論滿族文化對吉林歌謠的影響

【摘要】吉林地域作為邊陲之地，其歌謠向來飽含多民族文化的特色。其中，滿族文化相較于其他少數(shù)民族文化來說，對吉林歌謠的影響最為鮮明。這不僅是因為吉林地區(qū)是滿族發(fā)源地之一，滿族人口眾多，更是因其文化中，優(yōu)美的語言、多樣的歌曲體裁形式以及豐富的勞動生活場景具有深厚的民俗底蘊(yùn)，是文藝創(chuàng)作發(fā)展的寶貴養(yǎng)料。本文以吉林歌謠中的滿族文化作為研究對象，從以上三個方面探究滿族文化對吉林歌謠的影響，有助于我們了解吉林歌謠、更好地繼承與發(fā)揚吉林省這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為吉林歌謠研究提出重要命題。

【關(guān)鍵詞】吉林歌謠；滿族文化；民間文學(xué)

基金項目：吉林省教育廳“文化傳承與創(chuàng)新視域下的吉林歌謠研究”（項目編號：JJKH20220716SK）的階段性研究成果。

滿族，是中國的少數(shù)民族之一，其先民世世代代居住在東北地區(qū)，《金史·世紀(jì)達(dá)協(xié)》：“生女真之地有混同江、府良立長白山?；焱嗵柡邶埥?，所謂‘白山黑水'是也。”“女真”是滿族在隋唐之后的稱呼，一直沿用到明代末年，“白山黑水”則是對東北地區(qū)的泛指。在歷史上，雖然滿族的權(quán)力中心經(jīng)歷過多次變更，但吉林這片土地上的滿族文化從未斷絕。光緒時期，東北三省的范圍被最終劃定，吉林省也有了能夠研究本地滿族文化的確切地理范圍。滿族的歷史發(fā)展過程是滿族文化的發(fā)展過程，他們有自己的語言文字、音樂舞蹈、信仰儀式，這些物態(tài)文化、制度文化和精神文化共同構(gòu)成了滿族文化[1]，它們影響著清代以后吉林歌謠在語言詞匯上的運用，豐富了吉林歌謠的體裁并充實了吉林歌謠的創(chuàng)作內(nèi)容。

一、語言的影響

滿族語言對吉林歌謠的影響，主要體現(xiàn)在歌謠中對滿語的使用，和歌謠中滿語與地方方言的結(jié)合。

宋、金時期的“女真”族曾有自己的文字語言，但是文字是從漢語借鑒過來的表詞音節(jié)文字，在16世紀(jì)末時，便早已失傳。后來努爾哈赤以蒙古字母拼寫滿語讀音，形成“老滿文”，皇太極在此基礎(chǔ)上又借用蒙文字母上加圈點來區(qū)分語音的方式，形成了“新滿文”，同時，這些統(tǒng)治者始終不忘對漢語進(jìn)行大力推行，到了咸豐年間后，滿族人民正式從使用滿漢雙語過渡到使用漢語單語[2]。

所以在吉林滿族歌謠當(dāng)中，我們聽見的是漢語，且有漢語直接音譯過來的滿語遺留，這些口語化的語言當(dāng)中包含著滿族人民的生活習(xí)俗。《歌兒亂我心》：“伊爾根，伊爾根，聽歌知道你的心，格格不是無情意，怎奈旗民不通婚。伊爾根，伊爾根，穆昆達(dá)他心腸狠，他會用繩勒死我，他會用箭穿你心?！盵3]145“伊爾根”在滿語里指漢族的人民，“格格”是滿語里對女子的稱呼，意為“小姐”，“穆昆達(dá)”是對滿族部落族長的稱呼，這首歌謠里體現(xiàn)了當(dāng)時滿漢不允許通婚的規(guī)定，而女方卻因為愛上了漢族小伙子而悲傷?！洞虬l(fā)額云出門子》：“花手巾，包銀子，打發(fā)額云出門子。額娘陪送疙瘩柜，銅閂銅鎖帶銅穗。送給額云盛嫁妝，麻花褥子麻花被。衣服包了九大包，木底繡鞋裝滿柜。阿渾陪送個大銅盆，阿沙送給倆棒槌?！盵3]82中，更是記錄了許多滿族人民日常對親人的稱呼，比如“額云”指姐姐、“阿渾”指哥哥、“阿沙”指嫂子等。

