習(xí)近平文化思想話語體系的多維境態(tài)、敘事表征與現(xiàn)實建構(gòu)

〔摘要〕習(xí)近平文化思想話語體系在中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)的探索中不斷發(fā)展，在提升其話語地位與構(gòu)建話語共識中不斷定型。習(xí)近平文化思想話語體系立意高遠(yuǎn)、內(nèi)容深邃，其話語敘事呈現(xiàn)出理論性與實踐性互動、批判性與建構(gòu)性互嵌、整體性與具體性互構(gòu)三重表征樣態(tài)，彰顯出以習(xí)近平同志為核心的黨中央對新時代文化建設(shè)的理論思考與方法論自覺。通過形塑話語共識、打造話語符號和拓展話語空間，習(xí)近平文化思想話語體系的建構(gòu)不僅在潛移默化中影響國內(nèi)話語走向和國際輿論，還充分滿足了當(dāng)前現(xiàn)實發(fā)展與理論創(chuàng)新的需要，為社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)提供了重要支撐。

〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平文化思想，話語體系，敘事表征，現(xiàn)實建構(gòu)

〔中圖分類號〕G12，D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2025）01-0040-09

2024年7月，黨的二十屆三中全會指出，“必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化”，并再次強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”?！?〕話語在歷時性與共時性的動態(tài)秩序中不斷衍化、重塑，進(jìn)而生成隱含著意識形態(tài)和政治宣傳的特定話語意義體系。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國放在全局規(guī)劃的重要位置，在治國理政的進(jìn)程中不斷深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，逐漸形成了意蘊(yùn)深厚、系統(tǒng)完備且具有中國特色的習(xí)近平文化思想話語體系。習(xí)近平文化思想話語體系是習(xí)近平新時代中國特色社會主義話語體系建設(shè)的重要“子集項”，其建構(gòu)與完善既有利于堅定文化自信，增強(qiáng)全社會對我國社會主義文化建設(shè)的認(rèn)同力，又有利于更加清晰、全面地向世界展現(xiàn)中華文明的新圖景。研究習(xí)近平文化思想話語體系的多維境態(tài)、敘事表征和現(xiàn)實建構(gòu)，對全面推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)具有重要的理論和實踐意義。

一、習(xí)近平文化思想話語體系的多維境態(tài)

話語體系是“一定時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)和文化傳統(tǒng)的綜合表達(dá)”〔2〕。作為一種科學(xué)化系統(tǒng)化的話語表達(dá)，習(xí)近平文化思想話語體系是以習(xí)近平同志為核心的黨中央有關(guān)文化建設(shè)理論成果在體系化、學(xué)理化方面的最新敘事，集中反映了其在新時代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷。這一話語體系的建構(gòu)，既是基于馬克思主義文化理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是應(yīng)對國際話語競爭和文明博弈、推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的現(xiàn)實所需。

（一）理論之維：順應(yīng)馬克思主義文化理論敘事創(chuàng)新的內(nèi)在訴求

習(xí)近平文化思想話語體系是馬克思主義文化理論的最新敘事，是對馬克思主義文化理論創(chuàng)新的時代應(yīng)答。馬克思主義文化理論敘事是歷史唯物主義與辯證法主導(dǎo)下的文化敘事體系，它既不是無邊界無對象的純粹想象，也不是機(jī)械的、脫離實際的話語表達(dá)。通過對西方現(xiàn)代化敘事的徹底批判，馬克思恩格斯不僅為我們提供了一種理解和發(fā)展現(xiàn)代化的更優(yōu)方案，還實現(xiàn)了對馬克思主義文化理論敘事的科學(xué)建構(gòu)。在承繼、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義文化理論敘事的過程中，習(xí)近平文化思想從主體性、實踐性和世界性等層面出發(fā)，實現(xiàn)了對自身話語體系的科學(xué)塑造和型構(gòu)。一是主體性敘事。與西方語境下將個人、自我視為“道德世界的中心和源泉”〔3〕253的主體性敘事不同，馬克思強(qiáng)調(diào)人民作為文化主體的作用。他認(rèn)為希臘藝術(shù)的素材乃是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”〔4〕711，從而肯定了人民在文化創(chuàng)造中的重要力量。在堅持馬克思主義人民主體性的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想對主體性展開更為深刻的詮釋。面對“文化在整個發(fā)展格局中的價值排序發(fā)生歷史性變革”〔5〕的新時代背景，習(xí)近平文化思想將主體性敘事由“域內(nèi)”延伸至“域外”，強(qiáng)調(diào)鞏固文化主體性既是推動我國現(xiàn)代化和民族進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)聚動力，更是應(yīng)對全球化進(jìn)程中文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然選擇。文化主體性敘事揭示了文化發(fā)展的主體動力、價值原則，成為習(xí)近平文化思想話語體系建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。二是實踐性敘事。與西方敘事中“人把他的意志體現(xiàn)于物內(nèi)”〔6〕59的物化邏輯不同，馬克思強(qiáng)調(diào)要從實踐的角度，即“人的活動”中去把握人類文明的發(fā)展。在他看來，人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展離不開社會實踐，甚至很大程度上取決于人類實踐能力的水平。恩格斯亦指出：“文明是實踐的事情，是一種社會品質(zhì)。”〔7〕666文明是人類實踐活動創(chuàng)造出的一切成果，二者互涵互動，共同構(gòu)成人類社會發(fā)展的重要表征。習(xí)近平文化思想話語體系正是在實踐性敘事的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代文化實踐要求提出了一系列新概念新論斷新觀點(diǎn)，從而延伸了馬克思主義文明敘事的空間領(lǐng)域。三是世界性敘事。馬克思認(rèn)為，資本邏輯在全球的擴(kuò)展“迫使”那些非資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式或落后的民族在文明形態(tài)上發(fā)生變革和解體，從而打破了不同文明間的壁壘，推動了局部、地域歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。在此過程中，全球文明也從“交往”轉(zhuǎn)向“普遍交往”，這不僅實現(xiàn)了全球化的物質(zhì)生產(chǎn)，也加速了世界性的精神生產(chǎn)，使“各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)”〔8〕404。在世界性敘事的引領(lǐng)下，習(xí)近平文化思想話語體系集中體現(xiàn)了馬克思主義的文化精神和新時代文化建設(shè)的價值理念?？傊?，習(xí)近平文化思想話語體系的建構(gòu)實現(xiàn)了對馬克思主義文化理論的守正與創(chuàng)新，并在深刻把握世界文明普遍交往趨向中，不斷型構(gòu)自身的總體邏輯。

