明清山志編纂出版論析

[摘 要] 明清山志的時(shí)空分布具有不平衡性，這與明清時(shí)期王朝政治文化環(huán)境以及山岳地緣人文條件有密切關(guān)系。而在編纂方面，編者既包括官員、地方士人，又包括宗教人員，身份多樣；其以存史資政、表彰山林、導(dǎo)覽臥游、弘教衍脈為旨趣，文本組織形式復(fù)雜多元，自成體系。再就山志出版而言，以民間私刻為主，資金來(lái)源廣泛，官刻、坊刻系統(tǒng)參與程度低，其主要以私人傳閱、購(gòu)買、收藏方式在士紳階層與宗教人員之間流通。概言之，明清山志不僅具有獨(dú)特的編纂文化，其出版流通方式也與熟識(shí)的地方志差異明顯。

[關(guān)鍵詞] 明清山志 方志文獻(xiàn) 編纂出版 編纂群體 文本組織

[中圖分類號(hào)] G239 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2025） 01-0105-12

Analysis on Compilation and Publication of Mountain Chronicles of Ming and Qing Dynasties

Wang Jun Wang Jianjiang Liu Jinzhu

（College of Culture and History， Shijiazhuang University， Shijiazhuang， 050035）（School of Marxism， Hebei Minzu Normal University， Chengde， 067000）（School of Literature， Hebei University， Baoding， 071000）

[Abstract] The spatial and temporal distribution of mountain chronicles of Ming and Qing dynasties is unbalanced， which is closely related to the political and cultural environment of the Ming and Qing dynasties and the geo-human conditions of the mountains. In terms of compilation， the editors included officials， local scholars， and religious personnel， with various identities. It takes the preservation of history and administration， the recognition of mountains and forests， the guidance of sleeping tour， and the development of education as the purview， the text organization form is complex and diversified， and it has its own system. As far as mountain chronicles are concerned， they are mainly private engravings， with wide sources of funds， low participation in official engravings and folk systems， and are mainly circulated among gentry and religious personnel through private circulation， purchase and collection. In a word， mountain chronicles of Ming and Qing dynasties not only have a unique compilation culture， but also their publishing and circulation methods are different from the familiar local chronicles.

[Key words] Mountain chronicles of Ming and Qing dynasties Local chronicles Compile and publish Codification group Text organization

專門記錄有關(guān)山的文獻(xiàn)肇始于魏晉時(shí)期的山水散文—“山記”，伴隨方志的不斷發(fā)展，宋元時(shí)期山志專書(shū)開(kāi)始出現(xiàn)，但數(shù)量不多，至明清才蔚為大觀，其編纂理論、編修體例、篇目設(shè)計(jì)以及內(nèi)容承載都遠(yuǎn)勝前代，更加成熟。所謂山志是指以我國(guó)山岳為記載對(duì)象，記錄有關(guān)山岳形勝、建置、古跡、人物、物產(chǎn)、藝文、異事等各方面內(nèi)容且體例與方志大體類似的一種綜合性歷史地理文獻(xiàn)，是方志文獻(xiàn)的支脈。作為研究古代方志發(fā)展史以及山岳文化的重要資料，應(yīng)加以系統(tǒng)地搜集整理，并給予客觀評(píng)價(jià)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界主要關(guān)注通志、州府縣志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)志的研究，成果頗豐，而對(duì)山志的研究則相對(duì)薄弱。就現(xiàn)有成果而言，主要是單一型、抽取型的研究[1][2][3][4][5][6][7][8][9]，明清山志亟須獲得整體性的學(xué)術(shù)觀照，廓清文獻(xiàn)面貌?；诖?，本文擬在解讀明清山志文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，就其數(shù)量、地域分布、編纂特征以及出版流播等情況展開(kāi)討論，揭示明清山志在方志出版史中的基本情況。需要說(shuō)明的是，本文考察的是獨(dú)體山志，一些區(qū)域山志、山水合志、巖洞志以及雖以“山志”命名但實(shí)為詩(shī)文集的則不在研究之列，是狹義層面而非廣義層面的整理與探討。

1 明清山志的編纂概況

明清山志留存于世的數(shù)量較多，在各種史志目錄與公私藏書(shū)目中皆有著錄。如《清史稿·藝文志》著錄明清山志35種，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》著錄明代至清中前期山志65種，私人藏書(shū)目錄以黃虞稷《千頃堂書(shū)目》著錄的明清山志最多，計(jì)104種。今人編纂的書(shū)目中，著錄現(xiàn)存的明清山志以《中國(guó)古籍總目》最為宏富，共計(jì)221種，其中明代71種、清代150種。此外，一些地方文史機(jī)構(gòu)和國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館館藏目錄也著錄了明清山志，如龔烈沸編著的《寧波古今方志錄要》著錄有明清山志6種，其中明代3種，清代3種[10]?！豆鹧嗑﹫D書(shū)館藏中文善本書(shū)志》著錄明清山志35種，其中明代7種，清代28種[11]。實(shí)際上，明清山志見(jiàn)存于當(dāng)時(shí)文人士大夫以及今天學(xué)人和地方史志目錄中，并且還有一部分散存在國(guó)內(nèi)外各公私圖書(shū)館、科研機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏者手中，其著錄情況不一，或有或無(wú)，或繁或簡(jiǎn)，全部獲取明清山志比較困難，使得山志的具體存佚情況難以查清。有鑒于此，本文通過(guò)查考各類書(shū)目以及地方文獻(xiàn)，主要利用《中國(guó)古籍總目》及相關(guān)地區(qū)新舊方志對(duì)于明清山志的著錄情況，并綜合前人整理研究成果，進(jìn)行深入爬梳整理，目前初步統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存有確切名目依據(jù)的明清山志至少241種。

1.1 明清山志的歷朝分布及其社會(huì)成因

依據(jù)本文數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，目前已知最早的明代山志為永樂(lè)五年（1407）由鄒黼編纂成書(shū)的《江南華蓋山志》，最晚的清代山志為宣統(tǒng)三年（1911）由繆潛編纂的《招隱山志》。這241種明清山志，在各朝的分布如下：永樂(lè)間2種、宣德間2種、正德間2種、嘉靖間19種、隆慶間2種、萬(wàn)歷間40種、天啟間5種、崇禎間10種、順治間4種、康熙間56種、雍正間2種、乾隆間39種、嘉慶間8種、道光間17種、咸豐間5種、同治間10種、光緒間17種、宣統(tǒng)間1種。

從時(shí)間維度上看，嘉靖、萬(wàn)歷、康熙、乾隆、道光、光緒時(shí)期山志編纂較為活躍。將此表按一定歷史時(shí)段劃分，并且與具體山志種類相結(jié)合審視，能反映出不同時(shí)期山志編纂數(shù)量變化的一些時(shí)代特點(diǎn)。