同時，吉林歌謠中記錄的地方方言也受到了滿語的影響，二者能夠自然而然地銜接，變換使用。如吉林省扶余的“新城戲”中的《鐵血女真》講述了完顏阿骨興兵滅遼的故事，當(dāng)中有這樣一段歌謠附著新城戲流傳下來：“八面旗，八色新，我的愛根粗骨輪敦。粗骨輪敦有力氣，騎上大馬正奔西。奔正西，打羅剎。打敗羅剎就回家?！盵3]67表達(dá)對敵人的憎恨與對情人的關(guān)懷，“愛根”在滿語里是丈夫的意思，這段詞中，除了能看出滿漢語結(jié)合的樣貌以外，“粗骨輪敦”是獨屬于扶余的地方方言，指身體矮且粗壯，具有地域特色，這是滿族文化與吉林地方文化相互影響而產(chǎn)生的成果，也是吉林歌謠當(dāng)中重要的部分。

二、體裁形式的影響

滿族音樂包括滿族民歌，滿族說唱音樂和滿族戲曲音樂等，而滿族民歌當(dāng)中，又包含著勞動號子、山歌、小唱、兒歌和儀式歌曲五種體裁[4]，他們都被收錄在吉林歌謠當(dāng)中，豐富了吉林歌謠的體裁類型。

勞動號子是人民在勞動過程中所唱的歌謠，滿族人民在打水、抬木、漁獵的活動中都有號子，幫助人們緩解疲勞，舒緩精神。它們大量運用“嘿”“呀”等語氣詞，飽含鼓勵，句式短小簡單，能夠快速并清晰地進(jìn)行勞作指導(dǎo)。如從吉林地區(qū)收錄的歌謠《跑南海》《南海號子最中聽》都是滿族人民的勞動號子。除此以外，還有一些涉及其他行業(yè)勞動的號子，如《抬木號子》《卸車號子》，雖不能確定是否是獨屬于滿族人民的歌謠，但不可否認(rèn)的是，在這些辛勤勞動中，必然有滿族人民揮灑汗水的身影。

山歌是在滿族人民在山中采集或者放牧?xí)r，抒發(fā)內(nèi)心情感的歌謠，吉林省內(nèi)山林資源豐富，除長白山以外，六鼎山、龍?zhí)渡健⒕排_山等山區(qū)均有滿族人民生活的痕跡，他們在放山時自由地歌唱。如收錄于吉林九臺山的滿族歌謠《溜響鞭》，講述了日出東方時，滿族人民要用鞭子將牛驢騾馬趕上山頭的放牧生活。這類歌謠曲調(diào)悠長，歌曲中不乏吶喊等能夠擴(kuò)大音量的唱法，具有方便對唱的特點。

滿族民歌中的“小唱”，滿語稱“喝咧”，在漢族民歌體系中叫作“小調(diào)”，是滿族民眾在節(jié)日活動和勞動過程中會演唱的一種歌謠，它的歌詞句式規(guī)整，節(jié)奏規(guī)范均衡，在內(nèi)容的表達(dá)上豐富細(xì)致。如吉林地區(qū)結(jié)婚時唱的《喜歌》和給老人祝壽時唱的《子孫萬代歌》：“在很久以前，那位祖爺有：三個兒子，四個孫子。烏咧咧！烏咧咧！在很久以前，那位祖奶有：三個兒媳，四個孫子。烏咧咧！烏咧咧！”[3]432“烏列列”是滿語“灰條菜”的意思，這種植物生長繁茂，在歌謠中比喻子孫滿堂、代代興旺，用以祝壽。

滿族兒歌內(nèi)容淺顯，語言活潑，從內(nèi)容上來說大致分為兩種，一種是兒童在玩耍時唱的游戲歌，如吉林的《秫稈篾兒》：“秫稈篾兒編籠子兒，里頭坐個黑蟲子兒，又會唱又會笑，拿到街上賣兩吊兒。走到半路撿倆錢兒，買了個媳婦帶倆孩兒，一個住城里兒，一個住城外兒，一個賣涼粉兒，一個賣咸菜兒?！盵3]592《爬犁》：“前面沒轱轆，后面沒轱轆，冬天雪上走，夏天爬上樹?！盵3]357兩首歌謠唱的是東北兒童特有的游戲，這些游戲的方法和工具都被歌謠記錄了下來。另一種是長輩哄孩子時的悠悠調(diào)，如《搖籃曲》《小搖車》《外婆橋》等，曲調(diào)舒緩綿長，凝結(jié)著滿族長輩對子孫喜愛之情。

儀式歌與滿族的風(fēng)俗和禮儀有關(guān)，不論是歌詞還是節(jié)奏，大多都較為規(guī)整和重復(fù)，如滿族歌謠《接笊籬姑姑》：“戴上花，披上彩，笊籬姑姑下山來……梳的什么頭……抹的什么油……長得什么樣……搽的什么粉……穿的什么衣……”[3]118

三、創(chuàng)作內(nèi)容的影響

滿族人民將自己的生活記錄在歌謠當(dāng)中，這些生活的內(nèi)容大大拓展了吉林歌謠的創(chuàng)作主題，體現(xiàn)出鮮明的民族特色和地域特色，是吉林歌謠的重要組成部分，大致可以分為以下幾類。