（二）文化之維：符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的客觀要求

習(xí)近平指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”〔9〕18。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年歷史發(fā)展與世界文化激蕩中逐漸積淀形成了特點(diǎn)鮮明、意蘊(yùn)深厚的思想體系。這一體系既面臨在當(dāng)代的激活與承繼，又面臨著一些現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的困境。面對讓“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”〔10〕6的時代性命題，習(xí)近平文化思想話語體系以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底本，以推進(jìn)“兩創(chuàng)”、鑄就中華文化新輝煌為藍(lán)本，著力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革新，激活其歷史穿透力和表達(dá)活力。一方面，習(xí)近平文化思想話語體系融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多表達(dá)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語資源是習(xí)近平文化思想話語體系重要的語料庫，賦予習(xí)近平文化思想話語獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。在當(dāng)代中國的文化建設(shè)實踐中，習(xí)近平多次引用中國傳統(tǒng)的經(jīng)史子集、詩詞歌賦、俗文諺語來表達(dá)其執(zhí)政主張和文化理念。比如，明代讀物《古今賢文》中的“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”被用來論證世界文明的繁榮發(fā)展，晉代《文賦》中的“收百世之闕文，采千載之遺韻”被用來強(qiáng)調(diào)新時代文化創(chuàng)作的推陳出新精神，司馬光《交趾獻(xiàn)奇獸賦》中的“正心以為本，修身以為基”被用來闡釋樹立人生觀價值觀的重要性，等等。習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的充分利用、靈活化用，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的話語生命力，彰顯了其鮮明的語言風(fēng)格和厚重的文化功底。另一方面，習(xí)近平文化思想話語體系突破了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換中所遇到的諸多困境。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化縱橫交織，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的元問題域。要在這種元問題域中尋求突破口，既需要超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的話語對立，協(xié)調(diào)文化話語傳承中的延續(xù)性與同一性問題，又需要超越中國文化話語與西方理論敘事的對立，促進(jìn)時代元素在文化代際鏈中的生產(chǎn)與表達(dá)。新時代以來，習(xí)近平文化思想話語體系在深刻詮釋中華文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新時代涵義和現(xiàn)代化表達(dá)，不斷推動其與“當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”〔11〕161。與此同時，習(xí)近平文化思想話語體系還開辟了“第二個結(jié)合”的新話語空間，以面向中國問題為核心實現(xiàn)馬克思主義話語與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語的深度會通。概而言之，習(xí)近平文化思想話語體系在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的積極回應(yīng)中，不斷實現(xiàn)其自身的體系建構(gòu)，不斷夯實中國式現(xiàn)代化的文化根基。

（三）時代之維：回應(yīng)話語權(quán)競爭與當(dāng)代文明間博弈的現(xiàn)實需求

從文明論范疇來看，一個國家和民族能否掌握話語權(quán)，能否構(gòu)建自身特色話語體系，往往取決于其所代表的文化和文明是否具有應(yīng)對國際話語競爭與文明博弈的綜合實力。改革開放以來，隨著中國現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，中華傳統(tǒng)文化的影響力和傳播力不斷提升，中華文明正以全新的姿態(tài)屹立于世界文明舞臺。中國所取得的現(xiàn)代化成就及作出的文明貢獻(xiàn)不斷沖擊著西方國家的話語霸權(quán)。西方國家為了繼續(xù)保持對國際輿論和文明秩序的掌控，通過“文化殖民”的方式，“重新塑造‘他者’的偏好標(biāo)準(zhǔn)和制度議程，用其文化邏輯去替代‘他者’文化邏輯，將‘他者’文化導(dǎo)入自身的話語軌道”〔12〕。具體來講，他們一邊憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力和媒體優(yōu)勢，多維度宣揚(yáng)西方的價值觀和思想主張，凸顯西方文明“中心論”和不可超越性；一邊將中國主流文化放在西方根據(jù)自身經(jīng)驗和意識形態(tài)需求所建構(gòu)的分析工具和想象框架中，對其進(jìn)行歪曲化、片面式的解讀和詮釋，“中國新殖民論”“中國版馬歇爾計劃”“意識形態(tài)回避論”等言論甚囂塵上，導(dǎo)致中國在國際社會面前處于“挨罵”“被描述”的境地，價值主張和文明理念難以得到全面、立體的真實呈現(xiàn)。這對我國文化話語體系的發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)，迫切需要我們打破“西方中心”的邏輯陷阱，樹立講好中國故事的理論自信、文化自信，提高中國話語的解釋力、表達(dá)力，進(jìn)而重塑中國的國家形象，增強(qiáng)中華文明的影響力。新時代以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，并將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，抵制西方文化話語的消解和侵蝕，創(chuàng)造中國特色的文化理論體系和話語范式。他在中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)中講道，要“著力提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力”〔13〕。黨的二十屆三中全會亦指出，要“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系”，“構(gòu)建更有效力的國際傳播體系”，〔1〕以彰顯和傳遞出中國特色社會主義文化理論的新時代表達(dá)。因此，習(xí)近平文化思想話語體系的建構(gòu)，既是為了滿足回應(yīng)形形色色西方文明觀挑戰(zhàn)的現(xiàn)實需求，也是為了凸顯文化、意識形態(tài)和價值觀在當(dāng)前乃至未來國際話語權(quán)競爭中的重要地位，具有極為重要的時代意義和國際價值。

