吳泰松摘 要：王鼎鈞在散文創(chuàng)作中既注重對散文文體的探索，又善于在散文中表現(xiàn)現(xiàn)代主義的精神。一方面，他在散文“橫的移植”中融入西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，從現(xiàn)代詩、現(xiàn)代小說中汲取藝術(shù)養(yǎng)分。同時(shí)在散文寫作中加入詩歌的想象、小說的事件和戲劇的張力，既革新散文的寫作方式，又體現(xiàn)出對人的存在主義困境和海峽兩岸分?jǐn)鄤?chuàng)傷等方面的思考；另一方面，在散文“縱的繼承”中，他對夏丏尊、豐子愷現(xiàn)代小品文書寫傳統(tǒng)，“京派”散文的文化選擇和審美藝術(shù)等均有不同程度的接受，并在小品文中敏銳地

王鼎鈞有人喜歡買書，經(jīng)常對人家說：“我那些書?。　币黄袄渌疂策^來：“你那些不能算是書，只能算是貨。”“你這話是什么意思？”“你從來沒有讀過那些書?！睍x過才算數(shù)。偏偏有人買書有興趣，看書沒時(shí)間。書買回來往書架里一插，自以為隨時(shí)可看，結(jié)果終于沒有看，以致書架上的書越來越多，肚子里的書越來越少，豈不是成了囤書居奇待價(jià)而沽的小販？賣花生米的買舊書當(dāng)包裝紙用，他一面拿秤稱書，一面用非常惋惜的口吻說：“要是這些白紙上面沒有印上黑字，該有多好！”有書不讀，不如白紙。

王鼎鈞uOvobBcnCSIWJkmeN9PD1Q==如果沒有詩，吻只是觸碰，畫只是顏料，酒只是有毒的水。如果沒有詩，沒有人喜歡那張叫作“山”的三角臉，沒有人喜歡那具叫作“山”的無頭尸體。如果沒有詩，人種下火藥，不會得到楓林;人種下鹽，不會得到沙漠;人放走一個(gè)氣球，地平線上也不會升起月亮。只要天空還有一抹藍(lán)，就有詩。只要雪有影、雨有痕、雷有聲、水有紋，就有詩。只要有一滴淚、一條小徑、一陣惘然，就有詩。不能沒有詩。如果人不寫詩，鳥來寫;鳥不寫，風(fēng)來寫;風(fēng)不寫

王鼎鈞 生于今世，“忍”的修養(yǎng)固然重要，“爭”的訓(xùn)練也不可少。首先要辨明可爭與不可爭，然后要爭得心平氣和，爭得辭充氣沛，爭得圓融貫通，化敵為友。 傳統(tǒng)的處世哲學(xué)中對“忍”說得太多（我們并不厭其多），對“爭”說得太少，因此許多人不知道如何通過爭執(zhí)來解決問題。而人生又不能無爭，結(jié)果，爭執(zhí)的唯一作用無非是制造問題而已。很可惜，這樣恐怕難以適應(yīng)今后的社會。 【選自《我們現(xiàn)代人》】 插圖 / “爭鳴” / 趙玉寶

□ 王鼎鈞筆，究竟是想念墨，還是想念紙呢?船，究竟是想念海，還是想念港呢?水，究竟是想念云，還是想念海呢?火，究竟是想念種子，還是想念灰燼呢?黃金，究竟是想念礦，還是想念熔爐呢?花朵，究竟是想念蕾，還是想念果實(shí)呢?筆想念紙，紙是它的領(lǐng)地，它要在上面建造樓閣。船想念海，海是它的戰(zhàn)場，它要在里面乘風(fēng)破浪。水想念云，云是它的翅膀，使它化為甘霖普降。黃金想念熔爐，它亟欲打造成器……花當(dāng)然想念果實(shí)，到果實(shí)才功德圓滿，不負(fù)這一番櫛風(fēng)沐雨。不是筆、船、水、火自己說，黃金

青藍(lán)》作 者：王鼎鈞出版社：商務(wù)印書館簡 介：本書為王鼎鈞自編隨筆集，主要內(nèi)容為文學(xué)藝術(shù)的欣賞與評論，共三十余篇，分新篇與舊作兩個(gè)板塊。當(dāng)代著名散文家王鼎鈞先生，其文行云流水，渾然天成，被譽(yù)為“當(dāng)之無愧的散文大師”。王鼎鈞的創(chuàng)作生涯長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，著作40多種，《碎琉璃》《左心房旋渦》等獨(dú)樹一幟的文風(fēng)，備受贊譽(yù)。他在新書《滴青藍(lán)》中，洗去鉛華，拂去一切偽飾，書寫閱讀與寫作的獨(dú)家心得，展現(xiàn)鄉(xiāng)音無改的溫暖力量?！拔膶W(xué)”到底是什么，應(yīng)該是什么，又可能是什么？王鼎

