書本知識

去的不僅是對書本知識的興趣，還有挖掘自我和探索世界的樂趣；懶惰散漫的人不會進步，因為他安于現(xiàn)狀、不思進取，對現(xiàn)實沒有駕馭能力，對未來也沒有更好的期待；畏懼失敗的人不會進步，因為他把一時得失看得比生命更重要，在比賽結(jié)束前就先自我放棄了；脫離實際的人不會進步，因為他在夸夸其談中得到了非凡的自我滿足感，既無法擺脫惰性，也不敢面對真相，握在手里的永遠只是虛無；固執(zhí)死板的人不會進步，因為他既不關(guān)心對錯，也不在乎輸贏，甚至罔顧環(huán)境的變化、局勢的扭轉(zhuǎn)、時代的煥然一新，他

性。指出只有書本知識還不夠，須善讀“無字之書”，獲取切身體驗，掌握實際操作本領(lǐng)。馬克思在晚年給女兒勞拉講過一則寓言：一個船夫擺渡一位哲學家過河，哲學家問船夫懂不懂得歷史，船夫說不懂，哲學家說：“那你就失去了一半的生命?！庇謫柖欢脭?shù)學，船夫說不懂，哲學家說：“那你又失去了一半的生命?！边@時，一陣大風把小船吹翻，兩人都落了水。船夫問哲學家會不會游泳，回答說不會，船夫說：“糟了，那你就失去了整個生命！”這里絕沒有輕視書本知識的意思，只是說，單有書本知識還不夠

性。指出只有書本知識還不夠，須善讀“無字之書”，獲取切身體驗，掌握實際操作本領(lǐng)。馬克思在晚年給女兒勞拉講過一則寓言：一個船夫擺渡一位哲學家過河，哲學家問船夫懂不懂得歷史，船夫說不懂，哲學家說：“那你就失去了一半的生命?！庇謫柖欢脭?shù)學，船夫說不懂，哲學家說：“那你又失去了一半的生命?！边@時，一陣大風把小船吹翻，兩人都落了水。船夫問哲學家會不會游泳，回答說不會，船夫說：“糟了，那你就失去了整個生命！”這里絕沒有輕視書本知識的意思，只是說，單有書本知識還不夠

而不僅局限于書本知識學習與學業(yè)成績。英國教育家斯賓塞最早提出“什么知識最有價值"的問題，在他看來，科學知識最有價值，而且列在首位的科學知識就是保全生命的知識。人不僅要能保全自己的生命，還要能保全他人、保全人類社會的永續(xù)發(fā)展。能否在掌握知識的同時具有付諸行動的能力，在真實的生活實踐和生命呵護的關(guān)鍵時刻發(fā)揮作用，這是衡量生存力的重要標準。現(xiàn)在的很多孩子如同游離的電子，在生活世界里飄忽不定，知識學習與生活實踐脫節(jié)，缺乏基本生活技能和勞動技能訓練，無法融入真實的家

小學過度關(guān)注書本知識而忽視學生個體經(jīng)驗所帶來的諸多現(xiàn)實問題。從已有的實踐探索來看，在改進和完善課堂教學的基礎(chǔ)上，課外活動所提供的物理層面和心理層面的雙重刺激與感受，能夠更好地傳授基礎(chǔ)知識和基本技能，培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度與價值觀，促進中小學生的全面發(fā)展。一、構(gòu)建課堂教學與課外活動協(xié)同育人機制的必要性長期以來，我國中小學課堂教學特別關(guān)注學生的思維訓練和心智水平的提升，重視書本知識的學習和掌握，這在一定程度上保障了學校育人價值的實現(xiàn)。但同時，在離身學習理念影響下

智慧的結(jié)晶。書本知識能夠幫助我們省去許多時間和過程，方便快捷地了解掌握眾多學問、眾多事物。我們不能沒有書本知識，不能不學習書本知識。但是，我們不能忘記古人的告誡：千學不如一看，千看不如一練。實際才干在書本上是學不到的，只能在實踐中鍛煉、獲取和增長。因此，對于才干而言，除了在書本上學之外，還要看別人練，更要自己練。當年看劉亞洲的報告文學《攻擊，攻擊，再攻擊》，對其中一個情節(jié)印象非常深刻。以色列的陸軍條令中有一條規(guī)定，任命一位軍官之前，必須看他在作戰(zhàn)部隊是否當