（四）方法之維：錨定社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)的應(yīng)然化選擇

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是習(xí)近平文化思想話語體系建構(gòu)的現(xiàn)實動因。黨的二十大報告指出，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是“以中國式現(xiàn)代化全面推動中華民族偉大復(fù)興”〔14〕123。推動社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興的最終實現(xiàn)，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心議題。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系的文化篇，習(xí)近平文化思想著重應(yīng)對和解決的是社會主義文化發(fā)展和文化強(qiáng)國建設(shè)問題。隨著國內(nèi)社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民不僅在物質(zhì)生活上提出更高的要求，而且對“高品質(zhì)的文化產(chǎn)品”〔15〕100需求日益增長。共同富裕不僅僅是物質(zhì)上的富裕，更是物質(zhì)生活和精神生活都富裕。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)仍保持較好的發(fā)展勢頭，但文化事業(yè)發(fā)展相對滯后，文化領(lǐng)域面臨著許多難以突破的問題，如大眾文化自信和話語自信增長緩慢、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化話語對接困難、文化實踐發(fā)展與相應(yīng)的文化話語建構(gòu)不夠匹配等等。話語蘊(yùn)含著“一個國家的文化密碼”〔16〕。要持續(xù)推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)，破解既有的文化話語難題，提高中國人民的文化自信、話語自信，就必須構(gòu)建習(xí)近平文化思想的話語體系，使之既能順應(yīng)新時代文化建設(shè)實踐和發(fā)展要求，又能充分闡釋當(dāng)前我國文化實踐和發(fā)展道路，以全面準(zhǔn)確的話語講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機(jī)、新興文化繁榮與發(fā)展的故事。從問題導(dǎo)向來看，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國離不開對為什么建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)怎樣的文化強(qiáng)國、如何建設(shè)文化強(qiáng)國等一系列重大問題的回答。黨的十八大以來，習(xí)近平站在新的歷史方位上，高度重視文化發(fā)展問題。從黨的十八大提出“扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”〔17〕24到十九屆五中全會“四個重要”的出臺，再到二十屆三中全會聚焦文化體制機(jī)制改革，文化強(qiáng)國建設(shè)作為“新的文化使命”被置于前所未有的高度。而且，他圍繞著文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)行了全面的理論總結(jié)，形成了習(xí)近平文化思想話語體系的主要內(nèi)容。從體系邏輯來看，習(xí)近平文化思想的話語建構(gòu)不僅在學(xué)理層面系統(tǒng)科學(xué)地回應(yīng)了文化強(qiáng)國建設(shè)所面臨的歷史性和時代性課題，而且圍繞著文化強(qiáng)國建設(shè)的原則、策略、意義、目標(biāo)等多個維度進(jìn)行深入闡釋。它以理論與實踐相結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)，將文化建設(shè)與其他諸如經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)文明建設(shè)等統(tǒng)籌起來，從而為推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)提供了堅強(qiáng)的政治保障、有利的經(jīng)濟(jì)條件和強(qiáng)大的精神力量。總之，在“兩個大局”的復(fù)雜形勢下，構(gòu)建習(xí)近平文化思想的話語體系是全面建成社會主義文化強(qiáng)國的必然選擇。

二、習(xí)近平文化思想話語體系的敘事表征

敘事作為一種認(rèn)知框架，主要通過語言性、研究性秩序圖式來呈現(xiàn)、闡發(fā)對象的邏輯表征與存在狀態(tài)。作為馬克思主義文化理論敘事的最新形態(tài)，習(xí)近平文化思想話語體系立意高遠(yuǎn)、內(nèi)容深邃，其敘事貫穿著理論性與實踐性互動、批判性與建構(gòu)性互嵌、整體性與具體性互構(gòu)三重內(nèi)在表征，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對新時代文化建設(shè)的理論思考與方法論回應(yīng)。

（一）理論性與實踐性互動

習(xí)近平文化思想是對既有文化理論的突破與創(chuàng)新，也是對黨領(lǐng)導(dǎo)我國文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的總結(jié)與凝練。推進(jìn)習(xí)近平文化思想的話語體系建構(gòu)，既要在理論層面深度詮釋其核心范疇與創(chuàng)新命題，也要在實踐層面進(jìn)一步揭示和總結(jié)其現(xiàn)實遵循、發(fā)展規(guī)律及基本策略。與那些絕對化、抽象化的西方經(jīng)院式文化敘事不同，習(xí)近平文化思想話語體系呈現(xiàn)出理論性與實踐性互動的辯證敘事表征，在理論敘事中引入實踐敘事，以實踐敘事支撐理論敘事的科學(xué)性建構(gòu)，以理論敘事規(guī)約實踐敘事的合理性邊界，形成了原則與方法、本質(zhì)與現(xiàn)象的敘事張力。這不僅彰顯了習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通的特征，也為其話語建構(gòu)提供了科學(xué)的知識框架和敘事方式。

