◎ 潘新日我說(shuō)的布衣，不是《隆中對(duì)》里諸葛亮所說(shuō)的“布衣”，而是指用棉花織的布做成的衣服。早先，村子里的老人幾乎都會(huì)紡線織布，每家都有一架紡車。白花花的棉花，到了她們手里，就變成了線，成了可以織布的線，可以納鞋底的線，可以繡花的線，可以拴東西的線?！拔宋恕钡募徿囀青l(xiāng)下夜晚的一景，每個(gè)亮著的窗里，要么是祖母，要么是母親，一手搖著紡車，一手扯起細(xì)細(xì)的線，把清淡的歲月拉扯得纖細(xì)而又綿長(zhǎng)。每家每戶，紡車的響聲，都讓每個(gè)夜晚殷實(shí)而又充滿期待。鄉(xiāng)下人從來(lái)都是自給自足，

潘新日我說(shuō)的布衣，不是《隆中對(duì)》里諸葛亮所說(shuō)的“布衣”，而是指用棉花織的布做成的衣服。早先，村子里的老人幾乎都會(huì)紡線織布，每家都有一架紡車。白花花的棉花，到了她們手里，就變成了線，成了可以織布的線，可以納鞋底的線，可以繡花的線，可以拴東西的線。“嗡嗡”的紡車是鄉(xiāng)下夜晚的一景，每個(gè)亮著的窗里，要么是祖母，要么是母親，一手搖著紡車，一手扯起細(xì)細(xì)的線，把清淡的歲月拉扯得纖細(xì)而又綿長(zhǎng)。每家每戶，紡車的響聲，都讓每個(gè)夜晚殷實(shí)而又充滿期待。鄉(xiāng)下人從來(lái)都是自給自足，生活

麻枲而已。故命曰布衣。”就是說(shuō)，古代的普通人，要到八九十歲才能穿絲綢衣服，在這以前只能穿麻衣。所以叫布衣。“衣錦繡”的，非富即貴；“庶人”，一介平民，只能穿麻、葛織物。在古代，所謂的“布衣”，不僅是指人的穿著，同時(shí)也用以指人的身份?！盾髯印ご舐浴氛f(shuō)： “古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫?！彼脑捯哺嬖V了我們，布衣，更多的是指人的貧寒，或者居賤。一古時(shí)的布衣，雖微不足道，天下太平，他們安貧樂(lè)道，隱匿于市井；但世間動(dòng)蕩時(shí)，他們卻能挺身而出，救天下于水火。比如曹劌，

姚一鳴近日，北京布衣書局主理人胡同在微信群發(fā)了一則啟事，談及群里和朋友圈訂單包裝不過(guò)來(lái)，直言這已經(jīng)成了現(xiàn)在布衣書局經(jīng)營(yíng)的一個(gè)問(wèn)題。訂單發(fā)不出去，其他的產(chǎn)品也不敢上，越積累越多，購(gòu)書者脾氣再好，也會(huì)覺(jué)得受到了輕視。但員工們也已經(jīng)超負(fù)荷工作，很久沒(méi)有雙休。網(wǎng)友紛紛留言，天津一位書友認(rèn)為布衣書局過(guò)度包裝，沒(méi)有必要，也有人認(rèn)為應(yīng)該簡(jiǎn)化包裝流程和減少包裝材料的使用，委托出版社代發(fā)書，找臨時(shí)工幫忙，簡(jiǎn)化處理。但胡同本人，對(duì)包裝有自己的堅(jiān)持，“不甘心就這樣放棄了，想沖一

于是，胡同就以“布衣書局”為名，在論壇里開(kāi)始為期一個(gè)月的賣書嘗試，還因此被媒體報(bào)道，于是大受鼓舞，開(kāi)始斷續(xù)地嘗試在不同的網(wǎng)站賣舊書。后來(lái)，胡同認(rèn)識(shí)了孔夫子舊書網(wǎng)的創(chuàng)始人孫雨田并開(kāi)始合作，將平臺(tái)設(shè)計(jì)突出古舊書收藏者喜歡的模式，增加了論壇功能，關(guān)注量獲得大幅增長(zhǎng)，并在2003年引入了新的投資，同年，“布衣書局”正式注冊(cè)為公司。布衣書局現(xiàn)址位于北京高碑店，在這里可以看到各個(gè)年代、五花八門的二手書，既有價(jià)值不菲的古版畫譜、敦煌壁畫集，也有在普通家庭中閑置許久的菜譜