永樂(lè)、宣德、正德、嘉靖四朝的山志共有25部，佛教名山山志只有單薄的《五臺(tái)山志》1卷和《棲霞小志》1卷，而道教名山山志就有9部，這實(shí)與當(dāng)時(shí)明皇室崇奉道教有關(guān)?！半S著大修武當(dāng)?shù)耐瓿珊鸵幌盗兄贫然龀终叩男纬伞@不僅深刻地改變了武當(dāng)山的歷史命運(yùn)，也極大地激發(fā)了武當(dāng)山志的編修熱情?！盵12]終明一代，武當(dāng)山志共修有3部：任自垣《敕建太岳太和山志》，方升《太岳志略》，王佐修、慎旦纂《太岳太和山志》。

進(jìn)入晚明以來(lái)，一方面佛教出現(xiàn)“中興”的趨勢(shì)，佛教名山山志隨之大量編纂，九華山、五臺(tái)山、天臺(tái)山、普陀山、鼓山、阿育王山、天目山皆有山志，如僧人編纂的山志則有釋傳燈《天臺(tái)山方外志》、釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》、釋廣賓《西天目山志》《上天竺山志》。另一方面，晚明旅游風(fēng)氣盛行，許多好游之士游覽山岳，探幽采勝之余即編纂山志，如福建武夷山在這一時(shí)期就有勞堪《武夷山志》、徐表然《武夷志略》、衷仲孺《武夷山志》3部山志面世，這些山志皆因游山而編纂成書(shū)。

明清鼎革之際，因戰(zhàn)亂的原因，各種文化事業(yè)停滯，志書(shū)數(shù)量不多。康熙、雍正、乾隆三朝山志數(shù)量宏富，清代在此階段處于全盛時(shí)期，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，康乾二帝在位時(shí)間較長(zhǎng)，這是眾所周知的史實(shí)，所以山志在此階段出現(xiàn)高潮，具有一種一脈相承、水到渠成的效果。嘉道時(shí)期，無(wú)甚特色，至咸豐朝山志數(shù)量驟減，這與當(dāng)時(shí)清王朝國(guó)內(nèi)局面有一定關(guān)系，列強(qiáng)入侵、國(guó)內(nèi)民眾的起義使政治環(huán)境頗為繁雜，根本無(wú)暇顧及文化事業(yè)，于山志而言，僅有5部，跌入低谷，這一問(wèn)題直到同治初年所謂“中興”格局出現(xiàn)以及新的國(guó)內(nèi)外政治環(huán)境的改善，山志數(shù)量才獲得較大幅度回升。

1.2 明清山志的地域分布及其社會(huì)成因

就這些山志關(guān)涉山岳的地域而言，其分布如下：浙江47種、江蘇42種、安徽23種、廣東20種、福建17種、江西17種、湖南14種、山東12種、山西11種、湖北8種、陜西8種、四川6種、云南4種、河南3種、廣西3種、天津2種、北京1種、甘肅1種、貴州1種、上海1種。

據(jù)上可知，浙江、江蘇、安徽3省所修的山志最多，排名第4、5位的是廣東與福建，皆為江南地區(qū)，而北方地區(qū)只有山東、山西、陜西所修山志數(shù)量較為可觀，而作為明清兩代畿輔重地的河北地區(qū)竟無(wú)一部山志，造成山志地域分布差異的原因主要與山岳人文活動(dòng)條件、社會(huì)文化風(fēng)氣有密切關(guān)系。

一般的思路，會(huì)認(rèn)為山岳名氣越大，志書(shū)數(shù)量越多，這有一定合理性。上述山東、陜西、山西之山志數(shù)量之所以排名處于中間層，在于省份境內(nèi)有名山，山東有泰山（山志共12種，泰山志7種）、陜西有華山（山志共8種，華山志6種）、山西有恒山、五臺(tái)山（山志共11種，恒山志2種，五臺(tái)山志5種），可以說(shuō)這三個(gè)省份的山志數(shù)量多于北方其他地區(qū)實(shí)得益于“五岳”名山條件。

江浙兩省為代表的江南地區(qū)為何山志如此眾多？一是山岳人文活動(dòng)條件優(yōu)于北方地區(qū)。魏斌的《漢唐間江南名山的興起》一文頗能與此印照。吳晉以前名山重心在北方，晉室南渡后，國(guó)家層面依托于山岳的政治、文化活動(dòng)無(wú)法繼續(xù)，故而轉(zhuǎn)向江南地區(qū)的山岳尋找替代，江南地區(qū)小山開(kāi)始進(jìn)入國(guó)家視野，《宋書(shū)》卷16《禮志三》云：“地郊則四十四神，五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、醫(yī)巫閭山、蔣山、松江、會(huì)稽山、錢塘江、先農(nóng)，凡四十四也。江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關(guān)中小水，皆有祭祀也?！盵13]同時(shí)，此時(shí)期無(wú)論是道教還是佛教都取得較大發(fā)展，尤其佛教逐漸開(kāi)始了“山林化”。此外，東晉以后士族官僚興起了游山玩水風(fēng)氣，與此相適，出現(xiàn)了大量記載山岳知識(shí)的郡志圖經(jīng)，積累了文本材料，名士的游山活動(dòng)也無(wú)形中為江南諸山注入了濃厚的人文內(nèi)涵。二是社會(huì)文化因素。江南地區(qū)自宋朝以來(lái)，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，長(zhǎng)江流域，尤其是江浙、福建、江西地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，文化教育興盛，使得東南省份的知識(shí)分子人數(shù)不斷增多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于北方地區(qū)，因此山志編纂群體，即掌握知識(shí)的士人人數(shù)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，江南地區(qū)的撰述傳統(tǒng)良好，如《四庫(kù)著錄浙江先哲遺書(shū)輯目》中的浙人著述高達(dá)2237種，《四庫(kù)著錄江西先哲遺書(shū)抄目》的贛人著述達(dá)928種，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《四庫(kù)著錄河北先哲遺書(shū)輯目》的235種，由此可以反映，江南地區(qū)文人士大夫良好的撰述意愿影響了各類書(shū)籍的成書(shū)，山志亦不例外。綜合各種因素，江南諸山在山岳人文活動(dòng)條件上更為活躍，名山數(shù)量也更多。

太行山脈橫亙河北西部，古北岳、封龍山等山歷史文化悠久，而“畿輔以首善之區(qū)，桑梓之地，教澤涵濡，久而親切，人才蔚起不亞于中州”[14]。山岳、人文條件皆尚可，河北地區(qū)作為明清兩代的畿輔重地，卻無(wú)一本山志見(jiàn)存，這種現(xiàn)象值得注意。囿于本地區(qū)山志文獻(xiàn)材料限制，筆者只能根據(jù)其他山志內(nèi)容推測(cè)認(rèn)為，山志對(duì)于有關(guān)軍事內(nèi)容的記載較為謹(jǐn)慎，而山志本身卻具有重要的軍事參考價(jià)值。鄒忠胤序明末顧世登編纂的《高山志》言：“金陵固王者地，然歷代建都皆未久遠(yuǎn)，或至不振。即明興，屹然定鼎，既而成祖北遷……按《高山志》可乃知本邑地形……萬(wàn)一有黃口小兒窺左足而動(dòng)者，由通渡江襲姑蘇，則梁溪以東路絕矣。此國(guó)初二吳侯亦用此道襲江陰……豈非毗陵?yáng)|北之劍閣與函谷哉?！盵15]巧合的是，明初南京周圍亦未考見(jiàn)有山志編纂的情況，可見(jiàn)軍事安全因素限制了私人對(duì)國(guó)都周圍山岳的記述。河北太行山脈作為游牧文明與農(nóng)耕文明的分隔帶，歷史上其軍事地理位置十分突出，“太行八陘”即為重要軍事關(guān)隘與通道，明清兩朝都城北京毗鄰太行山脈，有明一代，北方蒙古部落威脅一直存在，清代雖無(wú)此憂患，但防備之心從未松懈，或許出于軍事安全的考慮，不便記載，未能形成山志編纂傳統(tǒng)。