理論性敘事強(qiáng)調(diào)從馬克思主義文化敘事的創(chuàng)新性、文化建設(shè)發(fā)展的時代性維度來提煉和把握習(xí)近平文化思想的標(biāo)識性概念與原創(chuàng)性觀點(diǎn)，因而呈現(xiàn)為學(xué)理化、系統(tǒng)化的話語樣態(tài)，蘊(yùn)含豐富深刻的文化意旨。一方面，概念范疇是理論性敘事的立論基礎(chǔ)，也是習(xí)近平文化思想話語建構(gòu)的基本元素。新時代以來，習(xí)近平基于文化發(fā)展現(xiàn)實，提出了一系列體現(xiàn)中國風(fēng)格、中國氣派的新概念新范疇，例如“文化自信”“文化主體性”“文化生命體”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”等等。這些概念范疇并不局限于對文化建設(shè)的經(jīng)驗概括和事實描述，而是在對新時代文化現(xiàn)象背后的政治機(jī)理、社會機(jī)理準(zhǔn)確把握和高度抽象的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)與馬克思主義文化精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的高度契合。習(xí)近平文化思想話語以一系列概念范疇為支撐，通過明晰不同文化概念彼此間的邏輯關(guān)聯(lián)，逐步實現(xiàn)文化建設(shè)領(lǐng)域的知識再現(xiàn)和話語升華，從而厘定自身話語體系建構(gòu)的真理性和規(guī)范性邊界。另一方面，文化創(chuàng)新理念和觀點(diǎn)是理論性敘事的內(nèi)容呈現(xiàn)，也是習(xí)近平文化思想話語建構(gòu)的重要部分。習(xí)近平文化思想話語中所包含的一系列論斷、觀點(diǎn)與理念，不僅有對文化事業(yè)的統(tǒng)籌規(guī)劃，還有對文化思維、文化規(guī)律和本質(zhì)的深刻認(rèn)知。如為應(yīng)對傳承文化傳統(tǒng)、發(fā)展先進(jìn)文化的內(nèi)在需求，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這一原創(chuàng)性表達(dá)順勢而出，成為新時代文化建設(shè)的重要方針；基于對文化產(chǎn)業(yè)的充分關(guān)注，習(xí)近平文化思想提出文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)“共同繁榮”論，提出既要以文化事業(yè)教育人民、匯聚共識，也要以文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展。這些創(chuàng)見使得習(xí)近平文化思想的理論性敘事更具引領(lǐng)力、說服力和洞察力，同時也為習(xí)近平文化思想的話語體系建構(gòu)提供了關(guān)鍵且有力的支撐。

話語因理論而擁有靈魂，因?qū)嵺`而獲得生命。習(xí)近平文化思想話語體系在強(qiáng)調(diào)理論性敘事的同時，也注重實踐性敘事的展開，這使得其話語敘事既有深度，又有力度。具體來看，習(xí)近平文化思想話語的實踐性敘事涉及對文化事業(yè)的戰(zhàn)略部署、文化建設(shè)的任務(wù)要求、文化工作的具體落實等內(nèi)容。就文化事業(yè)的戰(zhàn)略部署而言，習(xí)近平文化思想話語實現(xiàn)了對文化發(fā)展定位的敘事轉(zhuǎn)變。黨的十八大以前，文化在很長一段時間內(nèi)作為輔助性的“社會資本”，主要是為政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步提供支撐，地位往往次于政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一定程度上表現(xiàn)出“文化資本化”〔18〕傾向。新時代以來，文化事業(yè)被提到前所未有的戰(zhàn)略高度，“一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量”〔19〕5。文化被視為提升國家軟實力的核心力量，文化建設(shè)成為推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，文化強(qiáng)國目標(biāo)則成為實現(xiàn)民族復(fù)興、國家強(qiáng)盛的關(guān)鍵支點(diǎn)。圍繞著文化建設(shè)的任務(wù)要求，習(xí)近平文化思想話語立足不同節(jié)點(diǎn)、不同角度對其展開概括和總結(jié)。2018年8月習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議講話中提出“九個堅持”，內(nèi)容涉及文化自信、“兩個鞏固”、文藝創(chuàng)作等多個方面，深刻揭示了我國文化建設(shè)的主要任務(wù)。2023年6月召開的文化傳承座談會上，習(xí)近平對文化領(lǐng)域的實踐及經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)的同時，提出了文化發(fā)展的根本遵循，這被總結(jié)為“十四個強(qiáng)調(diào)”。同年10月，習(xí)近平再次提出“七個著力”，強(qiáng)調(diào)了新時代文化發(fā)展的重點(diǎn)任務(wù)與根本要求。這些話語表達(dá)的依次出場，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想敘事的實踐序列，反映了其對文化現(xiàn)實及規(guī)律的基本把握。此外，習(xí)近平文化思想的實踐性敘事還涉及文化工作的具體落實層面，如文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化創(chuàng)作導(dǎo)向、文明協(xié)調(diào)發(fā)展、核心價值觀工程等等。這幾個層面各有側(cè)重、彼此相異，但敘事內(nèi)容上互為關(guān)聯(lián)，共同呈現(xiàn)出更為完整的實踐性敘事理路。在理論性與實踐性相結(jié)合的辯證敘事體系中，習(xí)近平文化思想話語體系的內(nèi)在理路和構(gòu)建方式更加清晰，不僅凝練了新時代思想文化發(fā)展的基本規(guī)律與經(jīng)驗，也揭示出我國文化建設(shè)的實踐遵循和策略。

（二）批判性與建構(gòu)性互嵌

作為新時代我國在社會主義文化領(lǐng)域的最新理論成果，習(xí)近平文化思想一方面對當(dāng)前文化虛無主義的種種論調(diào)進(jìn)行批判，對原有理論體系中思想文化內(nèi)容進(jìn)行反思，重新審視其作用與功效，形成了批判性話語敘事；另一方面，則在既有文化理論基礎(chǔ)上，對一些重要主張或思想觀點(diǎn)展開再詮釋或顯性化闡釋，并對該領(lǐng)域的敘事體系進(jìn)行整合與重構(gòu)，提出許多具有創(chuàng)造性、開拓性的新觀點(diǎn)新表達(dá)，形成了建構(gòu)性話語敘事。兩種敘事方式相互耦合、互為補(bǔ)益，不斷優(yōu)化新時代文化建設(shè)思想的話語表達(dá)，實現(xiàn)對習(xí)近平文化思想話語體系的內(nèi)容供給和科學(xué)建構(gòu)。