何言也！吾聞之：布衣之士不欲富貴，不輕身于萬(wàn)乘之君;萬(wàn)乘之君不好仁義，不輕身于布衣之士。縱夫子不欲富貴，可也，吾不好仁義，不好也?！蔽逋靡?jiàn)也。真是精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。劉備三請(qǐng)諸葛亮，是在打下江山之前。齊桓公五詣布衣小臣，卻是在當(dāng)上國(guó)君之后。這就尤其難得。齊桓公是一個(gè)頭腦無(wú)比清醒的人。他看得非常清楚也說(shuō)得非常明白：布衣之士如果不企求富貴，那他就沒(méi)必要委身去做萬(wàn)乘之君的臣子;萬(wàn)乘之君如果不好尚仁義，那他也沒(méi)有必要去尊重布衣之士。即使那位先生（不肯輕易見(jiàn)他的

9月19日，江南布衣旗下童裝品牌“jnby by JNBY”被曝印有涉暴力、性暗示、宗教傾向等元素的不當(dāng)圖文，引發(fā)關(guān)注。江南布衣集團(tuán)不重視的態(tài)度及子公司毫無(wú)誠(chéng)意的“道歉信”，導(dǎo)致曾是“國(guó)貨之光”的江南布衣進(jìn)入“地獄”模式。江南布衣因接連被曝主要負(fù)責(zé)人逃稅及非中國(guó)籍、設(shè)計(jì)師抄襲、攝影師涉黃涉宗教而深陷輿論漩渦，遭杭州市西湖區(qū)相關(guān)部門聯(lián)合調(diào)查及公眾抵制，輿情爆發(fā)后市值蒸發(fā)超20億元。環(huán)環(huán)相扣的品牌戰(zhàn)略能夠快速造就品牌，也能快速摧毀品牌。江南布衣品牌矩陣下的童裝

角落里過(guò)著安逸的布衣生活我總是會(huì)踩著腳下的每寸土地問(wèn)自己這里? 2000年前我踏過(guò)嗎或者這里? 我崇拜的某個(gè)帝王將相來(lái)過(guò)嗎你說(shuō)我就是這個(gè)城市的一個(gè)兵馬俑而你就是那個(gè)楊志發(fā)打攪了我沉睡2000年的清夢(mèng)我相信人有前世今生真想回到2000年前看看我當(dāng)年穿的布衣和盔甲看看當(dāng)初的金戈鐵馬狼煙四起? 氣吞萬(wàn)里如云也看看我屬于茫茫人海中的哪一個(gè)為何會(huì)從長(zhǎng)安城流浪到了福建再到了廣州

史記》一書中，“布衣”共出現(xiàn)43次，“黎民”11次，“庶民”17次，更在67卷中提到“百姓”出現(xiàn)高達(dá)178次。還有與此相近的元元、黎庶等詞也多次出現(xiàn)。司馬遷從近三千年的歷史中披沙揀金，挑選出最能體現(xiàn)中國(guó)歷史發(fā)展變化的人，為他們樹碑立傳，“布衣”形象也是其中的一個(gè)典型。司馬遷不因他們位卑而不予以記載，而是使用大量篇幅塑造了許多栩栩如生的平民布衣形象。這充分說(shuō)明了司馬遷重視底層人民的力量，贊賞他們的精神品質(zhì)，他的這種庶民布衣情結(jié)最能打動(dòng)我們的心弦。司馬遷的布衣

華區(qū)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校“布衣文學(xué)社”成立于2018年11月。在龍外“辦有意思的教育，育有情懷的人才”辦學(xué)理念指引下，結(jié)合“家國(guó)情懷、人文底蘊(yùn)”的培養(yǎng)目標(biāo)，龍外文化孕育出了“布衣文學(xué)社”。秉持“手不釋卷、筆不輟耕”的“布衣精神”，涵養(yǎng)“愈質(zhì)樸，愈高貴；最中國(guó)，最世界”的“貴族氣質(zhì)”，文學(xué)社以布衣作為身份識(shí)別，將通過(guò)社刊創(chuàng)辦、社團(tuán)活動(dòng)等，以文載道，以文化人，涵育中國(guó)心，澆灌文學(xué)夢(mèng)。