由于影響山志統(tǒng)計(jì)的因素很多（如數(shù)據(jù)的收集、各圖書(shū)館著錄情況、學(xué)者對(duì)地區(qū)文獻(xiàn)的整理情況），據(jù)此來(lái)推斷各省纂修山志情況與活躍度存在一定風(fēng)險(xiǎn)，但將其納入社會(huì)文化史的視野中考察，無(wú)疑是合乎邏輯的。

2 明清山志的編纂特征分析

明清以來(lái)，隨著山岳的持續(xù)開(kāi)發(fā)，各級(jí)官僚以及地方人士、僧道人員等出于不同的動(dòng)機(jī)與山岳交相往來(lái)，山中愈發(fā)頻繁的人文活動(dòng)，客觀上為有識(shí)之士提供了充分的編纂契機(jī)。在編纂山志時(shí)，出于不同的編纂旨趣，流傳下來(lái)的歷史編纂知識(shí)體系會(huì)影響到文本組織材料的方式，與山岳有關(guān)的典故以及大量的歷史典籍往往會(huì)成為編纂者擴(kuò)充山志選取的內(nèi)容。

2.1 編纂群體的多樣性

官員群體。在“為任一地，造福一方”的傳統(tǒng)儒家思想影響下，官員會(huì)處處留心于任內(nèi)地方文獻(xiàn)的整理，修纂地方志是存史、資政的重要體現(xiàn)，屬于地方志支脈的山志也自然地納入了他們的視線。明清山志編纂者包括4位朝廷中央高級(jí)官僚，（萬(wàn)歷）《重修普陀山志》的編纂者周應(yīng)賓是禮部尚書(shū)；（萬(wàn)歷）《阿育王山志》的編纂者郭子章為兵部尚書(shū)；《清涼山小志》的作者是乾隆皇帝的五弟和親王弘晝；（乾隆）《欽定盤山志》的總纂官為東閣大學(xué)士兼吏部尚書(shū)蔣溥。地方官員在山志編纂的官僚群體中占據(jù)主導(dǎo)地位，包括總督、提督、漕運(yùn)總督、知府、知州、知縣共計(jì)45人。如《雞足山志》編纂者范承勛，時(shí)官云貴總督；《云臺(tái)山志》編纂者崔應(yīng)階，湖北武漢人，時(shí)官漕運(yùn)總督；《衡岳志》編纂者鄧云霄，廣東東莞人，時(shí)官衡州兵備道副使；《狼五山志》編纂者王揚(yáng)德，浙江紹興人，時(shí)官狼山總兵?？h令編纂山志的現(xiàn)象更為普遍，明清時(shí)期共有23位知縣參與山志編纂。如民國(guó)印光法師在編纂《九華山志序》中言：“至明嘉靖間，方輯志書(shū)，歷萬(wàn)歷、崇禎，以及康熙、乾隆、光緒，凡經(jīng)六次，皆官?gòu)d主持，儒士編輯?！盵16]事實(shí)上，官員并非如地方志那樣僅僅是掛名而已，許多官員親自參與山志的編纂之中，保證了志書(shū)的質(zhì)量。

地方人士。地方人士是地方各項(xiàng)事業(yè)的積極參與者，在區(qū)域公私事務(wù)中發(fā)揮著重要的民間作用，參與程度十分深入。據(jù)本文統(tǒng)計(jì)，編纂山志的地方人士共計(jì)108位，不難看出，編纂山志的文化權(quán)力仍然掌握在地方士人手中。陳詢產(chǎn)《吳中靈巖山志》序言：“吾友黃伯傳產(chǎn)于山麓，憤山靈之辱，慨然成志”[17]黃習(xí)遠(yuǎn)（字伯傳）編纂靈巖山山志是分內(nèi)之事，保存家鄉(xiāng)的人文故實(shí)，增華山岳是地方士人的責(zé)任。以福建省為例，現(xiàn)存明清福建山志共有16部：江維楨《武夷山志》、歐應(yīng)昌《瑞巖山志》、徐表然《武夷志略》、謝肇淛《鼓山志》《太姥山志》《雪峰志》、勞堪《武夷山志》、衷仲孺《武夷山志》、佚名《仙霞志略》、釋元賢《鼓山志》、藍(lán)閩之《武夷紀(jì)略》、王梓《武夷山志》、王復(fù)禮《武夷九曲志》、黃任《鼓山志》、董天工《武夷山志》、郭柏蒼《烏石山志》。在14位編纂者中，除一名不可考外，福建本地人士計(jì)10位，另外3人中的勞堪為四川樂(lè)山人、王梓為陜西渭南人、王復(fù)禮為浙江杭州人。地方人士既在當(dāng)?shù)鼐哂袠O高的名譽(yù)聲望與社會(huì)地位，又對(duì)當(dāng)?shù)氐纳酱麆?、民俗人情等了如指掌，他們生于茲，長(zhǎng)于茲，歸老于茲，天然具有濃厚的鄉(xiāng)土情感，整理本山本土的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，責(zé)無(wú)旁貸。

宗教人士。中國(guó)的山岳與佛道二教一直有著不解之緣，山岳是“釋氏區(qū)宇”“神仙宅窟”。宗教人士編纂山志具有兩大優(yōu)勢(shì)，一是寺觀傳衍，積累了大量的宗教典籍，有原始材料可據(jù)；二是寺觀中的高僧名道具有較高的文化水平，確保了山志的質(zhì)量。佛道二氏共有29人參與山志的編纂。如武當(dāng)?shù)朗坑裉搶m提點(diǎn)任自垣宣德六年（1431）編纂成書(shū)《大岳太和山志》，萬(wàn)歷間五臺(tái)山僧人釋鎮(zhèn)澄編纂《清涼山志》，康熙三十年（1691）盤山僧人釋志樸編纂《盤山志》，乾隆五年（1740）龍虎山道士婁近垣成書(shū)《龍虎山志》。

