【摘" "要】河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核、綜藝晚會(huì)為載體，傾注共通情感與審美意趣，搭建了全新的中華古典美學(xué)視聽場(chǎng)域；對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符碼進(jìn)行現(xiàn)代闡釋與微觀敘事，在化古通今的巧妙騰挪中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代具體語(yǔ)境中的意義增容與生機(jī)重?zé)?；時(shí)間與空間記憶的注入，給予觀眾深度參與對(duì)話的可能性，激活受眾深蘊(yùn)于心的文化基因與民族身份認(rèn)同。梳理其中的符碼轉(zhuǎn)譯、敘事邏輯與意義建構(gòu)策略，有助于為后續(xù)文化節(jié)目創(chuàng)新提供范式指引，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；符碼轉(zhuǎn)譯；意義構(gòu)建；“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目

【基金項(xiàng)目】本文系北京市教育委員會(huì)科研計(jì)劃項(xiàng)目《新技術(shù)影像與北京城市形象構(gòu)建研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：SM201910015002）的階段性成果。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，承載著民族成長(zhǎng)發(fā)展的基因和印記，是國(guó)家軟實(shí)力的代表。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。黨的十八大以來，我們堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達(dá)。歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展中不斷拓展表達(dá)方式，更加適應(yīng)當(dāng)下受眾的文化需求、審美情趣和生活習(xí)慣，成為豐富人們生活的重要組成部分。[1]

河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符碼轉(zhuǎn)譯與意義構(gòu)建的探索，是對(duì)河南衛(wèi)視“新時(shí)代、新文化”理念的生動(dòng)詮釋，也是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的具體實(shí)踐。通過賦予傳統(tǒng)文化一種具有貼近性的、可感知的全新藝術(shù)呈現(xiàn)形態(tài)，可以最大程度減弱歷史的繁冗感、意義的復(fù)雜度與文化的凝重性，貫通了民族與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與集體的多重訴求，可視為一場(chǎng)全新的話語(yǔ)與社會(huì)實(shí)踐。由此來看，河南衛(wèi)視“返古開新”的媒介實(shí)踐不僅具備促進(jìn)文化傳播之意義，更為文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)進(jìn)程中主流媒體何以作為提供借鑒。

一、符碼轉(zhuǎn)譯：通今達(dá)古與微觀敘事

（一）古今融通：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語(yǔ)境相勾連

文化研究學(xué)者約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，電視影像的表達(dá)是“將一種意識(shí)形態(tài)的概念納入具體形式的過程”。[2]以具象方式來“復(fù)現(xiàn)”歷史，即是賦予其所蘊(yùn)含的精神理念與人文內(nèi)涵以時(shí)代性表達(dá)，彰顯現(xiàn)代意義。傳統(tǒng)文化搭載“形而下的器”即具象化的符號(hào)載體，使其從象形符碼的“能指”轉(zhuǎn)化為圖示、體驗(yàn)與情感符碼的“所指”，成為連接歷史與現(xiàn)實(shí)的重要紐帶。[3]基于視聽修辭的影像表達(dá)，富含簡(jiǎn)要表意、海量復(fù)刻與廣域覆蓋的優(yōu)越性，有助于觀眾于多樣化時(shí)空切片中“窺斑知豹”，最大限度體悟傳統(tǒng)文化的獨(dú)具美感與深刻意蘊(yùn)。

文化學(xué)者阿斯曼夫婦認(rèn)為，文化記憶是關(guān)于一個(gè)社會(huì)的全部知識(shí)，其本質(zhì)在于可塑性與可構(gòu)性。[4]以文化人，由人塑文，由此促成文化記憶的持續(xù)重構(gòu)與發(fā)展。文化記憶不僅借助具體可感的符號(hào)進(jìn)行建構(gòu)，更以民族歷史與文化史實(shí)為脈絡(luò)。恰如費(fèi)孝通先生所言，文化自覺不僅意味著對(duì)于歷史傳統(tǒng)的再詮釋，更指向文化更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。[5]因此，歷史記憶的激活并非唯一指向，更在于如何使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相結(jié)合。通過萃取優(yōu)秀歷史資源中的“古代人”的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與故事呈現(xiàn)，結(jié)合時(shí)下社會(huì)議題，將“過去時(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，激活并重構(gòu)其價(jià)值內(nèi)涵。更要以“人”為核心，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為“為人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展所服務(wù)”的現(xiàn)代性詮釋，重塑“現(xiàn)代人”的文化自信、文化認(rèn)同與文化自覺。