消費(fèi)股當(dāng)炒，江南布衣（03306.HK）業(yè)績(jī)穩(wěn)定，派息慷慨，估值不離地，股價(jià)雖從低位回升不少，仍有吸引力。江南布衣為內(nèi)地設(shè)計(jì)師品牌龍頭，旗下成熟品牌包括女裝JNBY、男裝CROQUIS（速寫）、童裝jnby by JNBY、職業(yè)女性服裝less，初生品牌包括青少年時(shí)裝Pomme de terre、家居品牌JNBYHOME、男裝設(shè)計(jì)師品牌SAMO、時(shí)尚環(huán)保品牌REVERB和LASU MIN SOLA。自2016年10月上市以來(lái)，江南布衣每年盈利都有兩三成增長(zhǎng)

消費(fèi)股當(dāng)炒，江南布衣（03306.HK）業(yè)績(jī)穩(wěn)定，派息慷慨，估值不離地，股價(jià)雖從低位回升不少，仍有吸引力。江南布衣為內(nèi)地設(shè)計(jì)師品牌龍頭，旗下成熟品牌包括女裝JNBY、男裝CROQUIS（速寫）、童裝jnby by JNBY、職業(yè)女性服裝less，初生品牌包括青少年時(shí)裝Pomme de terre、家居品牌JNBYHOME、男裝設(shè)計(jì)師品牌SAMO、時(shí)尚環(huán)保品牌REVERB和LASU MIN SOLA。自2016年10月上市以來(lái)，江南布衣每年盈利都有兩三成增長(zhǎng)

帶著自己設(shè)計(jì)的粗布衣來(lái)到了戴維斯的時(shí)裝設(shè)計(jì)公司。當(dāng)戴維斯的弟子們看到斯克勞斯設(shè)計(jì)的衣服時(shí)，忍不住哄堂大笑，可戴維斯卻將斯克勞斯留了下來(lái)。在戴維斯的鼓勵(lì)與幫助下，斯克勞斯設(shè)計(jì)出了大量的粗布衣，可沒(méi)有人對(duì)斯克勞斯的設(shè)計(jì)感興趣，但斯克勞斯很固執(zhí)，他堅(jiān)信自己的設(shè)計(jì)會(huì)受到歡迎，于是他試著將那些粗布衣服運(yùn)往非洲，售給那里的勞工們。由于那種粗布價(jià)格低廉、耐磨，很快便銷售一空。斯克勞斯又設(shè)計(jì)出了多種款式，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，那種衣服穿在身上不但隨意，還有一種特別的風(fēng)味，而且不

好像一般都不是“布衣”身分的人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">布衣”們的茶都是自己燒的，無(wú)論走不走，走到哪兒，也都是自己燒，自己想多熱就多熱。非“布衣”者可就不同了。他們有權(quán)、有錢時(shí)，喝的茶都是人家給燒的，他們需要多熱，人家就會(huì)給他們燒多熱。但他們一旦無(wú)權(quán)、無(wú)錢以后，人家就不會(huì)再給他們燒了。他們喝現(xiàn)成熱茶喝慣了，自己又不想燒，可不就涼了。當(dāng)說(shuō)“人一走，茶就涼”這句話時(shí)，可以說(shuō)都是抱怨那些讓茶“涼”掉的人，而不針對(duì)這“走”的人。其實(shí)，更應(yīng)該追問(wèn)這“走”的人：你一走，人家那茶為什么就涼了

第一個(gè)反腐組織：布衣社…●韓 博 王海毅20世紀(jì)30年代，由于蔣介石實(shí)行獨(dú)裁專政，官僚勢(shì)力在民國(guó)社會(huì)日益猖獗、腐敗，并逐漸惡化成為腐蝕中國(guó)社會(huì)的一顆致命毒瘤。一群原“黃埔同學(xué)會(huì)”學(xué)生相互串聯(lián)，準(zhǔn)備創(chuàng)立一個(gè)反腐救國(guó)的組織，好讓國(guó)民黨起死回生……日本處心積慮煽動(dòng)的暴力排華事件布衣社的作為1931年5月，日軍利用僑居在長(zhǎng)春附近萬(wàn)寶山的朝鮮人與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民因租地挖渠引起的沖突，以保護(hù)朝鮮人為由，開(kāi)槍鎮(zhèn)壓中國(guó)農(nóng)民，打傷多人。日本事后反而顛倒事實(shí)，在朝鮮大肆宣傳華人排斥朝