2.2 編纂旨趣的多元性

存史資政。方志“存史、資政、教化”的作用，前人已多有論及，山志作為地方志的支脈亦不例外。乾隆年間，董天工認(rèn)為武夷山以朱熹為代表的諸賢大儒，事跡湮沒(méi)，舊志殘缺，“茍弗重加校訂，將來(lái)不止失傳，即傳者，不能保其不失也，幾何不與霍林洞天勝跡淹沒(méi)”[18]？萬(wàn)歷三十五年（1607），禮部尚書(shū)周應(yīng)賓修《普陀山志》自序作志緣由：“是舉也，其鏹發(fā)諸內(nèi)帑，其工督諸內(nèi)遣，維壇宇依如，維名與制煥如，是廢興一大杰會(huì)也，故曰：雖載輯之，可也?！盵19]表明山志所纂，實(shí)為恭紀(jì)萬(wàn)歷皇帝建設(shè)普陀山之事。正因山志廣泛記載某一山岳的歷史資料，所以也就具備俾補(bǔ)州府縣志的功用，山志編纂者也正是出于這一目的考慮而編纂志書(shū)。李成謀在纂輯《石鐘山志》時(shí)言：“寰海之內(nèi)，名山大川，莫不有志，蓋以補(bǔ)郡縣志所未及也?！盵20]劉名芳《南通州五山全志》亦稱“天下名山有專志，補(bǔ)郡縣之未備也”[21]?？梢?jiàn)，山志編纂的一個(gè)重要意圖就是俾補(bǔ)郡縣志的不足。此外，部分官員編纂的山志資政色彩比較明顯。清泰安知縣金棨編纂《泰山志》時(shí)就稱：“棨不敏，謹(jǐn)纂輯《泰山志》二十卷……謹(jǐn)備圣天子鑾輅東巡，竊附《周官·土訓(xùn)》掌道地圖，以詔地事，誦訓(xùn)掌道方志，以詔觀事之義?！盵22]在這里明確說(shuō)明《泰山志》的主要目的就是為皇帝東巡泰山時(shí)提供體察地方輿情的儲(chǔ)備資料，這符合古代帝王觀風(fēng)問(wèn)俗的美政理想。清人杭世駿在序乾隆二十七年（1762）刊刻的《華岳志》時(shí)亦持相同認(rèn)識(shí)，“賓僚纂為山志……以備圣天子西封之掌故，夾王車而待顧問(wèn)，亦守土之臣之責(zé)也”[23]。

表彰山林。作為地域文化象征的山岳，編纂者具有強(qiáng)烈的推介意識(shí)，極力彰顯本地山岳的特色，增華山岳。誠(chéng)如周鳳岐言：“古來(lái)名山勝地，必賴志乘表彰以垂不朽?！盵24]文化名山類多有志，志山川之勝概，志文人學(xué)士之謳吟，以鳴一代之盛。安徽池州秀山有昭明太子讀書(shū)處—文選樓，昭明太子身為儲(chǔ)君，馳騁文苑，殫思著述，卓然為江左風(fēng)雅所宗，秀山亦因昭明而顯?？滴蹰g，陳竑纂《秀山志》，乾隆間又有續(xù)修，縣令張清露作序稱：“志秀山乎？志昭明也，志昭明之勝跡也，志昭明之福庇池州民也，志士大夫愛(ài)戴昭明而載歌遺韻也。”[25]表明借昭明太子之名，表彰秀山之意。釋鑒傳入海門禪院為僧后編纂《華峰山志》，自序言：“我祖之力，皆班班可考，非輯哉而志之，恐湮沒(méi)，此《華峰山志》所由作也?！盵26]正是因?yàn)獒岃b傳作志，使華峰山在廣東地方聲名鵲起，時(shí)人感嘆：“夫羅浮仙窟以法真之疏而愈彰，鼎湖佛國(guó)因憨山之志而益顯，今華峰得鑒傳之志，庶鼎足而三矣?！盵27]廖鶴齡在《重刻玉華洞志序》中即言：“吾邑玉華洞，與崇安武夷山，并稱仙境，為龜山、紫陽(yáng)二夫子誕生之地，鐘靈毓秀，二山信有力焉。顧武夷之勝，得草堂王先生窮數(shù)年之力，搜索靡遺，補(bǔ)定成書(shū)……余自領(lǐng)薦之后，日長(zhǎng)事少，杖筇載酒，每于此山獨(dú)留意焉。蓋非特欲使天地結(jié)構(gòu)之奇，瞭然盡見(jiàn)于天下。而亦欲使天下知鐘靈毓秀、大賢篤生之地，固非偶然也，爰取舊志而新之?！盵28]武夷山之勝，眾所周知，玉華洞在福建省三明市將樂(lè)縣，去武夷山不遠(yuǎn)，廖鶴齡將玉華洞與武夷山相比附，反映出其渴望玉華洞被世人熟知的迫切心情。

導(dǎo)覽臥游。編纂山志其中最重要的一項(xiàng)實(shí)用功能，就是為時(shí)人登覽觀景做導(dǎo)引，實(shí)現(xiàn)“廣見(jiàn)聞”的目的，似乎已具有現(xiàn)代意義上的旅游指南書(shū)的功用。游山攜志成為人們?nèi)粘Ｓ斡[山岳景觀的一種選擇，因而有“昔韓愈過(guò)嶺，先借《韶州圖經(jīng)》；朱熹下車，便問(wèn)《南康軍志》”[29]之事。張佩芳纂《黃山志》言：“志山者，為未登茲山者言之也。故必其言能使登者見(jiàn)之，以為歷歷如舊游。即其未登者見(jiàn)之，亦能憑虛而想見(jiàn)其情狀，未履其地而如履之，未見(jiàn)其形而如見(jiàn)之，然后為善言山水者?！盵30]毛德琦纂《廬山志》亦稱：“展卷而瞭如指掌，庶幾謝公之屐，盧生之杖，不致迷途，即身未能至者，亦可攜冊(cè)而當(dāng)臥游?！盵31]

弘教衍脈。由于一些山岳在歷史發(fā)展中逐漸積淀了濃厚的宗教文化底蘊(yùn)，加之編纂者多出于僧人、居士、道士之手，記載此類山岳的志書(shū)宗教色彩濃厚，編纂山志的首要目的就是弘揚(yáng)釋道二教。浙江天臺(tái)山為佛教天臺(tái)宗祖庭，釋傳燈編纂《天臺(tái)山方外志》緣起時(shí)，稱自晉至明“師資相繼千有余年。無(wú)論天下教黌之盛，即茲山流衍，考諸僧史不減數(shù)百余人，……然則山因人顯，人以山名，山已有志，人胡可略？”[32]，表明作志傳人以延續(xù)本山宗脈的愿望。乾隆間，釋寶松重刻《雪峰志》，作序稱其緣起“教中道，世尊滅度后，正法像法各一千年，末法則有萬(wàn)年。今入末法僅七百年，嗣后有以大雄氏之道鳴于此山者，固未可量也。即欲仰止前嶶，溯流尋源，舍斯志，其孰與歸”[33]，也是表明此山志之作，是為了明晰云門正統(tǒng)，傳衍法脈。乾隆間，婁近垣續(xù)修《龍虎山志》，張鵬翀為其作序即稱：“纂志乘以昭天師之宗緒，尤可書(shū)也?！盵34]