批判性敘事主要是從反向維度折射出習(xí)近平文化思想話語體系的內(nèi)在意涵和時代圖景。一段時間來，蔓延成勢的文化虛無主義試圖以污名化、低俗化的解讀，逐漸消解并否定中國傳統(tǒng)文化的時代價值，致使文化西化論、劣質(zhì)論、等級論等錯誤論調(diào)甚囂塵上，擾亂了多元開放的思想文化空間。作為習(xí)近平文化思想話語體系的重要內(nèi)容，習(xí)近平圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語敘事對這些錯誤言論構(gòu)成了強(qiáng)有力的批駁。一是破除那些散布華夏民族劣等論、中華文化無根論，極力造成中國道德失序、文化失意、價值失落等的妄想。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們既應(yīng)堅定文化自信，以“更基本、更深沉、更持久的力量”〔20〕339不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，又要注重傳承博大精深的中華文化，促進(jìn)外來文化的中國化，不斷續(xù)寫中華文脈的時代新篇章。二是批判那些假借文化反思、溝通之名，實則宣揚(yáng)推崇“以洋為美”“唯洋是從”，甚至輕視和摒棄傳統(tǒng)文化等言論。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，如果熱衷于“‘去中國化’‘去主流化’那一套，是絕對沒有前途的”〔19〕25。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“精神標(biāo)識”“精神命脈”“文化根基”，乃是推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)大力量，其地位和作用不容忽視。習(xí)近平文化思想話語以批判文化虛無主義為敘事內(nèi)容之一，在此過程中回顧了中華文明在世界文明史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，詮釋了中華文化對當(dāng)前建設(shè)事業(yè)的理論意義，指明了中華文化助益于未來發(fā)展的現(xiàn)實路向。同時，習(xí)近平文化思想話語還將對文化虛無主義的批判貫穿于對文化主體性和文化自覺的總體思考和闡述當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)中華文化立場的堅守離不開主體的高度自覺和文化創(chuàng)造，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我”〔10〕9。通過否定文化虛無主義對中國人民文化自我的消解，習(xí)近平文化思想話語跳出了西方文化霸權(quán)宰制下的他者敘事，明確了文化自覺和文化自信在文化建設(shè)中的重要地位，進(jìn)而在強(qiáng)化中國文化主體敘事的基礎(chǔ)上，尋求中華文化的獨(dú)立體系和中國人民的文化自覺的充分融合，以實現(xiàn)新的文明創(chuàng)造。由此，批判性敘事既革新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式，同時也反映了習(xí)近平文化思想話語體系的因果鏈條和邏輯理路。

建構(gòu)性敘事主要從正向維度呈現(xiàn)習(xí)近平文化思想話語體系的結(jié)構(gòu)樣態(tài)與價值指向。理解并把握習(xí)近平文化思想話語體系，除了從時代特質(zhì)、內(nèi)在思維等方面著手外，更需深入探索其在敘事結(jié)構(gòu)、價值維度上的創(chuàng)新。從敘事結(jié)構(gòu)來看，習(xí)近平文化思想話語在拓展原有敘事基礎(chǔ)上，對一些重要理論展開時代化、顯性化詮釋，對該領(lǐng)域的敘事體系進(jìn)行系統(tǒng)性整合與創(chuàng)新性建構(gòu)。其中，最為典型的就是“兩個結(jié)合”的提出。一直以來，對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合問題的思考與討論，被遮蔽在馬克思主義中國化的敘事體系中，并未在理論上加以概括和提煉。習(xí)近平在2021年慶祝黨成立百年的大會上，正式提出“兩個結(jié)合”的重大命題，并在次年的二十大報告中對此展開深入闡釋。這一命題的明確，使得以往理論與實踐的“二維敘事”轉(zhuǎn)向理論與實踐、文化的“三維敘事”，敘事結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化?！暗诙€結(jié)合”作為習(xí)近平文化思想話語新的增長點(diǎn)，有力促進(jìn)了我國文化理論創(chuàng)新、文化自信提升；從價值維度來看，新時代以來，習(xí)近平文化思想話語中多次闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、極富永恒魅力的思想與觀念。如2014年在布魯日歐洲學(xué)院演講中總結(jié)了至今仍影響當(dāng)代中國人的七個傳統(tǒng)文化理念；2023年在文化傳承發(fā)展座談會講話中列舉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的十個重要元素。習(xí)近平文化思想話語還從價值視角重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建了“兩創(chuàng)”與“高度契合性”兩方面的話語敘事。習(xí)近平所提出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義價值觀主張高度契合，是基于人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系中存在應(yīng)然性契合，是一種正向維度的價值判斷。由此，在批判性與建構(gòu)性相結(jié)合的辯證敘事體系中，習(xí)近平文化思想話語的內(nèi)在規(guī)定和現(xiàn)實樣態(tài)得以呈現(xiàn)，既引導(dǎo)當(dāng)前文化發(fā)展趨勢，也指明新時代的文化建設(shè)的方向。

（三）整體性與具體性互構(gòu)