要：唐朝代表性的布衣詩(shī)人便是李白和杜甫，兩者的相同之處在于他們都終生秉持著以天下為己任的信念并從不同角度關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而更值得注意的是二者身上的不同之處，李白能千金散盡而從容自得，杜甫是感慨貧苦但安貧樂(lè)道；李白充當(dāng)著濟(jì)世豪俠，杜甫卻總能推己及人；李白一身傲氣平交王侯，杜甫忠君愛(ài)國(guó)致君化風(fēng)。而造成這些差異有著家庭出身、成長(zhǎng)氛圍等多方面因素的影響。關(guān)鍵詞：李白；杜甫；比較；布衣中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）

布與帛對(duì)比視角下布衣服飾文化的考辨廖江波1,2，楊小明1(1.東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201600； 2.江西服裝學(xué)院 江西省文化藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，南昌 330201)摘要:中國(guó)社會(huì)禮法體制的變遷，能從服飾面料中管窺其端倪。葛麻織成的布與蠶絲織成的帛，是古代服飾的兩種主要紡織面料?；诓寂c帛對(duì)比的視角，通過(guò)歷史文獻(xiàn)與出土文物，考察葛麻紡織的面料特征，考辨其在服飾形制中的角色定位，進(jìn)而來(lái)揭示布衣服飾文化的內(nèi)涵與延伸。研究表明，布衣作為服飾面料和禮樂(lè)精神

為都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的布衣意識(shí)，這與他自幼受到巴蜀文化的浸淫不無(wú)關(guān)系。蜀地容易出現(xiàn)諸如司馬相如、趙蕤等的布衣奇才，他們的生平、學(xué)說(shuō)和思想形成了蜀學(xué)傳統(tǒng)中的布衣意識(shí)。李白受蜀地英才的影響，繼承了他們以道自任的堅(jiān)守、絕世獨(dú)立的品質(zhì)，他明確地表現(xiàn)了對(duì)自己布衣身份的認(rèn)同，其一生都恪守布衣之道。關(guān)鍵詞：李白；巴蜀文化；布衣；影響作者簡(jiǎn)介：王雪凝（1993-），女，漢族，四川綿陽(yáng)人，西藏大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)在讀研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)

?將軍的氣度 “布衣”的情懷 ——盧燾將軍精神述評(píng)譚為宜( 河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300 )盧燾將軍的精神，可以用“將軍的氣度，布衣的情懷”來(lái)概括，他有過(guò)人的氣魄和膽略；長(zhǎng)于審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)機(jī)立斷；虛懷若谷，顧全大局。他為官替百姓著想；作風(fēng)簡(jiǎn)樸清廉；淡泊名利，親民愛(ài)民。盧燾這些可貴精神的來(lái)源，在于早年困苦生活的影響；早期傳統(tǒng)教育的熏陶；關(guān)鍵時(shí)期的引路人；以及賢母的教育。盧燾；將軍；布衣；氣度；情懷盧燾將軍(1882-1949)，壯族，廣西

好像一般都不是“布衣”身份的人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">布衣”們的茶都是自己燒的，無(wú)論走不走，走到哪兒，也都是自己燒，自己想多熱就多熱。非“布衣”者可就不同了。他們有權(quán)、有錢時(shí)，喝的茶都是人家給燒的，他們需要多熱，人家就會(huì)給他們燒多熱。但他們一旦無(wú)權(quán)、無(wú)錢以后，人家就不會(huì)再給他們燒了。他們喝現(xiàn)成熱茶喝慣了，自己又不想燒，可不就涼了。當(dāng)說(shuō)“人一走，茶就涼”這句話時(shí)，可以說(shuō)都是抱怨那些讓茶“涼”掉的人，而不針對(duì)這“走”的人。其實(shí)，更應(yīng)該追問(wèn)這“走”的人：你一走，人家那茶為什么就涼了