2.3 文本組織的復(fù)雜性

2.3.1 體例參考

在歷史書(shū)籍編纂的過(guò)程中，一些觀念與思想，逐漸形成固有的知識(shí)。山岳處于一省、一府、一縣甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地理范疇內(nèi)，在這樣的現(xiàn)實(shí)情境影響下，山志的編纂者必然與地方志產(chǎn)生聯(lián)系。因此，很多山志的編纂形式即參照地方志。王綏序劉名芳《南通州五山全志》即稱其“然志山水與志郡邑，敘事雖異而體裁則同”[35]。王綏認(rèn)為山水之志，雖然在內(nèi)容上與郡邑志有所不同，但是體裁卻如出一轍。劉永松所編《烏石山志》參考了府志體例：“是山藝文甚多，今約存之藝文，從府志例，夾注于諸志之下，不另標(biāo)卷，以便覽者?！盵36]明示此山志藝文類目是參仿府志體例。名山志或由名人編纂之志，體例完備，成為山志的典范。這些志書(shū)較方志更能成為直接參考的范本。謝元淮《云臺(tái)新志》除參考崔應(yīng)階《云臺(tái)山志》舊志外，還有宋倪守約《赤松山志》、元?jiǎng)⒋蟊颉睹┥街尽?、明沈津《鄧尉山志》、明傅梅《嵩?shū)》、明彭簪《衡岳志》、明趙之韓《恒岳志》、明裘仲儒《武夷山志》、明蔣鐄《九疑山志》、明顧元鏡《九華山志》、明徐特聘《雁山志》、明韓晃《羅浮野乘》、明景日眕《說(shuō)嵩》、清釋元賢《鼓山志》、清李確《乍浦九山志補(bǔ)》、明徐德望《武夷山志》15部山志用作參考[37]。一些山志的編纂者為突出本山方志的特點(diǎn)，不再滿足僅僅依據(jù)州郡志、其他舊山志的體例，而是依據(jù)山中獨(dú)特的人文遺跡，選擇適合該部分的體例。光緒二十二年（1896）程雋超修《德山志補(bǔ)》即言“此志不沿襲地理、建設(shè)、人物、祠祀、藝文諸故套，謹(jǐn)仿張損持太史《瀲水志林》例，而節(jié)取其四類，綱目了如，不冗不略，實(shí)非臆見(jiàn)”[38]。所以，此志類分為“志地、志人、志事、志言”，對(duì)山志體例進(jìn)行了一次創(chuàng)新。

2.3.2 取材來(lái)源

史志文獻(xiàn)。山志雖然屬于方志支流，但是為了增加可信度，減少妄言的成分，經(jīng)過(guò)朝廷編纂認(rèn)可的正史會(huì)更具有權(quán)威性，山志一般會(huì)優(yōu)先選用。顧云《盋山志》卷四、卷五、卷六為“人物志”，錄載從東漢至清朝光緒年間共70人，其中“卷四人物上”所列26人，19位在傳記后邊明確說(shuō)明史書(shū)有傳，如“諸葛亮”條：“諸葛忠武侯亮，字孔明，瑯邪陽(yáng)都人，漢丞相，封武鄉(xiāng)侯。建安十五年，嘗奉命使吳，或言與吳主權(quán)至石頭城，觀其形勢(shì)，勸都焉，即此時(shí)也（《三國(guó)志》有傳）”。盧見(jiàn)曾《焦山志》在“雜識(shí)”條目下，共列54條，引用《宋史》《元史》共6條，且都是關(guān)于軍事的內(nèi)容，如“建炎四年三月丁巳，金人至鎮(zhèn)江府，韓世忠屯焦山寺，邀擊之（《宋史·本紀(jì)》”）；“德祐元年七月辛未，張世杰諸軍戰(zhàn)焦山下，敗績(jī)（《宋史·本紀(jì)》）”[39]。

舊山志與地方志是志書(shū)編纂者最重要的參考。如乾隆《欽定盤山志》其凡例部分如下：“一 著作之專屬某寺、某景者，附于其下以便尋覽，若游歷題詠不專主一地者，統(tǒng)載藝文，此舊志例也，仍之。一 山中物產(chǎn)，舊志頗為詳備，然圣世地產(chǎn)滋豐，昔日所無(wú)而于今繁殖者，敬為補(bǔ)入?！盵40]地方志中往往有不少山志編纂需要的內(nèi)容，在編纂山志的過(guò)程中，地方人士往往大量收載地方志中的材料。朱謹(jǐn)《南海普陀山志》采用了方志中的經(jīng)濟(jì)類史料：“郡邑志土田、賦役、戶口、丁鹽種種備載，所以昭法守，杜侵漁，示久遠(yuǎn)也，較諸舊志倍屬審詳，主者保之。”[41]

私人著述與宗教典籍。山志除了載錄涉山的地理、形勝等內(nèi)容外，還記載有關(guān)山岳的一些歷史傳說(shuō)、文人典故以及重要的詩(shī)文作品，這些難以從正史、方志中獲得，編纂者往往需要從私人著述和宗教典籍中獲取。吳煒《廬山志》、胡鳳丹《大別山志》《黃鵠山志》等皆是如此。如胡鳳丹《黃鵠山志》，其引用書(shū)目種類繁多，共引239種書(shū)，僅清代就征引117種。明清山志往往有“高僧”“法語(yǔ)”等類目，載錄僧眾事跡、上堂語(yǔ)錄等內(nèi)容。這些內(nèi)容一般出現(xiàn)在佛教名山志里，弘揚(yáng)佛法的意圖十分明顯，加之寺院藏書(shū)也主要是佛法教義、僧傳燈錄之類，所以這些內(nèi)容也經(jīng)常被編纂者采用。明宋奎光所纂《徑山志》參考了大量佛教典籍，“萬(wàn)歷初年，本山僧宗凈重刊《徑山集》，所載諸祖事，實(shí)十無(wú)二三。今考之《佛祖統(tǒng)載》及《傳燈錄》《禪宗正脈》《五燈會(huì)元》《高僧傳》諸典藏，復(fù)益以松源所藏抄本，八十七祖，稱大備矣”[42]。徑山禪宗興盛，編纂山志時(shí)必然會(huì)大量涉及高僧人物，山岳佛教文化使然。