河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，將符號(hào)的引申意義指向現(xiàn)實(shí)生活，無疑是化古通今的一種巧妙騰挪。對(duì)于部分缺乏深度閱讀、歷史認(rèn)知較為模糊的現(xiàn)代受眾而言，承載著文化記憶的情境重現(xiàn)，有效彌補(bǔ)了這一缺憾。棄絕激昂但無趣的說教，也并非回歸傳統(tǒng)的形式主義導(dǎo)向，而是在精巧策劃、激活傳統(tǒng)節(jié)日要素的基礎(chǔ)上，著眼于專屬中華民族的文化記憶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。選取傳統(tǒng)文化中極具代表性的人物故事、藝術(shù)素材作為敘事對(duì)象，涵蓋文學(xué)、繪畫、醫(yī)學(xué)等多領(lǐng)域，把握細(xì)節(jié)、多側(cè)面描摹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力精髓；將經(jīng)典文化、社會(huì)熱點(diǎn)、歷史故事與作品內(nèi)容相融，進(jìn)行重新演繹與生動(dòng)建構(gòu)。這一實(shí)踐縮短了受眾與歷史文化間的罅隙，使傳統(tǒng)文化由“沉寂”轉(zhuǎn)向“活躍”，于當(dāng)下語(yǔ)境中獲得更大張力，趨于年輕化、擬人化與情感化。

（二）微觀敘事：個(gè)體困惑的共同探索

如果說“中國(guó)節(jié)日”系列的古人哲思類節(jié)目旨在回應(yīng)當(dāng)代人的共性困惑、觸動(dòng)共通情感，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承，那么現(xiàn)代故事的細(xì)化切分，則扮演了時(shí)代記錄者的角色。通過講述小家故事，最終傳達(dá)家國(guó)情懷，增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)性與延展性。以潤(rùn)物無聲之態(tài)注入時(shí)代底色，實(shí)現(xiàn)文化記憶的有機(jī)銜接與鋪陳，打破橫亙于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代語(yǔ)境間的隔閡，于不同時(shí)空內(nèi)持續(xù)發(fā)揮“以文載道、以文化人”之效用。

摒棄宏大敘事，從小切口出發(fā)，觀照個(gè)體的鮮活感知。聚焦于普通人的日常生活的微觀轉(zhuǎn)向，非但不會(huì)消解主題，反而更加凸顯文化記憶之生動(dòng)可觸?！?023中秋奇妙游》采用紀(jì)實(shí)性拍攝方式，聚焦于外賣員、環(huán)衛(wèi)工人、公益人士等普通人的日常生活，并向他們發(fā)出參與演出的邀約；關(guān)注學(xué)者專家、新農(nóng)民、時(shí)尚人士、軍人等多元群體類型，全方位、多角度地追問他們心中的“中秋”，及其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、家國(guó)情懷與俗世情趣?！?023重陽(yáng)奇妙游》以登山的5個(gè)節(jié)點(diǎn)，對(duì)應(yīng)人生的5個(gè)階段：“山腳·日月同輝”“山間·該走哪條路”“山腰·向前看”“山谷·我的心開滿鮮花”“山脊-山頂·心有大風(fēng)景”，邀請(qǐng)觀眾共同回溯過往與探尋未來?！白晕腋隆笔侵仃?yáng)節(jié)少有被闡發(fā)的內(nèi)涵，獨(dú)特的切入點(diǎn)體現(xiàn)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì)于生活的深刻體察。