漁獵生活。滿族世居“白山黑水”，江河縱橫，山高林密，漁獵是這一民族重要的經(jīng)濟(jì)來源，他們所創(chuàng)作的漁獵歌謠繪聲繪色地記錄著滿族人民為生活奔忙的場景。《趕海謠》：“大楊樹硬轱轤鑿出的船，亮花花軟布連成的帆。長鬃快馬大輪車，活吱啦把船馱進(jìn)大海灣。鹿角號嗚嗚叫呀，鹿皮鼓咚咚響呀趕海祭歌聲震天。白鬢額娘，沙里甘，剛冒話的孩兒抱懷間?，敯l(fā)們送行語纏綿：‘南海路，浪萬千，鯨魚嘴，鬼門山。’勤要瞪圓豹子眼，兩手扯牢小篷帆。叉海參，抓盆蟹，擰海菜，網(wǎng)蝦鰻。到秋紅葉別貪戀，順順安安早回還。”[3]23“額娘”在滿語里是母親的意思，“沙里甘”是妻子，“瑪發(fā)”是爺爺。這首歌記錄的是滿族人民在跑南海的漁獵生活。除此以外，描繪南海漁獵生活的歌謠還有《跑南?！贰赌虾Ｌ栕幼钪新牎返鹊?，其中，《南海號子最中聽》更是講述了當(dāng)時赫哲人與滿族人一起漁獵，親如兄弟的情景。而《丈二蝗魚江中撈》：“新城府，三宗寶，歐梨果，粘豆包，丈二鯉魚江中撈。揀又揀，挑又挑，挑挑揀揀送皇朝。皇爺吃了樂陶陶，黎民百姓累折腰。累折腰，也沒招，明年還得照樣繳?！盵3]349則暗示了鯉魚在吉林地區(qū)朝貢制度下需求之大，對于貢品的繳納也直接促使了吉林地區(qū)人民進(jìn)行漁獵活動。

貢品制度。明清易代，世代居于東北夷的女真族入主中原，建立了清王朝，東北夷被納入中原的統(tǒng)治版圖當(dāng)中，建立了新的貢品制度與體系，其中，打牲烏拉就是對吉林地區(qū)影響最大的貢品制度。打牲就是打獵，其中還包括丁采捕，烏拉指清代滿族居住的烏拉地區(qū)，今稱吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街滿族鎮(zhèn)，在順治年間，政府在此設(shè)立了一個特殊的機(jī)構(gòu)，叫作打牲烏拉總管衙門，專門領(lǐng)導(dǎo)打牲丁采捕，并向已入京的清王室進(jìn)貢貢品，用于貴族們的日常生活與祭祀[5]。這一貢品制度的實行帶動吉林地區(qū)的開發(fā)，人民在打牲過程中創(chuàng)造了大量能夠體現(xiàn)貢品制度的歌謠。除了我們上述提到的《丈二鰉魚江中撈》，還有《烏蘇城》：“烏蘇城，三樣寶，蘇子葉，粘豆包，還有寒蔥在山腰。咱們挑，咱們選，挑挑選選送皇朝?；薁敵粤藰峰羞b，黎民百姓累折腰，明年還得照樣交。”[3]349這首歌謠采錄于吉林省伊通縣，“蘇子葉”“粘豆包”“寒蔥”是當(dāng)時的烏蘇城著名的三樣特產(chǎn)，雖不類似于東珠、貂皮、人參等名貴物品，卻依然需要一定數(shù)量的進(jìn)貢，可見清王朝對吉林地區(qū)下達(dá)的貢品對象種類數(shù)量之多。吉林地區(qū)貢品的采捕和進(jìn)送長達(dá)二百多年，所形成的貢品文化在吉林地區(qū)留下特殊的痕跡，至今為止，吉林省內(nèi)依然存在名叫“貢山”“貢河”“貢品村屯”的地方?？梢?，由貢品文化影響而產(chǎn)生的歌謠里，除了描寫貢品制度實行下的特殊勞動風(fēng)貌以外，還控訴了貢品制度對百姓的剝削。貢品文化增加了吉林歌謠中風(fēng)物歌類型的數(shù)量，其中蘊(yùn)涵的深沉情感，使風(fēng)物歌脫離了只描繪地域風(fēng)俗的淺顯單薄，清王朝對吉林地區(qū)下達(dá)的貢品對象種類數(shù)量之多，松花江邊、長白上，都有吉林人民的勞動身影與勞動歌謠，是封建制度下，人民血與淚，汗與苦難的藝術(shù)結(jié)晶。

