魯迅曾寫過：人生識字糊涂始。從糊涂到逐漸識字，進而開啟智慧之門。

不僅識字，識物、識人都是從糊涂開始的。譬如你睜開雙眼，看到前面有一棵從未見過的樹，從樹梢到樹干，可謂盡收眼底，一目了然。

這時，如果有人問：“這是什么樹？開的是什么花？有什么特征？”也許你會一問三不知，因為你從沒見過這棵樹，是糊涂的。即便現(xiàn)時已“見”，但還是知其一而不知其二，更別說深知、深識了。

如果前面是一棵梧桐樹，你馬上可以回答“梧桐樹”。但如果再問：“它為何會脫皮？”也許你又不知道了。這說明，人們“見”得多，但不一定都“識”，“識”比“見”重要得多。只有經(jīng)歷多了，才能“近水知魚性，近山識鳥音”。

梧桐樹是高大喬木，莖稈粗壯，每年不斷擴大，長到一定粗度后，外面的樹皮裂開，然后自然脫落，由新的樹皮代替。這就是俗稱的“法桐脫皮”，更為準確的說法應(yīng)該是“法桐換皮”。

在旅游時，看到的是人山人海。這“人山人?！?，你認識嗎？恐怕一個人也不認識。人的一生中見過的人有不少，但真正能認識的人遠少于“人山人?！边@樣的數(shù)字。

普通人在一生中可能會遇到數(shù)以萬計的人，但是其中能互相了解、談心的可能一半都不到。這表明，盡管人們在生活中會遇到很多人，但真正建立起認識和聯(lián)系的人是有限的。

“人”字的一撇一捺，表明人與人互相支撐。人在工作崗位時，經(jīng)常有人不是這方面要你幫忙，就是那方面要你提供方便，而且會稱兄道弟套近乎。但事情一旦辦成，曾與你稱兄道弟的人似乎就“對面不相識”了。這說明交朋友時，應(yīng)追求“精”，而不是“多”。魯迅說：“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之?！边@里的“知己”，是了解、理解、賞識自己，猶如伯樂“驥于是俛而噴，仰而鳴，聲達于天，若出金石聲者，何也，彼見伯樂之知己也”；又如《戰(zhàn)國策·趙策一》所說的：“士為知己者死，女為悅己者容”?！爸骸币簿褪橇硪粋€“自己”。

“兒童相見不相識，笑問客從何處來?！碧拼R知章《回鄉(xiāng)偶書》中的“不相識”，說明識不但要“知道”，而且要認得，能辨別。一個人從呱呱墜地，到認識父母，從糊涂到懂恩，是經(jīng)歷了世事的。如果以此比作知識和見識，就有可能如清代劉開《問說》中寫的“非學(xué)無以致疑，非問無以廣識”。

唐代劉禹錫在一首詩中寫道：“經(jīng)事還諳事，閱人如閱川?！边@十個字講出了一個平凡的道理：人的閱歷越多，則越容易明白世情；接觸的人多了，則閱歷也會多起來。晉代陸機在《嘆逝賦》里說：“川閱水以成川?！遍喪菂R合的意思，經(jīng)歷的世面多了，就更加熟悉事理；見過的人多了，如同匯水成河一樣，人世就看得更清楚，從而“世事洞明皆學(xué)問”。

劉禹錫認為年歲雖老，用不著嘆老悲衰；陸機認為應(yīng)把閱歷豐富、見多識廣視為幸事。

“人生識字糊涂始”，是由宋代蘇軾的一句詩“人生識字憂患始”演變而來的，所以魯迅說“這一句是我翻造的”。但這說明世上萬事萬物，“識”的規(guī)律都是從“糊涂”始。