習(xí)近平文化思想是中國特色社會主義文化發(fā)展的理論指南，也是人類文明新形態(tài)構(gòu)建的文化動力。要實現(xiàn)習(xí)近平文化思想在國內(nèi)外雙重場域中的科學(xué)認(rèn)知與合理推介，既要在整體性維度使其與國際接軌，塑造“越是民族的越是世界的”文明敘事，又要在具體性維度使其與時代同步、與現(xiàn)代化實踐對接，展開“走自己的路”話語建構(gòu)。習(xí)近平文化思想話語體系呈現(xiàn)著整體性與具體性的敘事表征，一方面，它突破了近代以來資本話語主導(dǎo)下西方文明觀的歷史困境，重思世界文明發(fā)展進(jìn)程，提出人類文明交往的新理念新范式；另一方面，它將文化建設(shè)與文明發(fā)展置于本土問題語境中進(jìn)行深度考量，明確中華文化發(fā)展的新使命，推動傳統(tǒng)文明的賦活新生，為中國式現(xiàn)代化奠定重要的文化基因與話語基石。

習(xí)近平文化思想話語之所以注重對整體性敘事的把握，原因在于這種敘事跨越時空的限制而堅守對宏觀秩序、規(guī)則和范式的追尋，是一種典型的元文化敘事。它深刻影響著不同國家、民族主體的價值選擇和制度建構(gòu)，是生成共識性、合法性與推廣性的重要方式。習(xí)近平文化思想話語體系在諸多方面彰顯著對整體性敘事的遵循。從話語建構(gòu)的文明取向來看，習(xí)近平文化思想話語強(qiáng)調(diào)文明交流互鑒，主張落實全球文明倡議。習(xí)近平指出，“世界是在各種文明交流交融中成為今天這個樣子的”〔21〕7。在全球化時代，任何文明都無法完全與外界隔絕而孤立自存，不同文明體系之間的交融碰撞，不僅有助于展現(xiàn)、確證和傳承各自的文明特質(zhì)，也通過認(rèn)識和學(xué)習(xí)其他文明而促進(jìn)文明創(chuàng)新。交流互鑒理念是習(xí)近平文化思想話語對文明發(fā)展樣態(tài)和文明交往范式的宏大構(gòu)想與全球構(gòu)建，凸顯了整體性敘事的話語本色。從話語建構(gòu)的價值表達(dá)來看，作為一種深度嵌入共識的符號系統(tǒng)，這一思想的話語超越了西方文化價值秩序的虛假性與非正義性，從人類實踐過程中精準(zhǔn)提煉和總結(jié)出了全人類共同價值。這一價值共識轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，不僅滿足了各國對“全球性、結(jié)構(gòu)性和法理性的文化”〔22〕489的現(xiàn)實要求，也為推動各國人民在追求共同愿景基礎(chǔ)上相互尊重包容提供了基本遵循。從話語建構(gòu)的邏輯意旨來看，在人類文明面對嚴(yán)重挑戰(zhàn)的背景下，習(xí)近平文化思想話語力圖科學(xué)應(yīng)對“文明沖突”，推動全球文明走出封閉隔閡的“十字路口”，塑造合作共贏與交流交融的國際文化語境。這種整體性的政治言說方式，蘊(yùn)含著習(xí)近平文化思想話語在國際國內(nèi)雙重語境中的權(quán)威化、真實化與合法化的本質(zhì)性特征，為增強(qiáng)習(xí)近平文化思想話語體系的實際影響力創(chuàng)造了條件。

與整體性關(guān)照的宏大敘事相比，具體性敘事更多地從微觀、局部入手構(gòu)建與傳播習(xí)近平文化思想話語體系，強(qiáng)調(diào)“中國化”的對象規(guī)定、“現(xiàn)代化”的知識賦能和“具體化”的敘事方略。從話語敘事的對象來看，習(xí)近平文化思想話語展開了以中華文明和中華傳統(tǒng)文化為主的民族化敘事。“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”〔11〕164。通過挖掘中華民族的文化符號、承續(xù)中華民族的精神內(nèi)核、把握中華民族的文化心理，習(xí)近平文化思想話語體系不僅打破了中華民族在時空上的界限和心理上的隔閡，筑牢了承繼和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同根基和價值同構(gòu)，還建立起中華民族在文化建設(shè)上的情感共識，形成對中華文明發(fā)展的方向性確證，為實現(xiàn)新的文化使命凝聚力量。從話語敘事的資源來看，新時代我國在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中對文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識不斷深入，宣傳文化思想工作取得明顯進(jìn)展，應(yīng)對多元思潮的能力逐漸增強(qiáng)。這些具體實踐為習(xí)近平文化思想話語建構(gòu)提供了現(xiàn)實資源和實證支撐，使其不僅滿足了話語敘事具象化的要求，還回應(yīng)了實踐個體對話語的微觀訴求，從而提升了話語的認(rèn)同度。從話語敘事的策略來看，習(xí)近平文化思想話語的具體性敘事克服了宏大敘事中的抽象化、理論化傾向，注重話語構(gòu)建和傳播的大眾化、區(qū)域化和全球化，從而打破了思想理論與民眾、國際社會間的藩籬，實現(xiàn)話語敘事與現(xiàn)實的有效對接。同時，習(xí)近平文化思想話語之所以能夠解決好用“中國文化之道”應(yīng)對“挨罵”困境、塑造中華民族“全球形象”等問題，與其宏微兼?zhèn)?、中外互通的敘事策略密不可分。正是基于整體性與具體性互相建構(gòu)的敘事表征，習(xí)近平文化思想話語體系的說服力、感召力得以不斷提升。

三、習(xí)近平文化思想話語體系的現(xiàn)實建構(gòu)

“任何脫離話語的事物都不存在，人和世界的關(guān)系是一種話語關(guān)系?！薄?3〕159要將中國特色社會主義文化發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，需以厘清習(xí)近平文化思想話語體系的出場境態(tài)與敘事表征為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探索話語體系的當(dāng)代建構(gòu)。習(xí)近平文化思想話語體系不僅系統(tǒng)闡明了核心要義及深刻內(nèi)涵，也詳細(xì)解析了新時代文化建設(shè)的實踐要求和具體規(guī)劃。面對世界百年變局加速演進(jìn)、我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵期的多重形勢，習(xí)近平文化思想話語體系通過形塑話語共識、打造話語符號和拓展話語空間，不僅在潛移默化中影響國內(nèi)話語走向和國際輿論，還進(jìn)一步加強(qiáng)中國特色社會主義文化話語體系建構(gòu)，切實提高中國話語和敘事體系的引領(lǐng)力、闡釋力和傳播力。