二、表達(dá)策略：視覺化審美與情感連續(xù)性

（一）情感連續(xù)性：視聽修辭，降低心理入侵色彩

河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目將主題定位于“奇妙游”，其中的“游”字既點(diǎn)明了晚會(huì)形態(tài)之創(chuàng)新，又凸顯其敘事風(fēng)格的別具一格。節(jié)目編排上，推翻過往節(jié)慶晚會(huì)模式，雖仍保留歌舞、戲曲等傳統(tǒng)晚會(huì)的板塊要素，卻采用蒙太奇敘事，為受眾建構(gòu)“第一視角”，消解距離感，便于角色代入。摒棄傳統(tǒng)晚會(huì)的主持人設(shè)置及報(bào)幕環(huán)節(jié)，改由字幕提示及運(yùn)動(dòng)鏡頭進(jìn)行轉(zhuǎn)場(chǎng)設(shè)置，引導(dǎo)觀眾視角切換。形式結(jié)構(gòu)上，各節(jié)目間界限模糊，形成一種流動(dòng)性、卷軸式的持續(xù)性審美體驗(yàn)，使受眾獲得更多信息。

多樣化的視聽修辭有別于主流話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)侵入，以歷史的重新演繹，潛移默化地浸潤(rùn)受眾心緒，從而最大程度地降低了心理抵觸。有機(jī)融合文化性、戲劇性與綜藝性等多種藝術(shù)手法，一方面，通過“戲劇化結(jié)構(gòu)”營(yíng)造沉浸式體驗(yàn)；另一方面，帶有懸念色彩的傳統(tǒng)文化知識(shí)輸出，使觀眾感受到“解謎”之趣。此外，整合時(shí)間元素，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的“快節(jié)奏”與受眾注意力的“瞬時(shí)性”，壓縮節(jié)目時(shí)長(zhǎng)，整體節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫。在微博、B站、快手、大象新聞客戶端等新媒體平臺(tái)進(jìn)行切片式呈現(xiàn)，制作成純享版、周邊花絮等多版本短視頻進(jìn)行即時(shí)推送，契合受眾個(gè)性化偏好。

（二）視覺化審美：技術(shù)賦能，打造中華古典風(fēng)格

紐約大學(xué)媒體、文化與傳播專業(yè)教授尼古拉斯·米爾佐夫指出，原本不具備視覺性的事物漸趨視覺化即是視覺文化的顯著特征。”[6]因表意性與闡釋性，視聽修辭成為形塑價(jià)值觀的顯著手段?！捌嬗^”（spectacle，也譯“景觀”）由法國(guó)思想家居伊·德波最早提出，其不僅停留在視覺表征層面，也體現(xiàn)在主題和敘事的內(nèi)在表達(dá)上。傳統(tǒng)文化意象雖不完全介入敘事，但或情景交融或虛實(shí)相生的意境營(yíng)造，構(gòu)筑民族的共同想象空間。河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史觀與社會(huì)觀，考究服化道、舞美音樂場(chǎng)景等要素，全方位編設(shè)民族審美意象，將過去數(shù)年間傳統(tǒng)文化類節(jié)目的碎片式（主題、環(huán)節(jié)與言語(yǔ)）呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X化與審美化的呈現(xiàn)。傳統(tǒng)中國(guó)畫具有“散點(diǎn)透視”的美學(xué)特點(diǎn)，即近大遠(yuǎn)小、移步換景、均勻分布。借助VR、XR等全息影像和視覺合成等技術(shù)賦能，將舞臺(tái)與多處名勝古跡的實(shí)景拍攝形成虛實(shí)銜接。以虛擬場(chǎng)景拓展舞臺(tái)邊界，突破演員“獨(dú)角戲”的舞臺(tái)空間限制，于山川湖海等多元實(shí)景中以舞組景、以景映舞，以情境化敘事烘托氛圍。同時(shí)，運(yùn)用蒙太奇剪輯與影像造型突出視覺吸引力，拍攝疊加升格降格、靜幀旋轉(zhuǎn)、后期配置背景等方式，打造獨(dú)具傳統(tǒng)國(guó)畫韻味的影像風(fēng)格與中華古典美學(xué)質(zhì)感。