能一味的追求書本知識的學習，而要具有發(fā)散思維和創(chuàng)新精神，能夠通過書本知識的學習舉一反三，拓展學習面，增加知識儲備，因此，創(chuàng)新思維能力之于小學語文至關(guān)重要，我們廣大小學語文教育工作者在日常的教學活動中要充分重視學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，通過設(shè)置問題、開展實踐活動以及小組合作學習等方式來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力，本文主要針對小學語文教學中學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)展開討論。一、合理設(shè)置引導問題，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神小學生作為人生學習階段的起步時期，學生有其特有的屬性：好奇

?生活體驗?書本知識?思想感情?創(chuàng)造精神長期以來，作文寫作一直是許多學生的學習難點，由于生活經(jīng)驗有限，素材積累不足，許多學生在寫作過程中常常感覺到無話可寫，無情可抒。針對這一情況，筆者認為，要切實提升學生寫作能力，寫出有文采，有情感的優(yōu)秀作品，有賴于作者的生活體驗和寫作知識，也凝聚著作者的情感力量和創(chuàng)作精神，這些都是思路形成的條件。一、豐富的生活體驗是推動思路的“原動力”俗話說“巧婦難為無米之炊”，作文寫作也同樣如此，只有擁有了豐富的生活積累以及情感體驗，

試直接相關(guān)的書本知識，學習幾乎成為很多學生的全部生活內(nèi)容，較少參與生產(chǎn)勞動、社會實踐、家務(wù)勞動和自我服務(wù)的勞動，人際交往也不全面、充分。這種只有學業(yè)沒有實踐的狀況，導致他們?nèi)狈﹃P(guān)于自然、社會和人生的深刻體驗，孩子苦學，家長焦慮，教育的競爭性遮蔽了教育的教養(yǎng)性。一般認識論認為：認識的發(fā)生是從行到知，即人是從生存與實踐中積累、建構(gòu)經(jīng)驗和知識的。而學校教育貫徹的是一種特殊的認識論：教育認識論，即從知到行的認識論，學生主要學習結(jié)構(gòu)化的間接經(jīng)驗，簡約、縮影式地經(jīng)歷人

多學生無法把書本知識應用于實際，原因之一是學生無法把書本知識與具體事物、現(xiàn)象通過觀察聯(lián)系起來。因此，在學習書本知識的同時，應引導學生把課余所觀察到的具體事物、現(xiàn)象與書本中學到的抽象的數(shù)學知識聯(lián)系起來，用數(shù)學的觀點和方法去分析，處理周圍的事物和現(xiàn)象。如當看到幾名男同學和幾名女同學在一起時，若引導學生運用數(shù)學的眼光去觀察、思考，學生就可能會提出男生比女生多（少）幾人？女生比男生少（多）幾分之幾？男生與女生人數(shù)的比是幾比幾？等等這些數(shù)學問題。又如，看到操場上排著

意識，在學習書本知識的同時也要多參加實踐，在實踐中檢驗書本知識、掌握書本知識。科學課上，老師告訴我們帆船在前進的時候，需要順著風流的方向，我對此有所疑惑，是不是所有帆船都是這樣前進的呢？如果是其他形狀的帆船，也會這樣嗎？我找來不同形狀的帆船，在水流平緩的池塘里，用風機向北吹風，水面泛起漣漪，我操縱著船只，果然，帆船沿著風流的方向前進，幾次實踐都是如此，我肯定了自己的想法。這也說明了實踐出真知啊，我們要敢于去實踐，去質(zhì)疑，才能得出真正的答案。我們不能盲目地接

馬開劍書本知識與知識傳授問題，是最基本的教學理論問題，也是常研常新的實踐問題。隨著基礎(chǔ)教育課程改革特別是核心素養(yǎng)的深入落實，如何理解學生的學習，如何讓學生走出書本知識，形成鮮活的實踐知識，達成完整的知識傳授，形成核心素養(yǎng)，仍需要進行深入的理論探索。一、知識與書本知識知識問題堪稱千古之謎，它本身千姿百態(tài)，看它的角度也千差萬別，是名符其實的“橫看成嶺側(cè)成峰”。從學理上看，一般的教育心理學著作，幾乎都講到知識既包括陳述性知識，也包括程序性知識和策略性知識，而后兩

，他自己獲得書本知識，這是非常合理的分工。他們知道，在需要的時候，書本知識是十分管用的，也就不去聽他們的鄰居說三道四。這小家伙讀的主要是自然常識書和童話書，有什么書看什么書，夾雜著看，不加什么區(qū)分。他的這種讀書方法實在讓人覺得切合實際，很有道理。有一天晚上，那位牧羊人回到家，渾身發(fā)抖。他已經(jīng)有好幾夜給嚇得提心吊膽、精神失常。他一下子沖進屋子，他的妻子和兒子正在安靜地做他們的事：妻子在縫衣服，兒子在埋頭看一個沒有心的巨人的驚險故事。牧羊人氣急敗壞地說：“我全