回憶，林海音和王鼎鈞的童年處于20世紀(jì)二三十年代，那是一個(gè)動蕩的、新舊交替的年代，而二人與大陸的隔離更是為他們的童年披上了“懷鄉(xiāng)”的色彩。王鼎鈞的《碎琉璃》是回憶20世紀(jì)上半葉即作者童年時(shí)代山東故鄉(xiāng)的人和事的散文集。林海音的《城南舊事》以其溫婉的文筆書寫出屬于她北京童年的似水年華。本文在分析《碎琉璃》和《城南舊事》的基礎(chǔ)上，試圖總結(jié)出兩者在文體特征、語言結(jié)構(gòu)及主題上的異同。關(guān)鍵詞：王鼎鈞《碎琉璃》；林海音《城南舊事》；童年；懷鄉(xiāng)一、王鼎鈞和他的“琉璃”童年

王鼎鈞不怕慢，只怕站;不怕站，只怕轉(zhuǎn)。人要有競爭的觀念。人生在世，就像參加一場長途賽跑，有許多人齊頭并進(jìn)，奔向共同的目標(biāo)，除了自甘墮落，誰也不肯落后。像運(yùn)動一樣，這種競爭也要遵守規(guī)則，講求風(fēng)度，但在基本精神上，仍然要爭先恐后，當(dāng)仁不讓。在人生的道路上，你可以坐下來休息一會兒，但別忘了問：這時(shí)候別人在做什么？上天給每個(gè)人的一天時(shí)間都是24小時(shí)。譬如下棋，勝負(fù)雙方的棋子本來相同;但世事如棋不是棋，下棋必須讓對方走過一步，自己才可以再走。人生可沒有這“規(guī)矩”。

甘其勛王鼎鈞是一位跨時(shí)代、跨地域的散文大家。但是，幾十年來，對于這樣一位重要的華語散文家，中國內(nèi)地認(rèn)識他的人并不多。王鼎鈞散文存在“外熱內(nèi)冷”的現(xiàn)象 ：在外國很熱，在國內(nèi)卻很冷 ；行內(nèi)專家評價(jià)很高，行外讀者卻常常不知道“鼎公”為何許人。其實(shí)，王鼎鈞在臺灣和海外的聲望不亞于余光中、董橋，而作為中國文化的脊梁，王鼎鈞的意義絕不止于散文寫作這么簡單。——這是網(wǎng)上的一段評論。不久前，大陸讀者最熟悉的“鄉(xiāng)愁詩人”余光中已歸道山，促使我把下面這篇時(shí)寫時(shí)綴的書評抓緊寫完

馮柏洋一王鼎鈞是臺灣最受歡迎的散文大家之一，近年來受到海內(nèi)外學(xué)者的密切關(guān)注。王鼎鈞被列為“當(dāng)代臺灣十二大散文名家”和“當(dāng)代新十大散文家”①。在兩岸文化交流日益密切的當(dāng)下，王鼎鈞的散文更加引起關(guān)注，其散文中以細(xì)膩的感情、深邃的思想雜糅其對于人生與歷史的認(rèn)識，對民族過去與現(xiàn)在的思考，表達(dá)出一種獨(dú)特的鄉(xiāng)愁美學(xué)。王鼎鈞生于1925年，山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)人，1949年到臺灣，1978年移居美國紐約。其寫作生涯始于到臺灣之后，王鼎鈞對于文學(xué)的創(chuàng)作涉獵廣泛，散文、

■ 馮柏洋一王鼎鈞是臺灣最受歡迎的散文大家之一，近年來受到海內(nèi)外學(xué)者的密切關(guān)注。王鼎鈞被列為“當(dāng)代臺灣十二大散文名家”和“當(dāng)代新十大散文家”①。在兩岸文化交流日益密切的當(dāng)下，王鼎鈞的散文更加引起關(guān)注，其散文中以細(xì)膩的感情、深邃的思想雜糅其對于人生與歷史的認(rèn)識，對民族過去與現(xiàn)在的思考，表達(dá)出一種獨(dú)特的鄉(xiāng)愁美學(xué)。王鼎鈞生于1925年，山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)人，1949年到臺灣，1978年移居美國紐約。其寫作生涯始于到臺灣之后，王鼎鈞對于文學(xué)的創(chuàng)作涉獵廣泛，散

