊(yùn)和中華特色的文化信仰。

包公故事借助于時(shí)間、空間的人際傳播建構(gòu)了共同文化價(jià)值信仰，包公祠遍布全國各地乃至海外。1927年破除迷信時(shí)，許多神像、廟宇都被拆除了。然而，有少數(shù)的包公祠、廟及包公像被保留了下來。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中記載：“南區(qū)東富寺三十幾個(gè)菩薩（指神像）都給學(xué)生和農(nóng)民共同燒掉了，只有兩個(gè)小菩薩名為‘包公老爺’者，被一個(gè)老年農(nóng)民搶去了，他（指老農(nóng)民）說：‘莫造孽！’”。[9]

包公信仰在歷史傳承中對(duì)人民影響至深。在東南亞也有大批包公信仰者，比如越南、泰國、菲律賓、新加坡等地。包公身上具有的忠誠、孝廉、正義是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步重要的精神力量。[10]據(jù)統(tǒng)計(jì)，新加坡約有600座廟宇里都供奉包公的塑像。

歷史上品行兼優(yōu)的賢臣名將不少，能流傳千古、形成信仰崇拜的卻不多。在同時(shí)代的官僚之中，包拯的聲明不如歐陽修與文彥博，政治實(shí)踐又不及王安石和范仲淹，他既沒有馳騁疆場(chǎng)的驍勇，也沒有令人矚目的官位，但仍在朝中同僚中有著較高的威望，也深受百姓的愛戴。在歷史長(zhǎng)河中，包拯受愛戴為何可以延續(xù)至今？學(xué)者段寶林認(rèn)為：“從本質(zhì)上來講，對(duì)于包公的崇拜，是基于包公人格特征上的崇拜，也就是對(duì)于社會(huì)公正、清明政治、人民正義和廉潔奉公的崇拜，是對(duì)包公不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的崇拜，說到根源就是對(duì)于正義、公正、法治的崇拜?！盵11]

包公經(jīng)過了從個(gè)體人物到藝術(shù)的典型塑造，具備了文化、價(jià)值和信仰等多重身份和象征意義，經(jīng)過中華民族悠久歷史傳承，已成為國家敘事和民族精神的代表。包公故事經(jīng)傳說、書籍、戲曲等傳播與發(fā)展，建立了其特有的政治形象與清官崇拜，建構(gòu)了中華民族的共同價(jià)值認(rèn)同。講好包公故事，提煉民族精神標(biāo)識(shí)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既立足于中國大地，又面向國際世界，構(gòu)建中國敘事體系，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)中華文化的魅力，從而推動(dòng)中華文化的傳播和發(fā)展。

三、講好包公故事走好中國式現(xiàn)代化新道路

講好有思想、有品質(zhì)、有溫度的中國故事，既能彰顯我國的文化底蘊(yùn)，也有利于樹立良好的大國形象。從國家層面梳理講好包公故事，利用故事具有普遍性的效應(yīng)，以面向世界的開闊胸襟書寫人類文明，讓世界人民都能有真善美的體驗(yàn)。生動(dòng)、直觀、親切的包公故事推動(dòng)了中國歷史、中國文化、中國精神走向世界，展現(xiàn)了可愛、可信、可敬的中國形象，為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

千百年來，包公已經(jīng)成為公理和正義的化身，代表了人們的美好理想，跨越時(shí)空升華為一種理性精神。包公是中國老百姓心目中的清官代表，“清”在包公精神中扮演著重要角色，也是包公精神的核心范疇。中國人民幾千年來保持著對(duì)一身正氣、廉潔奉公、為民做主的清官的敬仰和崇拜。清官崇拜的本質(zhì)是一種人格崇拜，是人民群眾對(duì)于清官的道德力量和人格力量的肯定和崇敬。清官在個(gè)人品德上廉潔自律，不謀取私利，不畏權(quán)貴，剛正不阿；在政治上秉持公正無私的原則，不附權(quán)貴，敢于為民請(qǐng)命，整頓吏治，為民謀利。中國人民以包公比清官，以第一清官論包公?！扒濉笔前竦暮诵囊x；“清”是包公形象的鮮明旗幟；“清”是后人品評(píng)官員的重要標(biāo)尺；“清”是中國文化現(xiàn)代化的精神追求。

包公故事在中國文化中有著重要地位，被廣泛認(rèn)知和尊敬。然而，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，包公故事也經(jīng)歷了現(xiàn)代化和再創(chuàng)造的過程。首先，現(xiàn)代影視作品對(duì)包公故事進(jìn)行了大量的改編和演繹。這些作品在保留包公基本形象的同時(shí)，更加注重人物性格的刻畫和情節(jié)的豐富。例如，一些作品突出了包公的智謀和勇氣，讓他在審理案件的過程中展現(xiàn)出更加高超的智慧和果斷的決策力。這些改編和演繹不僅使包公形象更加立體，也更加符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。其次，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作也對(duì)包公故事進(jìn)行了再創(chuàng)造。一些作家通過將包公故事與現(xiàn)代社會(huì)背景相結(jié)合，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些問題。例如，一些小說和劇本將包公故事置于現(xiàn)代都市環(huán)境中，通過展現(xiàn)包公如何處理現(xiàn)代社會(huì)中的復(fù)雜問題和案件，來反映當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。這些作品不僅豐富了包公故事的內(nèi)容，也使其具有了更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。此外，隨著數(shù)字媒介、人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)深刻地嵌入人們的日常生活，人類社會(huì)也進(jìn)入一個(gè)信息自動(dòng)化、高度互聯(lián)、傳播智能化的時(shí)代，包公故事也走向了世界舞臺(tái)。多元力量使包公故事的全球傳播促進(jìn)各國人民對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，并在追求全人類共同價(jià)值、解決全人類共同問題上實(shí)現(xiàn)跨文化情感共鳴。包公故事的傳播和再創(chuàng)造使其形象更加豐富、立體和多元化。這種傳播和再創(chuàng)造使包公故事不僅保持了傳統(tǒng)的公正和道德形象，也更加符合現(xiàn)代人的需求和審美趣味。包公精神的價(jià)值傳承體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，為國家形象建構(gòu)提供了精神支撐。在傳播與傳承過程中，全面、立體、真實(shí)的中國國家形象為世界人民所理解和認(rèn)同。