始成”強調(diào)了書本知識的重要。后兩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”闡明了親自實踐的重要。到底是書本知識更重要，還是親自實踐更重要？像這樣對立的觀點，就很適合開展課堂辯論。正方觀點：書本知識更重要。反方觀點：親自實踐更重要。正方：高爾基說，書籍是人類進步的階梯。我們在學校里學到的幾乎都是書本知識。由此可見書本知識更重要。反方：讀萬卷書行萬里路。我們不能只從書本上、課堂上獲取知識，應該從社會上、生活中增長見識。正方：學好書本知識可以更好地指導實踐活動，讓實踐

法向?qū)W生灌輸書本知識，學生無法感受到學習的樂趣，只能被動接收書本知識，降低初中課堂教學綜合成效。基于此，初中教師需在新課改背景下，積極轉(zhuǎn)變課堂教學理念，豐富課堂教學形式，從多方入手打造高效課堂，提高初中課堂教學有效性。一、從轉(zhuǎn)變初中課堂教學理念入手提高課堂教學有效性在傳統(tǒng)初中課堂教學實踐過程中，教師秉持以自我為中心的教育理念，采用口傳心授教學方法，向?qū)W生灌輸教學內(nèi)容，學生長久置于課堂教學從屬地位，無法向教師反饋學習需求，不能積極參與到課堂教學過程中，造成初

臨的“如何把書本知識轉(zhuǎn)化為實踐應用”的瓶頸問題。認為解決這個瓶頸問題的關(guān)鍵是要構(gòu)建創(chuàng)造性思維的物理情境，努力創(chuàng)設(shè)問題情境，直覺情境和實驗情境，讓“情境”在書本知識和實踐應用間起到良好的橋梁作用。關(guān)鍵詞：物理教學 瓶頸 創(chuàng)造性情境 書本知識 實踐應用2018年蘇州市物理中考，選擇題24分，其中直接來源生活實踐應用分值為12分，占選擇題分值的50%；填空題28分，其中17分來自于生活實踐應用，占填空題分值的60%以上；解答題部分中短文閱讀題《中國智造“超薄玻璃

，一心只想靠書本知識使自己聰明起來。結(jié)果呢？你有可能學到了一點書本知識，但是會反而變得迂呆了；還有可能你連書本知識都沒有怎么學到，當然就更談不上聰明了。這當中的道理古人早就說明白了。明代杰出的戲劇家湯顯祖曾經(jīng)告誡兒子：“有志方有智，有智方有志?！眴问沁@兩句詩的順序就很有講究。樹立遠大的志向是聰明的前提，也只有知書明理了才能樹立起遠大的志向。一個人有了志氣，才能心胸開闊，眼光遠大，激發(fā)起自覺的努力，充分發(fā)揮自己的聰明才智。這是單靠任何外力都是無法實現(xiàn)的，所以

性和系統(tǒng)性。書本知識雖然容量小，但卻是學生從別的渠道獲得知識的工具和基礎(chǔ)。學生從書本以外獲得的知識，只能作為書本知識的補充、延伸。所以，教師勝任力危機不在于知識本身，解決這個難題還需從教師本身著手。首先，如果教師照本宣科，死教書教死書，當然會出現(xiàn)勝任力危機。所以教師要通過持續(xù)的學習和辛勤的實踐不斷提高素質(zhì)，擁有良好的文化素質(zhì)，較強的教學業(yè)務(wù)能力、創(chuàng)新能力、組織能力和研究能力，以知識的邏輯和活用的魅力征服學生，唯其如此，才能適應知識經(jīng)濟時代的挑戰(zhàn)。其次，“授

孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”【評析】對于“文，莫吾猶人也”一句，在學術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應為：“勤勉我是能和別人相比的”。我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們盡可能地從這個方面再做努力。【選自】《論語·述而篇》【原

學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進行游說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養(yǎng)三個方面?！具x自】《論語·述而篇》【原文】子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣?！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚娭?！得見有恒(2)者，斯可矣。亡

學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進行游說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識、社會實踐和道德【選自】《論語·述而篇》【原文】子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣?！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚娭樱〉靡娪泻?2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為