實(shí)地采訪。地方志編纂為親自采風(fēng)，深入深山中，考察調(diào)研?？滴蹰g《增訂廬山志》星子知縣吳煒在編纂山志的過(guò)程中，為了裨益舊志缺略，為廬山存掌故，進(jìn)行了大量采訪工作。其自序言：“歲丁未，奉命校士西江，自幸與匡廬有夙緣，抵會(huì)城，即訪求桑子木先生紀(jì)事一書(shū)，并舊刻廬山詩(shī)文諸編，南康九江諸志，偕同志續(xù)為編輯……懼未至乎其地者，以險(xiǎn)與遠(yuǎn)失之也，登陟搜討，信者存，疑者缺，裹糧宿舂，耳之所及，足必及焉?！盵43]從序言中可以看到，吳煒開(kāi)展了兩個(gè)方面的采訪工作，一是訪求桑喬《廬山紀(jì)事》舊本，一是親自入山采訪，對(duì)質(zhì)疑和模糊的資料通過(guò)“目驗(yàn)”后才登而錄之。又，趙爾守《終南仙境志》自序言：“上考史策，下采碑銘，遍訪父老之傳聞，拾遺補(bǔ)亡，以成完本，時(shí)方□暑，□室大僅如斗，日汗如雨下，而不自知也?！盵44]由此可見(jiàn)修志工作的繁瑣與艱辛。

3 明清山志的出版流播情況

大致來(lái)說(shuō)，明清山志的出版流播具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

3.1 以民間私刻本為主、官刻本為輔，稀見(jiàn)坊刻本

私刻本是指私家出資或主持刻印的書(shū)本。對(duì)于一些文人士大夫，他們刻書(shū)輕市利、重名聲，所以在古代刻書(shū)系統(tǒng)中，私刻本以刻印質(zhì)量佳、?？本珜徶Q。胡鳳丹私刻“經(jīng)史讀本，校訂精審，出浙江諸局刻上，退補(bǔ)齋之名至今學(xué)子多能道之”[45]。同治十三年（1874）胡鳳丹編刊“退補(bǔ)齋本”《黃鵠山志》《大別山志》，博采群籍，?？本珜彛灰暈楹?nèi)佳品。盧見(jiàn)曾在乾隆二十七年（1762），歸老還鄉(xiāng)后獨(dú)力刊刻《金山志》《焦山志》，匯編入“雅雨堂叢書(shū)”。其他明清山志由私家出資刊刻的還有很多。如清陸肇域、任兆麟乾隆五十七年（1792）刊刻西溪?jiǎng)e墅本《虎阜志》；清康熙間張氏懷嵩堂本《重修虎丘山志》；嘉慶十四年（1809）張竹虛刻《東林山志》等。

官方刊行的山志只有為數(shù)不多的幾部，主要有武英殿刊刻、官署刊刻和書(shū)院刊刻三種。官刻本，指清及清以前歷代出公帑或由國(guó)家某種機(jī)構(gòu)、單位主持雕印的書(shū)本[46]。山志屬于地方志的一種，雖其輔治功用無(wú)法與地方志比附，但官方仍然參與了志書(shū)刊刻。如乾隆二十年（1755）武英殿本《欽定盤山志》、乾隆二十八年（1763）山西渾源州署本《恒山志》、乾隆五十五年（1790）蘇州府署本《攝山志》、乾隆五十五年（1790）泰安縣署本《泰山述記》、嘉慶二十四年（1819）平?jīng)龈鸨尽夺轻忌街尽?、乾隆四十年?775）懷玉書(shū)院本《懷玉山志》、道光十六年（1836）金陵郁洲書(shū)院本《攝山志》。

山志稀見(jiàn)坊刻本系統(tǒng)，畢竟“地方志是非商業(yè)化的書(shū)籍，通過(guò)銷售來(lái)盈利至少不是它的初衷”[47]。山志同樣具有這一非商業(yè)化屬性。于儒家人士而言，山志雖有“臥游”“便游”的功能，也只是當(dāng)做案頭玩賞的怡情書(shū)籍，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的史學(xué)理想，重名聲而輕市利，故山志編纂后多不付書(shū)肆刊刻，遠(yuǎn)不如《新鐫海內(nèi)奇觀》《輿地紀(jì)勝》等游覽專書(shū)的大眾化程度高。于僧道而言，山志雖是宣介本教的方式之一，但也無(wú)法與刊刻教義經(jīng)典相提并論，況且有些山志多涉及本山宗教發(fā)展、僧道事跡等學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的史料，以學(xué)習(xí)研究、留存信史為要，本不為盈利計(jì)，故也無(wú)付梓書(shū)坊的必要。

3.2 刊刻經(jīng)費(fèi)來(lái)源廣泛

山志刊刻經(jīng)費(fèi)來(lái)源途徑大致可分為三種：一是官員捐俸，二是募集籌措，三是私人獨(dú)資。桑喬自序《廬山紀(jì)事》云：“因與四橋陶公、筆山盧公捐俸梓之，射陂朱侯董而成之”[48]《委羽山志》胡昌賢自序：“書(shū)成于邑，大夫海虞張侯批閱，仍捐金以壽諸梓?！盵49]孫繩祖序《禺峽山志》言：“時(shí)有住持嗣法僧興賢，顧經(jīng)營(yíng)以資剞劂，無(wú)何飛錫出境弗成厥功。余念志稿既成而不刊，久則名勝必湮沒(méi)無(wú)所考鏡，因捐俸授梓，板付寺僧，謹(jǐn)藏于寺，庶幾永其傳焉。”[50]

明清山志刊刻的另一部分資金由民間募集。光緒二十年（1894），天臺(tái)山真覺(jué)寺僧人敏曦募刻重刊《天臺(tái)山方外志》，每卷的刊刻由不同的僧人捐資，如山志第五卷末記載“朗月和尚、普航和尚、靜海和尚、景茂和尚、恒慈和尚、悟來(lái)和尚、修基和尚、光本和尚、旭山和尚、濟(jì)南和尚、明光和尚、成茂和尚，以上各助英洋貳元?！盵51]山志卷六末記載昭宣法師、用荷法師、獻(xiàn)玭法師、文舟法師等24位法師各捐助英洋壹元。清末天目東山昭明禪寺住持釋松華慈壽編刊《天目東山志》時(shí)，寺廟山僧與普通百姓起到了重要資助作用。志書(shū)最后詳細(xì)開(kāi)列資助人姓名和資助經(jīng)費(fèi)，其中以昭明常住慈云助二百銀元最多，其余五十元、二十元、十元、五元不等，共計(jì)經(jīng)費(fèi)約七百多元，資助人共有44人，階層來(lái)源廣泛[52]。

3.3 流通方式局限于士紳階層、宗教人員之間，少數(shù)名山志流傳廣泛

山志大多出自私人之手，他的接受者又以官員和文人士紳等社會(huì)精英為主，受眾面相對(duì)較窄，同時(shí)部分山志編纂后往往被束之高閣，加之刊刻數(shù)量也不多，也沒(méi)有證據(jù)顯示存在官方渠道分發(fā)的情況，所以明清山志的流通有很多限制，但名山志的流傳情況相對(duì)比較樂(lè)觀。