◎ 王鼎鈞就得“搬弄是非”◎ 王鼎鈞“某甲和某乙都是你的朋友。這一天，某甲來到你家批評了某乙，措詞嚴(yán)厲。他走后，你該怎么辦？”傳統(tǒng)道德誡命教我們不可“搬弄是非”。某甲可能是一時(shí)的快意之言，傾吐之后雨過天晴，某乙并不知情，兩個(gè)人仍然做朋友。一旦說穿，某乙對某甲就有了隔閡和敵意，而隔閡足以制造更大的隔閡，敵意又足以激蕩更多的敵意。兩個(gè)人之間從此多事，說不定翻臉成仇。傳播口舌是非的人豈非罪過？現(xiàn)在我知道問題并不是這樣簡單。某甲對你數(shù)說某乙的過錯(cuò)，可能是自己不便當(dāng)

王鼎鈞風(fēng)來鼓帆之前，勿忘劃槳?！蔼q豫”本是一種野獸，生性多疑，只要聽見一點(diǎn)風(fēng)吹草動，馬上爬到樹頂避難?？墒牵@棵樹保險(xiǎn)嗎？如果敵人不在地面而在空中怎么辦？它回到地上，東張西望，惴惴不安，忽而認(rèn)為時(shí)機(jī)緊迫，趕快再爬上另一棵樹。它的生活方式就是整天爬上爬下，累死，或者累得筋疲力盡，被獵人捉去。這種獸族早已滅絕。它們的名稱能夠流傳下來，是因?yàn)槿藗円盟鼈兊亩嘁珊凸褦嘁詾榻?。一種生物，只有別人“以此為戒”時(shí)才有一提的價(jià)值，未免太悲哀了！

王鼎鈞呂蒙正出身寒微，后來入朝做官，難免有人瞧不起他。有一天退朝的時(shí)候，他聽見背后有一個(gè)聲音說：“呂蒙正是什么東西，今天也站在這里！” 呂蒙正的同事自告奮勇，要去調(diào)查這話究竟是誰說的。呂說不必：“我不想知道這個(gè)人的名字，如果一旦知道了，就終生不能忘記了?！笔郎仙朴谧龀龌仞伒娜撕芏?，善于消化、享受回饋的人太少了。甚至有許多人在亂了方寸、失去控制之后，會犯許多錯(cuò)誤去“喂養(yǎng)”那些謗詞，反而使它們長成。（摘自《讀者》）endprint

4122)試論王鼎鈞散文中“山的意象”姚志林,莊若江(江南大學(xué)文學(xué)院，江蘇無錫214122)王鼎鈞鐘情于山，樂于言山，也善于寫山。在他的散文中，常以“意象化”筆法描摹或潤飾某種客觀物象的本體，并賦予這些客觀物象以豐盈的審美內(nèi)蘊(yùn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)張力。在他筆下，其“山”已不單純是“山”，而是感情、精神、理想的載體，是志、魂、情的熔鑄。王鼎鈞散文；山；意象；隱喻王鼎鈞對山有著深厚的情感。千奇百怪、形態(tài)各異的“山”都被他逐一訴諸筆端。這些山，有的是虛擬、空想的，如

◇王鼎鈞輕舉妄動◇王鼎鈞當(dāng)年，員工的人事資料上要記載曾祖父、祖父和父親的姓名，每個(gè)人都要記住自己的三代，否則就是大笑話，倘若求職，寫不出三代的人一定落選。那時(shí)，有一個(gè)人外出求職，忘了曾祖父的名字，情勢斷不容許他回家查問，他就臨時(shí)替曾祖父取名為“曾杰”，意思是，我的曾祖父是位人杰。管人事的跟他有點(diǎn)交往，好心提醒他：“名字哪有用破音字的？”他急忙在“曾”字旁邊添了個(gè)土字旁，成為“增杰”。他得到了這個(gè)職位。后來他查出曾祖父的本名，特請管人事的喝酒，要求悄悄地把記