講故事，是提高話語吸引力的有效方式。首先，生動(dòng)感人的故事，往往能潛移默化地增進(jìn)人們對(duì)故事中人物和事件的情感認(rèn)同，因而產(chǎn)生了強(qiáng)大的感召力。其次，故事能增強(qiáng)話語的“情境性”。情感是全人類最具有共通性的心理。包括包公故事在內(nèi)的展現(xiàn)中華文化博大精深的故事，飽含人性智慧與力量，以強(qiáng)大的感染力喚醒世界人民的共鳴。最后，深入描寫故事細(xì)節(jié)，可以使故事更耐人尋味。一個(gè)好的中國故事，往往能夠生動(dòng)形象地展示中國的文化魅力、歷史底蘊(yùn)和時(shí)代精神，從而增強(qiáng)外界對(duì)中國的了解和認(rèn)同。只有通過深入了解和挖掘中國故事的豐富內(nèi)涵、用好中國話語和中國敘事，以及堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路，才能更好地完成這一任務(wù)并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)作出積極貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記在2023年3月15日舉行的“中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)”中，首次提出“全球文明倡議”，闡釋了尊重世界文明多樣性、倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的重要意義。[12]在全球化的今天，中國故事作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，正以其獨(dú)特的魅力走向世界舞臺(tái)。它不僅僅是一種文化表達(dá)，更是一種文明交流的方式，有助于推動(dòng)不同文明之間的對(duì)話與互鑒，促進(jìn)人類文明的共同進(jìn)步。中國故事推動(dòng)中國國家形象全球構(gòu)建，蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨治國理政的文化智慧，是中國的文明觀、發(fā)展觀的價(jià)值體現(xiàn)。通過講述豐富多彩、具有深厚文化底蘊(yùn)的中國故事，我們能夠向世界展示一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國，增強(qiáng)國際社會(huì)對(duì)中國的理解和認(rèn)同。

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，是社會(huì)追求文明進(jìn)步、奮楫前行的力量源泉。黨的十八大以來，講好中國故事納入國家頂層設(shè)計(jì)，這既是走好中國式現(xiàn)代化新道路的需要，又是構(gòu)建新時(shí)代中國國家形象的重要途徑。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”[13]文化鐫刻著一個(gè)民族歷史傳承的烙印，蘊(yùn)含著民族持續(xù)發(fā)展興盛的精神命脈。走好中國式現(xiàn)代化新道路，要不斷升華中國共產(chǎn)黨“時(shí)代先鋒”的形象，不斷帶領(lǐng)中國人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，取得偉大勝利。走好中國式現(xiàn)代化新道路，要不斷升華中國共產(chǎn)黨“民族脊梁”的形象，不斷走在時(shí)代前列，努力構(gòu)建人類文明新形態(tài)。以深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，中國共產(chǎn)黨在世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷塑造開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路的嶄新形象。

四、結(jié)語

包公故事歷經(jīng)千年流傳，歷史已賦予其豐富的價(jià)值內(nèi)涵。勤政、清廉、剛正的包公精神，聚集了中國優(yōu)秀的政治文化智慧，與當(dāng)今的時(shí)代精神互融互通，歷久彌新。包公精神博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它所蘊(yùn)含的歷史底蘊(yùn)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念，積淀展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的精神品質(zhì)，譜寫了新時(shí)代中國文化現(xiàn)代化的璀璨華章。歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的安身立命之本。結(jié)合時(shí)代之問、實(shí)踐之問，講好包公故事，堅(jiān)定文化自信，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。[14]這些價(jià)值理念、民族精神必將在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中具有重大而深遠(yuǎn)的意義。新時(shí)代以文化自信推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，運(yùn)用包公精神等中華民族優(yōu)秀文化貫徹到國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐中，共同構(gòu)筑新時(shí)代中國國家形象、增強(qiáng)中華民族的凝聚力與向心力，是走好中國式現(xiàn)代化道路的本源、根脈和靈魂。

注釋：

[1]楊國宜.包拯集校注[M]. 合肥：黃山書社，1989：274-280.

[2]包拯.包拯集[M].北京：中華書局，1963：1.

[3]任繼愈 主編.[明]程敏政 編.中華傳世文選 明文衡[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998：410.

[4]胡適.胡適文存三集[M].北京：亞東圖書館，1940：661.

[5]張華盛，傅騰霄.包拯[M].合肥：安徽教育出版社，1985：1.

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[8]朱萬曙.包公故事源流考述[M].合肥：安徽文藝出版社，1995：71.

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[11]段寶林.關(guān)于包公的人類學(xué)思考[N].光明日?qǐng)?bào)．1999-05-06.

[12]中共中央宣傳部編.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要：2023年版[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2023：276.

[13][14]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：45-46.

（作者：任歡歡，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士；何美，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士）

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