傳閱。士人與士人之間、士人與宗教人士之間相互傳閱山志，這也是社會(huì)精英群體建立聯(lián)系的一種方式。某部山志編纂完成初稿后，首先請(qǐng)人參與修訂是一種通行做法，山志率先在編輯者群體間流轉(zhuǎn)。山志還會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)鼗蛟?jīng)途經(jīng)的高級(jí)官僚、著名文士、地方精英等人作序，作序者也有機(jī)會(huì)閱讀這些山志。如楊昌濬于光緒八年（1882）進(jìn)京述職，途經(jīng)華陰，受華陰知縣陳蕭臺(tái)邀請(qǐng)，游覽華山，后在山志編纂完成后，“明府郵寄一編，并乞弁言于篇首，……始遂讀是書(shū)而愈覺(jué)悵然矣。繼念宦輒馳驅(qū)，原無(wú)定時(shí)，東西南北，遷轉(zhuǎn)靡常。異日者，天假之緣，倘得重經(jīng)關(guān)輔，昌濬雖老矣，尚當(dāng)與二三子，登峰造極，遍覽茲山之勝，以展壯游而償素志，爰書(shū)此以當(dāng)左卷云”[53]。至于登山索志觀覽的情況，更是十分普遍。

友人之間的贈(zèng)書(shū)活動(dòng)也促進(jìn)了山志的流通。如明人桑喬在編纂完《廬山紀(jì)事》后，將書(shū)贈(zèng)予好友包節(jié)，引發(fā)無(wú)他限感慨：“得桑子木九江所寄書(shū)，并手撰《廬山志》一部，讀之終篇，知其玄覽頓悟，蓋得山川之助云”[54]。又孔尚任在得到閔麟嗣《黃山志定本》后，作《閔賓連寄所輯〈黃山志〉賦答》贊美唱和：“閔子寄我黃山志，午夜挑燈看編次……。”[55]文人互相贈(zèng)書(shū)在古代是非常普遍的現(xiàn)象，贈(zèng)書(shū)不僅是文人風(fēng)雅精神的體現(xiàn)，還可以增進(jìn)彼此之間的友情，也是一種向外擴(kuò)大山志受眾的手段。

購(gòu)買。這種流傳方式比較常見(jiàn)于需要購(gòu)置舊志作為參考來(lái)纂修新志時(shí)的情況?！独m(xù)修高山志》瞿溶序云：“己酉，族侄伯淵敘《高山志》緣起，余剪陋于輿圖水利，未經(jīng)深考，而《高山志》尤為生平未見(jiàn)書(shū)，伯淵因言此志遺散已久。今其鄉(xiāng)人之樂(lè)善好義者祝君魯峰，因比年水患，今歲災(zāi)尤大，欲開(kāi)濬高山下之舜河，以通水利， 惟舜河由江陰之虞門橋入大江，江陰農(nóng)田，同資其利，乃議合濬，因購(gòu)得原志，將重刻以征信”[56]。又梁文科序?qū)O繩祖《禺峽山志》也提到：“再讀孫君序，知常與邑人歐子，歷覽其中，且購(gòu)夏云所修舊志，殘缺者補(bǔ)，失次者序，力為參證，損益而成，以代之書(shū)，其用心亦良苦矣。時(shí)太學(xué)歐子升甫同游，作而對(duì)曰：‘山舊有志，出邑人夏云筆，今復(fù)散佚，請(qǐng)展期購(gòu)之。’”[57]

有時(shí)因?yàn)橛紊叫枨?，個(gè)別名山志能得到大眾追捧，銷量頗廣。道光初年，華山旅游愈發(fā)熾盛，待李榕《華岳志》刊刻后，“天下之愿游華山者，無(wú)不爭(zhēng)購(gòu)之”[58]。以為讀其書(shū)，即如登華岳也。又如，羅良嵩《重刻董典齋 先生〈武夷山志〉序》稱：“前明徐表然《志略》四卷，國(guó)朝王復(fù)禮《九曲志》十六卷，搜羅不遺余力。《四庫(kù)全書(shū)總目》載之，可覆按也。最后董典齋輯志二十四卷，采討既周，體裁悉當(dāng)，較諸家更為精詳，備嗜臥游者，欲購(gòu)其書(shū)未能得?！盵59]

日本的江戶時(shí)代，隨著中日書(shū)籍交流的不斷拓展，方志也開(kāi)始頻繁納入日本政府的采購(gòu)視野，在流播日本的方志中就時(shí)有明清山志，如蓬左文庫(kù)藏尾張藩文庫(kù)書(shū)物奉行于寬政間（1789—1800）編的《御文庫(kù)御藏書(shū)目錄》所載：

—" "《太岳太和山志》，百五十四，唐本，六冊(cè)?！瓕捰谰拍晟暧I之。

—" "《鼓山志》，百五十四，唐本，四冊(cè)?！瓕捰朗曜佑I之。

—" "《衡岳志》，百五十四，唐本，八冊(cè)?！瓕捰懒晁扔I之[60]。

收藏。明清時(shí)期是私人藏書(shū)十分盛行的時(shí)代，很多藏書(shū)家都收藏有山志。祁承所編的《澹生堂藏書(shū)目》十四卷，收書(shū)九千多種，十萬(wàn)余卷。其中收錄明代山志，共計(jì)16種，《泰山志》四冊(cè)、《太岳太和山志》五冊(cè)、《云山志》五冊(cè)、《茅山志》五冊(cè)、《九華山志》二冊(cè)、《京口三山志新志》二十冊(cè)、《虎丘志》四冊(cè)、《牛首山志》二冊(cè)、《天臺(tái)山方外志》四冊(cè)、《雁蕩山志》二冊(cè)、《仙都志》二冊(cè)、《吳興峴山志》八冊(cè)、《云門志略》二冊(cè)、《埠磯山志》一冊(cè)、《岷峨山志》一冊(cè)、《武山志》一冊(cè)。徐乾學(xué)編有《傳是樓書(shū)目》卷六卷，從他的藏書(shū)目中可以看到他收藏了《黃山志定本》《天目山志》《齊云山志》《普陀山志》《武夷山志》《徑山志》《天臺(tái)山志》等。至于范邦甸《天一閣書(shū)目》、錢增《述古堂藏書(shū)目錄》、丁仁《八千卷樓書(shū)目》所載明清山志更為豐富，茲不贅舉。除此之外，當(dāng)?shù)匮瞄T、寺院、道觀、書(shū)院里也收藏著山志的雕版、書(shū)籍。

4 結(jié) 語(yǔ)

明清時(shí)期的山志編纂與出版即是方志發(fā)展的重要例證，也是山岳文化的一部分。山志文獻(xiàn)時(shí)空分布不平衡的現(xiàn)象，是明清不同時(shí)期帝王政治、宗教、旅游等社會(huì)環(huán)境與不同地區(qū)山岳的自然與人文環(huán)境共同作用的結(jié)果。明清山志因大多由私人纂輯，所以無(wú)論編纂群體、編纂旨趣，還是文本組織方式，都富有個(gè)性，形成事實(shí)意義上的山志編纂文化。也正因其私纂屬性，山志的出版與流通局限于士紳階層與宗教人士之間，一定程度上影響了山志的廣泛流傳。事實(shí)上，這些明清山志不僅是了解方志文獻(xiàn)文化的一個(gè)重要補(bǔ)充，還能為有關(guān)山岳文化的研究提供難能可貴的歷史資料，因此，值得學(xué)界重視并深入研究。