◎ 王鼎鈞◎ 劉 墉借 鹽◎ 王鼎鈞我的朋友氣憤地說：“我受了一篇文章的欺騙！那篇文章的作者說，她搬進(jìn)一棟公寓之后，想跟鄰居建立友善的關(guān)系，就在做飯的時(shí)候敲開鄰居的門，說自己的食鹽用光了，要求借一點(diǎn)兒鹽。不成問題，她借到了。第二天，她跟丈夫正式到鄰家拜訪，并且?guī)Я艘话}做禮物。從此兩家和睦相處，十分融洽。這位作者勸別人也這樣做。我上當(dāng)了?，F(xiàn)在，我跟我的鄰居關(guān)系惡劣，悔不當(dāng)初。”我說：“那篇文章有關(guān)睦鄰的建議大體上很對，你怎么收到相反的效果？”這位朋友憤憤

“肢解”到各種王鼎鈞散文選集中，近來，當(dāng)它以整體的面貌被推至大陸讀者眼前時(shí)，又被王鼎鈞“四部回憶錄”的強(qiáng)光所“遮蔽”。這種“肢解”和“遮蔽”縮小了《左心房漩渦》的美學(xué)格局，減損了其文體創(chuàng)新和語言審美價(jià)值。將其作為一個(gè)藝術(shù)整體，從“抒情話語”的角度切入，著重分析其蘊(yùn)含的話語領(lǐng)域、話語角色和話語方式，有利于深刻認(rèn)識和客觀評價(jià)《左心房漩渦》的藝術(shù)成就。關(guān)鍵詞：王鼎鈞；《左心房漩渦》；整體性；復(fù)調(diào)性；病體隱喻中圖分類號：I207.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：10

王鼎鈞你必須有理想，但是不要公然鄙視那些鼠目寸光的人。你必須有操守，但是不要公然抨擊那些蠅營狗茍的人。你必須培養(yǎng)高尚的情趣，但是不要公然與那些逐臭之夫?yàn)閿?。我們做好事，別勉強(qiáng)別人也照著我們的樣子去做，別責(zé)備他們?yōu)槭裁床蛔?。道德是一種修養(yǎng)，不是一種權(quán)力，道德最適合拿來約束自己，不適合拿來壓制別人?！笆亚灏翝帷北仁巡虐廖锏暮蠊鼔?。人們之所以尊重道德，就是因?yàn)榈赖聦λ麄儫o害。如果道德成為他們氈上的針、背上的刺，他們就要設(shè)法拔去。

麟2013年，王鼎鈞以《昨天的云》 《怒目少年》 《關(guān)山奪路》 《文學(xué)江湖》四部回憶錄榮獲第五屆在場主義散文獎(jiǎng)。授獎(jiǎng)詞稱其“以在場敘事的姿態(tài)，提供了百年中國現(xiàn)代史最獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、世紀(jì)塵煙在作品中沉淀后的寧明嘆息、大道若簡的人類智慧及在場散文的高端筆意”。a王鼎鈞自身對這四部回憶錄也寄望甚高，他說它們是在大量閱讀史料之后的“望遠(yuǎn)和顯微”，是在洞明世事練達(dá)人情之后的“生命的對話”b，是對國家社會的回饋，是對他自己此生此世的交代c，他要用這四部厚重的回憶錄來顯

王鼎鈞·補(bǔ) 白·面具人生王鼎鈞所有的面具都是照著自然表情復(fù)制的，所以，微笑也可以是一張面具。魔鬼給每個(gè)人一套面具，上帝則給每個(gè)人一根繡花針。在世上，兩人見了面，照例先用那個(gè)小得幾乎看不見的尖針去輕輕地刺對方的臉皮，看他到底是不是戴著面具。上帝規(guī)定：如果你發(fā)現(xiàn)對方戴著面具，你也要趕快把自己的面具戴好；反之（如果對方臉上并無面具），你要馬上把自己的面具摘下來。有時(shí)，你看他一下子把面具拿下來，一會兒又急忙戴上，說不定片刻之后又匆匆換一個(gè)，雙方互動，很有趣，也很有

王鼎鈞某種宗教說，所有的靈魂都不愿轉(zhuǎn)世為人，視做人為苦役，獨(dú)有一個(gè)靈魂自告奮勇。神問他：“你有什么理由？”他說：“我前世為人，犯了很多錯(cuò)誤，很希望有機(jī)會從頭再來一次?！薄昂冒?！”他的要求得到批準(zhǔn)。轉(zhuǎn)世之前，依例要先喝一碗迷魂湯，他不肯喝?！昂认逻@碗湯，前生的經(jīng)歷完全忘記了，如何還能知道長短得失？”神告訴他：“放心吧，你犯下的錯(cuò)誤別人也會犯，只要觀察別人的行為引以為戒就夠了?！保ㄈ?子摘自國際文化出版公司《人生試金石》一書）