張 敏信陽(yáng)固始染布衣花是中原文化與楚文化相交輝映的產(chǎn)物，是信陽(yáng)地域文化精髓之一。但在經(jīng)濟(jì)及科技高速發(fā)展的今天，固始染布衣花從明末以來(lái)所沿用口傳身授的傳承方式體現(xiàn)出其局限性，同時(shí)由于科技的發(fā)展，各種高效率的化纖紡織印染品取替了這些傳統(tǒng)的染織品，導(dǎo)致染布衣花技藝慢慢失傳，甚至面臨著消失。要弘揚(yáng)信陽(yáng)地域文化特色應(yīng)先保護(hù)其民間文化藝術(shù)，以便進(jìn)行全面的研究，更好地傳統(tǒng)下去，保持其獨(dú)特的地域特色。隨著數(shù)字化技術(shù)的成熟，對(duì)保護(hù)這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)提供了技術(shù)的支持，把染布衣花

。下午一點(diǎn)，我和布衣早早地來(lái)到綺園廣場(chǎng)，只見(jiàn)廣場(chǎng)上人山人海，一派熱鬧景象。我和布衣鋪好桌面，在桌上擺放好要義賣的東西，耐心等待第一位顧客的光臨。這時(shí)候的綺園廣場(chǎng)，到處是孩子們清脆的叫賣聲，可我卻喊不出聲，只是呆呆地坐在座位上傻等?！斑@個(gè)多少錢呀？”“兩元一包?！焙芸?，布衣的第一筆生意就做成了。這下我可坐不住了，我得加油了。于是，我鼓起勇氣，叫住了那位顧客：“小妹妹，你要不要折紙？”那位小妹妹顧客沒(méi)有理我，自顧自的走了。我頓時(shí)又變成了泄了氣的皮球，只好繼續(xù)呆

徐敏趙文濤，是布衣迄今為止極其佩服的幾位陜西70后文化人。去年，當(dāng)手中獲得了一本《西安，我的神呀！》便愛(ài)屋及烏地喜歡上了他。加之去年入春，布衣前往陜西紅色旅游名鎮(zhèn)照金采訪，遺憾他一小時(shí)前去北京開(kāi)會(huì)，未能當(dāng)面采訪到他。2011年7月，銅川市政府、陜文投集團(tuán)和陜煤化集團(tuán)三方合作，斥巨資打造建設(shè)照金紅色旅游名鎮(zhèn)項(xiàng)目，趙文濤在那里擔(dān)任總負(fù)責(zé)人。之前，布衣與趙文濤并不很熟，只打過(guò)幾次照面。文化人總給人以無(wú)縛雞之力的印象，但趙文濤留給布衣的卻是文韜武略的才情（絕無(wú)溢美

王征珂布老虎穿著布衣的老虎，哪里會(huì)是老虎是我母親縫制的，手工藝品它友善，我溫良。布衣的老虎我和你交流表情布衣的老虎，你憨態(tài)可掬安坐我家寫字臺(tái)上我們共處一室，分享書香分享塵世片刻的寧?kù)o深 秋深秋了，一些樹葉離開(kāi)青枝綠葉的家園如同病人離開(kāi)五光十色的人世你看他們，手臂像干枯的蘆葦眼眶像干涸的池塘你看它們，在地上踉蹌在空中，反復(fù)打轉(zhuǎn)多么不舍啊，塵世我若是秋風(fēng)就把你們，全都吹回到樹梢上其上曾經(jīng)是晃晃的月明其下曾經(jīng)是湯湯的流水

美 馬永杰用芭田布衣皇后黃瓜又脆又甜□ 李玲美 馬永杰“老板，皇后肥到貨了沒(méi)有？”“芭田沒(méi)有這種肥呀！”“就是布衣皇后（15-15-15）啊?！卑盘?span id="j5i0abt0b" class="hl">布衣皇后灌溉肥到了浙江金華怎么變成了“皇后肥”？說(shuō)起這名字的來(lái)歷，還得從黃瓜種植能手陳秀英大哥說(shuō)起。陳今年45歲，170cm的個(gè)頭，話少不善言詞，但只要談起種黃瓜的相關(guān)事情，他便滔滔不絕，能說(shuō)個(gè)頭頭是道，而且還能談一些種黃瓜的趣事。陳大哥用芭田布衣皇后灌溉肥已有6個(gè)年頭，現(xiàn)種植早青二號(hào)黃瓜5畝。他說(shuō)，用上芭田這