注 釋

[1]石光明.明清時(shí)期山水志書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值研究[J].農(nóng)業(yè)考古，2006（1）：223-225+249

[2]劉雅萍.道教宮觀山志研究[D].北京：北京師范大學(xué)，2011

[3]曹剛?cè)A.明代佛教方志研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011

[4]張全曉.明代武當(dāng)山志研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011

[5]王文章.浙江近世道教方志研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2019

[6]胡夢(mèng)軍.萬(wàn)歷《齊云山志》研究[D].貴陽(yáng)：貴州師范大學(xué)，2020

[7]武鋒，魏志玲.普陀山歷代山志的史料價(jià)值[J].浙江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2020，37（6）：77-83

[8]劉笛.清代四川峨眉山志研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2022

[9]陳珍.乾隆《欽定清涼山志》研究[D].太原：山西大學(xué)，2023

[10]龔烈沸.寧波古今方志錄要[M].寧波：寧波出版社，2001：85-110

[11]沈津.哈佛燕京圖書(shū)館中文善本書(shū)志[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：627-629

[12]張全曉.明代武當(dāng)山志研究[M].武漢：華中師范大學(xué)，2011：22

[13]（梁）沈約著；中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.宋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974：432

[14]（清）孫奇逢.畿輔人物考[M]//明代傳記叢刊143—144 綜錄類39.臺(tái)北：明文書(shū)局，1991：6

[15]（明）顧世登.高山志[M]卷首“鄒忠胤序”，民國(guó)二十六年（1937）木活字本：1

[16] 釋印光.印光法師文鈔4續(xù)編下[M].成都：巴蜀書(shū)社，2015：53

[17]（明）黃習(xí)遠(yuǎn).吳中靈巖山志[M]//“陳伯產(chǎn)序”.萬(wàn)歷間刻本：2

[18]（清）董天工.武夷山志[M]//卷首“自序”.乾隆間刻本：4

[19]（明）周應(yīng)賓.普陀山志[M]//卷首“自序”.萬(wàn)歷三十五年（1607）張氏刻本：1-2

[20]（清）李成謀.石鐘山志[M]//“自序”.光緒九年（1883）刻本：1

[21][35]（清）劉名芳.南通州五山全志[M]//卷首“凡例”.乾隆十六年（1751）南通徐氏刻本：1

[22]（清）金棨.泰山志[M]//“目錄”.嘉慶十三年（1808）刻本：3

[23]（清）姚遠(yuǎn)翮.華山志[M]//卷首“杭世駿序”.乾隆二十七年（1762）刻本：2

[24]（清）顧詒祿.虎丘山志[M]//卷首“周鳳岐《重修虎丘山志啟》”.乾隆間刻本：1

[25]（清）陳竑.秀山志[M]//卷首“自序”.民國(guó)四年（1915）刻本：13

[26][27]（清）釋鑑傳.華峰山志[M].光緒二十六年（1900）增城海門禪院刻本：1-2

[28]（清）廖鶴齡.玉華洞志[M]//“自序”.康熙間刻本：1

[29] 張群.南岳山志研究[D].武漢：武漢大學(xué)，2013：138

[30]（清）張佩芳.黃山志[M]//卷上“自序”.乾隆間刻本：1

[31]（清）毛德琦.廬山志[M]//“自序”.康熙五十九年（1720）刻本：3

[32]（明）釋傳燈.天臺(tái)山方外志[M]//卷首“自序”，萬(wàn)歷間刻本：2

[33]（明）徐（火勃）.雪峰志[M]//卷首“釋寶松序”.乾隆二十年（1755）重刻本：1

[34]（清）婁近垣.龍虎山志[M]//張鵬翀序.乾隆五年（1740）刻本：5

[36]（清）劉永松.烏石山志[M]//卷首“凡例”.道光二十二年（1842）刻本：1

[37]（清）謝元淮.云臺(tái)新志[M]//凡例.道光十七年（1837）郁洲書(shū)院刻本：1-6

[38]（清）程雋超.德山志補(bǔ)[M]//凡例.光緒二十二年（1896）刻本：1

[39]（清）盧見(jiàn)曾.焦山志[M]//卷6“雜識(shí)”.乾隆二十七年（1762）刻本：3-5

[40]（清）蔣溥等.欽定盤山志[M]//凡例.乾隆二十年（1755）武英殿刻本：3-4

[41]（清）朱謹(jǐn).南海普陀山志[M]//卷1“志例”.康熙四十四年（1705）刻本：4

[42]（明）宋奎光.徑山志[M]//卷首“凡例”.天啟間刻本：1

[43]（清）吳煒.增訂廬山志[M]//自序.康熙間日思堂刻本：2

[44]（明）趙爾守.終南仙境志[M]//自序.萬(wàn)歷間刻乾隆十五年（1750）鄒儒補(bǔ)刻本：1

[45] 胡宗懋.續(xù)金華叢書(shū)[M]//傅增湘序，影印本.揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983：1

[46] 李致忠.古書(shū)版本鑒定（修訂本）[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2009：9

[47]轉(zhuǎn)引自：[美]戴思哲著；向靜譯.中華帝國(guó)方志的書(shū)寫(xiě)、出版與閱讀[M].上海：上海人民出版社，2022：214

[48]（明）桑喬.廬山紀(jì)事[M]//自序.順治十六年（1659）刻本：1

[49]（明）胡昌賢.委羽山志[M]//小引.同治九年（1870）刻本：3

[50]（清）孫繩祖.禺峽山志[M]//自序.光緒十年（1884）刻本：14

[51]（明）釋傳燈.天臺(tái)山方外志[M]//卷5“圣僧考”.光緒二十年（1894）重刻本：13

[52] 此本未能目驗(yàn)，參見(jiàn)：萬(wàn)霞.明清浙江山志述論[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2010：28

[53]（清）李榕.華岳志[M]//卷首“楊昌濬序”，光緒九年（1883）楊昌濬補(bǔ)刻本：8-9

[54]（明）包節(jié).包侍御集[M]//卷4“七言律詩(shī)”.嘉靖三十七年（1558）刻本：29

[55]（清）孔尚任.湖海集[M].康熙間介安堂刻本：9-10

[56]（明）顧世登.續(xù)修高山志[M]//瞿溶序.民國(guó)二十六年（1937）木活字本：1

[57]（清）孫繩祖.禺峽山志[M]//梁文科序.光緒十年（1884）刻本：12

[58]（清）蔣湘南.華岳圖經(jīng)[M]//彭齡序.咸豐元年（1851）刻本：1

[59]（清）董天工.武夷山志[M]//羅良嵩序.道光二十六年（1846）重刻本：1

[60]轉(zhuǎn)引自：巴兆祥.中國(guó)地方志流播日本研究[M].上海：上海人民出版社，2008：4

（收稿日期：2022-06-30；修回日期：2024-04-25）