（一）把握文化自信話語主線，形塑新時代的使命意識和話語共識

習(xí)近平指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”〔24〕29高度的文化自信是新時代我國文化建設(shè)的基本特征，也是習(xí)近平文化思想話語體系建構(gòu)的邏輯主線。作為中華民族“對自身文化理想、文化價值的高度信心”〔20〕349的時代體現(xiàn)，習(xí)近平文化思想話語體系在深入闡釋和應(yīng)答文化強(qiáng)國建設(shè)中一系列重大問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了我國文化建設(shè)的部署規(guī)劃和使命擔(dān)當(dāng)，凝聚了最為廣泛的價值共識和話語共識。順著文化自信這一話語主線，習(xí)近平文化思想話語體系實現(xiàn)了中國特色社會主義文化發(fā)展由深層向外層的理論表達(dá)和意義整合。這一方面體現(xiàn)在踐行使命意志、培育時代新人的話語認(rèn)知突破上。在“兩個大局”下，習(xí)近平從當(dāng)前的文化現(xiàn)實出發(fā)，提出“立德樹人，以文化人”〔25〕312，強(qiáng)調(diào)我國的宣傳思想文化工作以“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化”〔9〕43為使命任務(wù)，文化育人成為新時代文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在育人的過程中，文化的化育之力并不局限于為個體帶來創(chuàng)新能力、實踐精神的提升，而是積聚為社會群體的文化內(nèi)能，構(gòu)成文化自信形成的內(nèi)在動因。同時文化內(nèi)能的外在轉(zhuǎn)化，造就了個體的文化創(chuàng)造能力，推動了文化自信的正向增長，從而構(gòu)建了踐行文化使命的主觀意志和實踐條件。由此，習(xí)近平文化思想話語體系將文化自信與文化育人的期待相互聯(lián)系，從而在回應(yīng)時代發(fā)展趨勢、凸顯文化使命中實現(xiàn)了新的發(fā)展。另一方面體現(xiàn)在強(qiáng)化“第二個結(jié)合”，構(gòu)建“新倡議”的話語共識塑造上。作為習(xí)近平文化思想話語體系的核心表達(dá)，“第二個結(jié)合”話語深刻揭示了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合機(jī)理，反映了黨對馬克思主義中國化時代化認(rèn)識達(dá)到新的高度。為進(jìn)一步把握時代動向，習(xí)近平文化思想話語體系的建構(gòu)不僅深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代元素，拓寬“結(jié)合”話語生長點(diǎn)，還積極融入人民群眾的文化智慧，提升大眾對“第二個結(jié)合”的話語認(rèn)同，擢升“結(jié)合”話語覆蓋力和影響力。此外，面對多元復(fù)雜的國內(nèi)外文化環(huán)境，習(xí)近平還從文明視閾出發(fā)，闡釋了新時代語境下的社會文化現(xiàn)象，提出了“新坐標(biāo)”“新倡議”等新的話語表述，并由此構(gòu)建了反映中國思維方式、理解結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)的話語體系，為指引當(dāng)代文明實踐、凝聚人心提供了基本遵循。

（二）立足融合創(chuàng)新話語高地，打造新時代的文化符號和敘事體系

所謂符號，絕非抽象、空洞的存在物，而是對其所承載的思想理論意涵的真實表達(dá)。任何一種話語體系都有其特定的符號，并成為該話語體系的基本要素和組成部分。習(xí)近平文化思想站在融合創(chuàng)新的高度上，通過符號選擇和話語表達(dá)的方式，完成了自身的話語體系建構(gòu)。習(xí)近平認(rèn)為，文化符號承載著深厚的歷史、民族和價值意蘊(yùn)，“樹立和突出各民族共享的中華文化符號”〔26〕217既是文化傳承的組成部分，也是構(gòu)建中國文化敘事體系的重要基礎(chǔ)。因此，習(xí)近平文化思想在進(jìn)行話語體系建構(gòu)時，尤為注重打造彰顯新時代文化特色的話語符號。一是打造反映中國特色社會主義文化核心內(nèi)容的話語符號。習(xí)近平文化思想是對馬克思主義文化思想、中國共產(chǎn)黨文化觀的傳承和發(fā)展，它包括了極端重要的意識形態(tài)建設(shè)工作、凝心聚力的核心價值觀培育、人民至上的文化創(chuàng)作理念等多方面的原創(chuàng)性內(nèi)容。對這些核心內(nèi)容的話語釋義和符號凝練，是支撐起習(xí)近平文化思想話語體系建構(gòu)的重要部分。習(xí)近平文化思想話語體系的建構(gòu)，不僅建立起勾連文化建設(shè)規(guī)律與大眾對文化發(fā)展期待的符號表征，用以指代中國特色社會主義文化的“象征性形態(tài)”，還為不同理解水平下的民眾造就了一個符號共享環(huán)境，使其準(zhǔn)確認(rèn)知話語符號所蘊(yùn)含的時代意義。二是打造與當(dāng)下文化建設(shè)實踐緊密結(jié)合的話語符號。習(xí)近平文化思想話語體系在進(jìn)行符號選擇和體系建構(gòu)時，往往與當(dāng)下的文化現(xiàn)實聯(lián)系起來，圍繞著文化體制改革、高質(zhì)量文化供給等具體議題展開。這樣不僅能夠講清楚新時代文化建設(shè)的基本要求和具體規(guī)定，也有助于領(lǐng)會習(xí)近平文化思想中的實踐方略。當(dāng)然，語符背后隱含著“歷史的、文化的、意識形態(tài)的意義和機(jī)制”〔27〕，因此文化符號和敘事體系的打造，既要考慮文化實踐過程中的符號建構(gòu)，也要注重思想理論本身的符號創(chuàng)新要求。三是打造為大眾所熟知的，有“共同意義空間”的話語符號。符號之所以區(qū)別于“記號”，就在于它能夠協(xié)同群體內(nèi)部的認(rèn)知、情感和價值。習(xí)近平文化思想話語體系的建構(gòu)中，不僅打造了具有理論和實踐意義的話語符號，更促進(jìn)了這些符號間的良性互動和有效協(xié)同，實現(xiàn)了話語內(nèi)部的深度協(xié)同，從而制造出更為廣泛的話語認(rèn)同和價值認(rèn)同，最大程度地提升了習(xí)近平文化思想話語體系的解釋力。當(dāng)然，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方間的多重張力之下，打造富有時代特色的文化符號，形成具有中國特質(zhì)的敘事框架并非易事。面對文化軟實力較量和話語權(quán)競爭的復(fù)雜背景，習(xí)近平文化思想話語體系注重將其蘊(yùn)含的理論自覺、歷史傳承與中國本位意識，融入形象具體的文化符號之中，轉(zhuǎn)化為真實可靠的文化敘事，為實現(xiàn)對中國話語體系的賦新和豐富助力?？梢姡瑘远ú灰频赝七M(jìn)習(xí)近平文化思想話語體系建構(gòu)，不僅有助于形成更為廣泛的文化輻射圈，增強(qiáng)習(xí)近平文化思想塑造共識、凝聚人心的功能屬性，還能夠為中國特色社會主義文化建設(shè)實踐提供生動注解，對推動我國文化繁榮發(fā)展以及文化強(qiáng)國建設(shè)無疑具有積極意義。