中的趙括只會書本知識，從不帶兵打仗，這才使得趙國滅亡。讀了這個故事，陸游心里頗有感悟，他想到了自己的兒子。陸游的兒子子聿平時只注重書本上的知識，不注重實踐鍛煉，陸游心想：一直這樣下去，子聿不就成了第二個趙括了嗎？想到這兒，陸游起身把在側(cè)房讀書的子聿叫了過來。他放下手中的書，和藹地拍了拍子聿的肩膀，說道：“子聿呀，這么晚了，你還不休息，在讀什么書??？”子聿一聽父親問他這個問題，可來勁了，他立馬回答：“爹，孩兒最近在讀《孫子兵法》！經(jīng)過一個月的苦讀，我已經(jīng)把這

0）高校課程書本知識與課堂教學關(guān)系的實證研究高長豐，姚炎昕，李肖紅 （鄖陽師范高等?？茖W校，湖北十堰442000）學生對特定課程的教材書本知識以及教師課堂教學的歡迎和認可程度影響到他們學習該門課程的積極性。以重要性水平量化描述大學生對“普通心理學”及“基礎(chǔ)寫作”兩門課程教材書本知識以及教師課堂教學趣味性、實用性與理解性三個指標的認可程度；同時考察學生對該兩門課程教材書本知識以及教師課堂教學在三個指標上實際效果的主觀評價。調(diào)查顯示，教材書本知識的實用性比教師

子們死記硬背書本知識，而是提倡思考，要求他們在學習這些知識的同時，善于開動腦筋，掌握一定的思考能力。如果只是機械的閱讀、被動的接受、簡單的瀏覽，沒有思考，人云亦云，再好的知識也難以吸收消化?？鬃铀f的“學而不思則罔”，意思是，只是學習，卻不思考，就會惘然無知。我們來讀一個“孔子學琴”的故事。據(jù)《史記》記載，孔子師從師襄子學彈琴，十日不停。師襄子說：“你可以學新曲子了?！笨鬃踊卮穑骸拔抑皇菍W會了彈這首曲子，還沒掌握該曲的技法?！庇诌^了幾天，師襄子說：“你已經(jīng)

教學高潮：把書本知識化為血肉豐滿、生動活潑的形象;在教法上改變過去單一的”滿堂灌”的注入式教法，將討論式、對話式、辯論式、演講式等教法引人課堂教 學，把學生帶入探求新知的樂學情境，激發(fā)學生的學習興趣。Fig.11 CML based MUXSimilar to DFF, the performance of MUX is also improved by reducing the sizes of transistors. The pole associa

，因為那只是書本知識，書本知識是前人實踐經(jīng)驗的總結(jié)，能否符合此時此地的情況，還有待實踐去檢驗。只有這樣才能把書本上的知識變成自己的實際本領(lǐng)。也就是說一個既有（生說：書本知識），又有（生說：實踐經(jīng)驗）的人，才是真正有學問的人。指名讀后兩句，齊讀。4、多樣朗讀，讀出詩理（1）請你用成語來形容剛才"陸游"在教育他兒子時的態(tài)度。請你也來循循善誘、語重心長地來讀一讀這首詩吧。（2）我們想象，子聿會怎么讀父親寫的這首詩呢？你就是子聿，來讀讀，想到了什么，就舉手！5、深

，知識尤其是書本知識是學生學習的主要內(nèi)容。（一）學校這一特定的空間，能夠讓學生盡快地把握客觀世界近年來，由于人們越來越重視終身教育，有些人就提出了以終身學習替代學校教育的說法。認為在學習化社會中，既然人們終身都要學習了，又何苦再大力地興辦學校，讓學生受十幾年的學校教育，更何況有時學的東西根本沒有“用武之地”。這個觀點一開始聽起來似乎覺得有道理，在如今的大環(huán)境下，確實也存在這種情況。然而仔細品味，就會發(fā)現(xiàn)其實不然。正是因為有學校教育，才會有好的終身教育。若學

3002)論書本知識與生活經(jīng)驗的關(guān)系 ——知識創(chuàng)新的視角黃首晶(三峽大學田家炳教育學院，湖北宜昌 443002)素質(zhì)教育長期難以實施，說明我們的理論從根本上缺乏力量，反思基礎(chǔ)理論研究已成為當前教育研究重大而緊迫的課題。書本知識與生活經(jīng)驗的關(guān)系是教育中最基礎(chǔ)、最核心的范疇，對其進行深入反思必然有助于推動教育理論與實踐的實質(zhì)變革。書本知識是生活經(jīng)驗得以深刻理解從而是知識創(chuàng)新得以成為可能的前提;生活經(jīng)驗是書本知識的現(xiàn)實化展開同時是知識創(chuàng)新的現(xiàn)實內(nèi)容來源。書本知識