民俗儀式。滿族人民的婚喪嫁娶各有儀式，衣食住行更是與禮儀風(fēng)俗息息相關(guān)，這一類歌謠能夠體現(xiàn)滿族人民生活精致講究的特點。如《上轱轆臺》中唱道：“紅轱轆轎車白馬拉，里頭坐著俏人家?；沂蟮钠ひ\銀鼠的褂，對子荷包小針扎。抓虎靴子金絲袢兒，吹吹打打抬回家！”[3]269這首歌謠里描繪了滿族富裕人家女兒的裝扮，其中“對子荷包”是滿族姑娘送給心愛的人的定情信物，雙方各持一半。荷包形狀如“心”，能夠合成完整的一對荷包，“抓虎靴子”則是滿族青年打獵、練功穿的一種靴子，前臉繡虎頭帶金絲穗。還有《春歌》中，也能體現(xiàn)禮儀風(fēng)俗對服裝的影響：“白白的羽翎，白白的衫，圣潔的羽服好華美，一群群沙里甘居戲蕩秋千?！盵3]349滿族尚白，所以年輕姑娘喜穿白色服裝迎接春天。滿族人民在衣食住行上有風(fēng)俗偏好，在婚喪嫁娶這類人生大事上，習(xí)俗更是豐富，如《愛情歌》中唱：“伊兒哈滿山開，成對鳥樹枝呆，問他為啥成雙對呀？插羽恩情分不開?！盵3]161“插羽”便是滿族青年男女的訂婚習(xí)俗。還有喪葬歌《大神嗑》：“頭戴青紗身穿藍(lán)，邁步穿梭到堂前，左手抓起文王鼓，右手提起武王領(lǐng)神鞭。文王鼓，柳木圈，魯班師傅錛子砍，刨子圓?！盵3]104歌中除了記錄薩滿主持喪葬儀式的流程和滿族薩滿裝扮以外，還涉及漢族道教文化信仰的影子，可見此時的文化融合已呈現(xiàn)出不可阻擋的趨勢。

生活世態(tài)。滿族的生活世態(tài)歌是反應(yīng)滿族人民家庭生活與社會生活的歌，包括滿族以內(nèi)，各個民族的生活世態(tài)歌謠是吉林歌謠中較為宏富的部分。比如記錄滿族人民日常飲食的歌謠中，我們能夠認(rèn)識到名叫“蘇子葉”“粘豆包”的東北地域特色美食，還有流傳至今的糕點“薩其瑪”，《再也不叫尼堪婆》：“薩其瑪，杜日餑，噼嚓啪嚓滿地潑?！盵3]292其中“尼堪婆”指漢族媳婦，“薩其瑪”與“杜日餑”都是滿族的糕點。還有歌謠記錄了吉林地區(qū)人們固定的生活習(xí)慣，《南山有個何小郎》：“七月閑，八月忙，七月家家拆衣裳。又是洗，又是漿，洗完漿完要掛光。捶板石，厚又方，棒槌一敲響梆梆。南山有個何小郎，訥訥教他捶衣裳。棒槌起，棒槌揚，他怕棒槌打鼻梁。訥訥說他是個拉材貨，叫他坐在俄云旁?！盵3]259“拉材貨”是東北方言，意思是“沒用的人”，“俄云”與前面的“額云”相同，是滿語中對“姐姐”的稱呼，反映出吉林地區(qū)人們在七八月不約而同地進(jìn)行拆衣洗衣等家庭勞動來應(yīng)對逐漸寒冷的天氣，而在這類家庭勞動中，總是不乏一個偷懶的角色，“何小郎”便是這一類角色的代表。這些歌謠在內(nèi)容上，小到能夠細(xì)致到家庭成員的情緒狀態(tài)，大到體現(xiàn)整個民族或者說整個地區(qū)的生活特點，具有民族文化與地域文化結(jié)合的樣貌。

四、結(jié)語

綜上所述，吉林歌謠中所體現(xiàn)出來的滿族文化與特定時代的生活緊密聯(lián)系，當(dāng)中包含著封建糟粕也包含著滿族人民對美好生活的努力追求。由于地域、政治、民族等原因，滿族文化以開放性的態(tài)度對其他文化進(jìn)行不斷地吸收，并且在保持民族特色的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出統(tǒng)一的趨勢，而吉林的獨特地域文化也在各種文化融合統(tǒng)一的過程當(dāng)中，逐漸清晰起來。吉林歌謠是過去吉林人們寄托精神情感的文學(xué)藝術(shù)形式之一，除了能夠研究吉林地域內(nèi)多個民族的文化以外，更是我們了解吉林地域文明發(fā)展的重要線索。

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[5]王玉梅.打牲烏拉的貢品文化[J].蘭臺內(nèi)外，2017，

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作者簡介：

王立洲，男，吉林長春人，長春理工大學(xué)，文學(xué)博士，副教授，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

王琳，女，山東諸城人，長春理工大學(xué)在讀碩士研究生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。