（三）塑造世界文明話語格局，拓展新時代的話語空間和傳播版圖

“權(quán)力關(guān)系的核心在于傳播”〔28〕。探討習(xí)近平文化思想話語體系的當(dāng)代建構(gòu)，必然要考慮到傳播實踐的維度，即如何拓展話語空間的問題。話語空間是一個國家在國際話語體系建構(gòu)中影響力與實力的具體呈現(xiàn)。隨著中國式現(xiàn)代化話語的發(fā)展，資本主義現(xiàn)代化話語的空間被不斷擠壓，話語局限性不斷顯現(xiàn)，這使得資本主義文明話語“一家獨(dú)大”的壟斷秩序被打破，西方國家主導(dǎo)下的世界文明話語格局也隨之發(fā)生變革。新時代以來，圍繞著文化建設(shè)與文明新形態(tài)發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央展開了深入的理論創(chuàng)造和話語創(chuàng)新，提出了“多向度、全方位的科學(xué)指導(dǎo)理念”〔29〕，并形成了習(xí)近平文化思想話語體系。這不僅有助于講好中國文化故事，傳播好中國聲音，也為展現(xiàn)中華文明的話語價值，拓展其話語傳播空間發(fā)揮著關(guān)鍵性的引領(lǐng)作用。從國內(nèi)與國際的話語空間來看，隨著中國對外開放的不斷推進(jìn)，國內(nèi)與國際輿論互相影響持續(xù)加深，如何有效開展國際輿論斗爭、營造良好的國內(nèi)外輿論環(huán)境成為新時代話語體系建構(gòu)亟待解決的問題。對此，習(xí)近平文化思想話語體系從“中國—西方”“中華—世界”多重空間維度上選擇話語傳播的策略，運(yùn)用政治傳播與情感溝通的平衡來調(diào)整話語結(jié)構(gòu)，構(gòu)建出良好的話語傳播范式。對于國內(nèi)受眾而言，習(xí)近平文化思想話語體系傳播注重以解讀、教化與指導(dǎo)為主，并輔以情感溝通來促進(jìn)思想交流，避免矛盾沖突，實現(xiàn)了國內(nèi)話語空間的相知相通；對于國外受眾而言，習(xí)近平文化思想話語體系傳播旨在告知、講明和解釋，這種傳播成效雖受政治文化背景的差異而大打折扣，但是通過講故事的方式，增加了社會情感溝通的部分，從而擴(kuò)大了對話語“共同的意義空間”〔30〕24建構(gòu)。從網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的話語空間來看，伴隨著各種信息共享與話語交流平臺的不斷出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)話語空間迅速崛起并不斷發(fā)展。站在網(wǎng)絡(luò)時代和融媒介技術(shù)發(fā)展的最前沿，習(xí)近平文化思想話語體系傳播在深入了解網(wǎng)絡(luò)輿論規(guī)律和文化傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，不僅從“敘、事、理”三個層面構(gòu)建線上傳播習(xí)近平文化思想話語體系的完整邏輯，還通過系統(tǒng)規(guī)劃、全面推進(jìn)線上傳播工作的具體策略與方法路徑，從而打破了網(wǎng)絡(luò)空間的話語隔閡和文化壁壘，為自身的傳播邏輯增添共識性、可理解性元素，增強(qiáng)了在網(wǎng)絡(luò)話語空間的主導(dǎo)權(quán)、解釋權(quán)?？傊?，習(xí)近平文化思想話語體系的建構(gòu)，改變了以往的文明話語格局，展現(xiàn)出中國特色社會主義文化話語的影響力、引領(lǐng)力，為促進(jìn)多元文化交流互鑒和構(gòu)建更好的國際文化秩序貢獻(xiàn)了中國智慧。

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責(zé)任編輯 呂曉斌