藝術(shù)美學(xué)的注入有助于減少文化隔閡，光影、色彩、線條等視覺要素與文本內(nèi)容相映成趣，從而有效地建立文化感知，浸潤(rùn)觀眾心靈。人物造型、肢體動(dòng)作、神態(tài)妝容、舞臺(tái)美術(shù)、音樂燈光、畫面鏡頭組接等作為所指，其深層隱喻意即中華歷史文化的深厚底蘊(yùn)?！?023重陽(yáng)奇妙游》中的《一畫千年》延續(xù)《龍門金剛》等前作的成功經(jīng)驗(yàn)，編舞復(fù)刻石窟壁畫，舞者通過“繞”腕、“旋”身、“蹲”、“跳”等動(dòng)作，“乍動(dòng)乍息”間凸顯精妙靈動(dòng)之感，仿佛畫卷般徐徐舒展開。觀眾或被浪漫與詩(shī)意的美學(xué)意境所洗禮，亦或?qū)φ鎿辞楦挟a(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，禮贊傳統(tǒng)文化。

三、文化認(rèn)同：黃河文明與家國(guó)情懷

（一）在地性：黃河文化表征體系

河南位于黃河中下游地區(qū)，作為中華文明的重要發(fā)源地和核心組成部分，其所代表的中原文化與黃河文明博大精深。如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其跨越時(shí)空隔閡、深刻浸潤(rùn)于大眾生活，是河南衛(wèi)視作為省級(jí)主流媒體的課題。河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目以傳統(tǒng)節(jié)日為綱，以節(jié)目為媒，匯集成一條表征唐代文化盛景的連續(xù)帶；選取河南省地標(biāo)性場(chǎng)景作為取景地，如洛陽(yáng)龍門石窟、三門峽廟底溝博物館、開封清明上河園、鄭州二七廣場(chǎng)等，將空間記憶注入其中；以仰韶文化、客家起源等能夠代表河南及中原文化的、具有地域特色的文化元素作為歷史的“代言人”，邀請(qǐng)河南籍非遺傳承人、藝人及網(wǎng)紅參與劇情演出，自然景觀、人文情感、歷史文化與節(jié)日民俗共同串聯(lián)成一幅關(guān)于“歷史”的生動(dòng)場(chǎng)景。既彰顯了文化節(jié)目的“在地性”，又顯著區(qū)別于歷史文化元素的簡(jiǎn)單植入與強(qiáng)硬灌輸，建立了全新的創(chuàng)作思路與表達(dá)體系。打造出“唐宮小姐姐”等一系列新穎又飽含文化底蘊(yùn)的地域文化新表征，有助于增強(qiáng)觀眾對(duì)于黃河文明的文化自信與認(rèn)同感。

（二）時(shí)間性：中華文明歷史連續(xù)性

過往研究認(rèn)為，人對(duì)世界的感受無外乎時(shí)間與空間兩個(gè)維度。如德國(guó)文化學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼所言，文化發(fā)揮橋接歷史與現(xiàn)在之效用，將歷史場(chǎng)景嵌入當(dāng)下空間，從而形成時(shí)間連續(xù)性與凝聚性結(jié)構(gòu)。[7]作為時(shí)空凝滯后族群文化的集中闡釋，節(jié)日映現(xiàn)著人類對(duì)于自身存在狀態(tài)的反思與寄托。超脫于生活之庸常，以儀式化方式重構(gòu)周身世界，個(gè)體得以體悟到生命價(jià)值與生存意義。在狂歡美學(xué)視閾下，電視文藝晚會(huì)作為慶祝性質(zhì)的、非日?；墓?jié)目，承載著節(jié)日狂歡的功能。中國(guó)節(jié)慶文化有別于巴赫金之“狂歡”敘事，媒介展演的同時(shí)履行社會(huì)治理之功能，表征著中國(guó)節(jié)慶文化背后的獨(dú)特時(shí)間意識(shí)與生命體驗(yàn)，使中華民族對(duì)于天地法則、家國(guó)命運(yùn)、個(gè)體榮辱的倫理情感得以具象化。