本文就如何將書本知識還原為學生的生活問題的提出、實施操作、成效和注意問題進行了探討。關(guān)鍵詞數(shù)學教學書本知識還原生活問題中圖分類號:G632文獻標識碼:A1 問題的提出《義務(wù)教育數(shù)學課程標準(修改稿)》中明確指出,在教學活動中,教師要創(chuàng)造性使用教材,積極開發(fā)、利用各種教學資源,為學生提供豐富多彩的學習素材。那么,什么樣的學習素材才能激發(fā)學生自主探究的欲望呢?怎樣將這一要求落實到教學實踐當中去呢?在實際教學工作中,我們就如何將書本知識還原為學生的生活問題進行探

人——僅知道書本知識是不夠的，還要學會送禮。所以我送你一本最新的《作文與考試》小學版雜志，希望你常來編輯部玩兒。小小喔：謝謝逃逃的禮物，那么以后我們就“一網(wǎng)打盡”吧——用E-mail、網(wǎng)絡(luò)QQ、打電話來聯(lián)系！提問：小朋友，“杯水車薪”這個成語原意是比喻什么的呢？回答：（1）一杯水和一車的火柴，表示水火不容。（2）用一杯茶水去救一車著了火的柴草，比喻無濟于事，白干。（3）水車上的柴草，永遠也燃燒不起來，比喻沒有辦法了。請你選出正確的答案，寄給小編，你有可能會

—自然不僅是書本知識，但是包括了書本知識?，F(xiàn)在很多同志認識到，要求實際工作進行改革，必須先有觀念上的改革。觀念是舊的，看見對外開放就驚惶不安，聽到新技術(shù)革命以為是洪水猛獸，以為多建立一些經(jīng)濟特區(qū)就是喪權(quán)辱國，這就不可能在實際工作中邁出新步子。世界在變小，中國在世界上的份量在變大，中國要改革，離不開對世界總趨勢的了解。所謂觀念上的改革，最不易解決的大概就是把中國放到整個世界規(guī)模里去認識、去探討、去比較。因是之故，我們還是繼續(xù)從馬克思主義觀點出發(fā)，在本刊介紹、

，但不拘泥于書本知識。南朝名醫(yī)陶弘景的《本草經(jīng)集注》有巴豆最能瀉的記載。李時珍問他父親是否屬實，他父親回答試一試不就清楚了嗎！李時珍進行了試驗，結(jié)果表明，使用巴豆劑量大，固然會引起嚴重腹瀉，可是如果用得適量，反而能治好慢性腹瀉。這件事使他悟出一個道理：不能拘泥于書本知識。古醫(yī)書說：穿山甲兩棲，白天上岸裝死，張開鱗片引誘螞蟻，然后潛入水中，開甲讓蟻浮出，進行吞食。李時珍為了驗證這個說法，特地找人幫他捉了一只穿山甲來解剖，他從穿山甲特大的胃里看到約有一升螞蟻，

能光看書本，書本知識很重要，當然要學。但更重要的是在勞動實踐中學習。你應該根據(jù)農(nóng)村的條件，學會結(jié)合生產(chǎn)、聯(lián)系實際來學習。”還說：“靠山知鳥音，近水悉魚性，老農(nóng)們在幾十年的生產(chǎn)活動中，積累了豐富的經(jīng)驗。向老農(nóng)學習，這是你自學的首要任務(wù)?！敝Р繒浺会樢娧刂赋隽宋以谧詫W中的問題。當時我雖然對他的話體會不深，但從那時起，我就按照他教導的“理論聯(lián)系實際”的方法進行學習了。有這么一件事，對我的教育太深了。一九六二年春天，春雨連綿，天氣突然變冷。我怕秧苗凍壞，經(jīng)常到

為文化水平，書本知識和業(yè)務(wù)能力，甚至更狹隘地理解為像他那樣能“起草”和“加工”文稿。于是在他眼中，那些不能寫寫文章，舞弄筆墨的人就是“能力差”的人。是不是這樣呢？既然馮淵是從他的“起草文件”談起“才能”問題的，我也想就以此為例。我周圍接觸到的領(lǐng)導同志確實有文化水平較低的，他們不太習慣于寫文章；我周圍所接觸到的青年知識分子也確實有一定的文化水平，他信也常常像馮淵那樣做“起草文件”的工作。我的一位朋友這幾天正在起草一個要發(fā)往國外去的文件，我自己正寫著幾項決議。