記者 李偉武漢“布衣參事”參政破冰文｜《小康》實(shí)習(xí)記者 李偉“布衣參事”在形式上給了平民參政的機(jī)會(huì)，打破了長(zhǎng)期以來(lái)的格局。至于“布衣參事” 能否讓政府決策接地氣，還需要時(shí)間和實(shí)踐來(lái)證明日前，武漢市宣布，將從普通市民中選聘3位政府參事，不限身份、學(xué)歷和職業(yè)，其意見(jiàn)和建議可以直通市長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，政府參事多由自上而下的“推薦”產(chǎn)生，成員多以專家學(xué)者和黨政領(lǐng)導(dǎo)干部為主，準(zhǔn)入門檻很高。這在一定程度上使得參事參政時(shí)，過(guò)多著眼于宏觀問(wèn)題和上層制度建設(shè)，對(duì)于基層問(wèn)題的關(guān)注

。何以至此?一介布衣,在天下無(wú)人不懼的秦王面前,氣沖斗牛,大義凜然,實(shí)在讓我們這些整天唯唯諾諾的小人物們開(kāi)心了一把。“唐雎不辱使命”的故事發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)后期,唐雎所在的安陵國(guó)是一個(gè)方圓只有五十里的小國(guó)。當(dāng)時(shí)秦國(guó)已經(jīng)先后滅掉了韓、魏,接下來(lái)便耍了個(gè)陰謀,要拿一塊方圓五百里的地方換安陵國(guó),其實(shí)是想不費(fèi)一兵一卒吞并安陵。安陵國(guó)君識(shí)破秦王詭計(jì),急派唐雎出使秦國(guó),和秦王進(jìn)行交涉。秦王哪里把一個(gè)小國(guó)的使者放在眼里,見(jiàn)安陵國(guó)不肯,便威脅唐雎說(shuō):“公嘗聞天子之怒乎?”唐雎說(shuō):

杰出的詩(shī)人李白的布衣情結(jié),氣骨高舉,為民鳴不平、說(shuō)真話、深切反映百姓的愿望,表達(dá)平民政治的理想。李白具有出身于布衣階級(jí)意識(shí)中最鮮明的活力,一種要求平等自由的平民情結(jié)與解放情操,就成為李白的驕傲和信念。李白既生在唐代,繼承了前代思想中民主的成分,結(jié)合著當(dāng)代的精神風(fēng)貌,就形成為一個(gè)布衣的平等自由的斗爭(zhēng)信念,也就代表了那個(gè)時(shí)代中解放的情操與高漲的民主意識(shí)形態(tài)。[關(guān)鍵詞] 布衣;情結(jié);階級(jí)對(duì)抗性無(wú)可爭(zhēng)議:李白終身是一名布衣,這應(yīng)算作封建社會(huì)政治斗爭(zhēng)的一個(gè)集中表現(xiàn)。

雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉(cāng)鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也?！?9.下列各組詞意相同的一項(xiàng)是（）

帶著自己設(shè)計(jì)的粗布衣來(lái)到了時(shí)裝大師戴維斯的時(shí)裝設(shè)計(jì)公司。當(dāng)戴維斯的弟子們看到斯克勞斯設(shè)計(jì)的衣服時(shí)，忍不住哄堂大笑，他們從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)如此粗俗的衣服?？墒谴骶S斯卻將斯克勞斯留了下來(lái)。在戴維斯的鼓勵(lì)與幫助下，斯克勞斯設(shè)計(jì)出了大量的粗布衣?？墒?，沒(méi)有人對(duì)斯克勞斯的衣服感興趣，他設(shè)計(jì)的衣服大量積壓在倉(cāng)庫(kù)里。就連戴維斯都對(duì)自己收留斯克勞斯的決定產(chǎn)生了懷疑。但斯克勞斯很固執(zhí)，他堅(jiān)信自己的衣服會(huì)受到人們的歡迎。于是他試著將那些粗布衣服運(yùn)往非洲，銷給那里的勞工們。由于那種