如美國(guó)安德森所形容的那般，民族可以由語(yǔ)言建構(gòu)，使民眾成為“想象的共同體”。[8]以傳統(tǒng)文化為根脈敘述中國(guó)，彰顯中華文明歷史文化連續(xù)性的同時(shí)，更蓄力于激活蘊(yùn)藏于觀眾心中的文化基因與群體身份，凸顯“文以化人，藝以通心”之傳播重任?！?023重陽(yáng)奇妙游》中的《一畫千年》，與前序推出的《龍門金剛》《云窟萬(wàn)象》共同構(gòu)成了中國(guó)石窟壁畫文化的三部曲，串聯(lián)河南、山西、新疆三地的文化特色，追溯了我國(guó)石窟壁畫與佛造像文化由魏晉至明清的歷史變遷。而《長(zhǎng)城，長(zhǎng)城！》以宏大氣韻演繹了萬(wàn)里長(zhǎng)城所見證的中華民族歷史發(fā)展道路。通過蒙太奇手法、以時(shí)間順序先后呈現(xiàn)張騫出使西域、王昭君漢宮出塞、李白作詩(shī)、戚繼光駐守長(zhǎng)城等歷史形象，他們相繼于長(zhǎng)城頌贊歷史詩(shī)篇，與以“長(zhǎng)城”為意象的現(xiàn)代流行曲伴奏、書法的浮現(xiàn)相得益彰，最終將綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城作為堅(jiān)實(shí)厚重的精神符號(hào)，深刻注入中國(guó)人的骨血之中。

四、結(jié)語(yǔ)

正如威廉斯所言，文化感知結(jié)構(gòu)作為“一個(gè)時(shí)代的文化”，完全浸潤(rùn)于時(shí)代語(yǔ)境與個(gè)體的生動(dòng)體驗(yàn)，寓意著一種駁雜的、難以分割的整體性。[9]而人類文化與藝術(shù)則分秒不停地映射著持續(xù)發(fā)展的感知結(jié)構(gòu)。因此，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)與敘事體系的具體文藝實(shí)踐，連接著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進(jìn)文化自信的民眾集體情緒，與實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的公眾熱切期許相呼應(yīng)。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈融合，意在“文化復(fù)興”而非“文化復(fù)古”，更彰顯中國(guó)精神、傳遞中國(guó)價(jià)值，使其跨越不同垂直圈層間界限，并與其他文藝形式共同凝聚著中華民族群體身份認(rèn)同。旨在持續(xù)增進(jìn)中華民族歷史的連續(xù)性、社會(huì)文化的包容與創(chuàng)新性，在更為廣泛而深刻的民族自信中重塑文化共同體。

注釋：

[1]【每日一習(xí)話】推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展【EB/OL】.https：//news.cnr.cn/dj/sz/20240114/t20240114_5265

57276.shtml.

[2]岳宗勝，蒲亞萍.影像表達(dá)、創(chuàng)新敘事與價(jià)值書寫——評(píng)電視劇《山海情》的創(chuàng)作特色[J].電影評(píng)介，2021（10）：84-87.

[3]沈鈺扉.作為符碼的影像——艾柯影像三重分節(jié)理論評(píng)析[J].中國(guó)圖書評(píng)論，2019（08）：72-83.

[4]馮亞琳.文化記憶理論讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：48.

[5]方李莉.“文化自覺”與“全球化”發(fā)展——費(fèi)孝通“文化自覺”思想的再闡釋[J].民族藝術(shù)，2007（01）：80-87.

[6]顧亞奇，張旭.傳統(tǒng)文化覺醒：符碼體系與視聽場(chǎng)域的再生產(chǎn)——基于河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的文化觀察[J].中國(guó)電視，2021（07）：30-34.

[7]孫小兵，劉婉秋.影像空間書寫的文化記憶——評(píng)電影《少年巴比倫》[J]. 當(dāng)代電影，2017（04）：24-26+2.

[8]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人 譯.上海：上海人民出版社，2016：140.

[9]張斌，李智.“敘述”中國(guó)與“中國(guó)”敘述——節(jié)慶文化類節(jié)目的底層實(shí)踐邏輯[J].中國(guó)電視，2023（09）：21-26.

（作者：王稚斐，北京印刷學(xué)院新聞傳播學(xué)院碩士研究生；張為，北京印刷學(xué)院新聞傳播學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）

責(zé)編：周蕾