王鼎鈞造 橋王鼎鈞西德在大戰(zhàn)之后滿目瘡痍，廬舍為墟，有一位知名人士在這種環(huán)境中出任某市市長。此市兩面環(huán)河，河上本來有橋，只是早已被炸毀。市長到任后，第一件事就是下令修橋。當(dāng)時(shí)哀鴻遍野，迫切需要住宅、醫(yī)院、學(xué)校、商場。一般人認(rèn)為修橋是不急之務(wù)，紛紛表示反對。這位市長力排眾議，貫徹初衷。兩橋修成，運(yùn)輸暢通，城市也迅速重現(xiàn)復(fù)興。先造幾座橋，使自己和周際環(huán)境聯(lián)系貫通，這種智慧可以用在處世為人上。為人應(yīng)經(jīng)常自問：“我有哪些可以造橋的材料？還缺少什么？”例如流暢清晰的

要：對比臺灣王鼎鈞先生的《那樹》和新加坡郭寶昆先生的《傻姑娘和怪老樹》，我們發(fā)現(xiàn)浪漫藝術(shù)與客觀藝術(shù)的微妙差異，浪漫藝術(shù)植基于個(gè)人的感受和思想，好像海洋表面的驚濤駭浪或波光瀲滟；客觀藝術(shù)根入亙古不移的海洋之心，不依個(gè)人的主觀意志而波動，其所揭示的毋寧是“人之宿命”或“宇宙的法則”。關(guān)鍵詞：客觀藝術(shù)；浪漫藝術(shù)；王鼎鈞；郭寶昆中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0677（2014）2-0053-05王鼎鈞的散文名篇《那樹》寫一棵老樹，新加

王鼎鈞兩個(gè)武士決斗，兩人都用矛尖指著對方，用怒目盯牢對方，伺機(jī)而動，一觸即發(fā)。其中一人厲聲說：“你趕快投降吧！”另一個(gè)武士相當(dāng)膽怯，但是仍然硬著頭皮說：“我要跟你拼個(gè)你死我活！”“我再警告你一次，”原先那人說，“你到底降不降？”另一個(gè)咬緊牙關(guān)說：“不降！”他以為對方會沖過來，心中暗暗禱告。誰知對方長嘆一聲，擲矛于地說：“既然你堅(jiān)決不肯投降，還是我投降算了！”近代田徑史上的一位長跑名將，屢屢奪得金牌。記者問他：“在跑道上你好像永不疲勞，難道你真是鐵人？”“沒

王鼎鈞沒有錢要會賺錢，有了錢要會用錢。“幸福不是用金錢可以買得到的”，從前農(nóng)業(yè)社會里面比較有思想的人都這么說。這點(diǎn)并沒有錯(cuò)。不過，幸福也不是可以賣得掉的，放棄金錢未必一定可以換來幸福。這話，他們似乎沒有說過。有一個(gè)經(jīng)商致富的人不斷訴說財(cái)富給他帶來許多痛苦。我問：“那么，為什么不放棄財(cái)富呢？”他默默無語。如果一個(gè)家境清寒的人向我訴說貧窮的痛苦，那么就輪到我默默無語了。 （史東彬摘自大林出版社《我們現(xiàn)代人》一書）

山奪路》作者：王鼎鈞出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2013-1王鼎鈞，山東省蘭陵人，1949 年去往臺灣省，擔(dān)任過多家報(bào)社副刊主編，晚年應(yīng)聘至美國大學(xué)任教，定居紐約至今。其創(chuàng)作生涯長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，著作近四十種，其“人生四書”、“作文四書”等作品銷行極廣，至今不衰，被譽(yù)為“當(dāng)之無愧的散文大師”?！蛾P(guān)山奪路》是王鼎鈞“回憶錄四部曲”的第三部，書寫了國共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的一系列重大歷史事件，著力描述了不同身份、不同階層、不同地域之間各色人物的面目與選擇?！白?/div>

時(shí)代人物(新教育家) 2013年2期2013-08-01

名美籍華裔作家王鼎鈞先生，在非常年輕時(shí)就進(jìn)入了職場。不過，由于當(dāng)時(shí)年紀(jì)小，涉世未深，他對所經(jīng)歷的一切都懵懂無知。直到有一天，上司給他上了一課，才在剎那間開啟了他的心智，讓他迅速成長起來。“上課”的經(jīng)過是這樣的：上司派王鼎鈞跟一位來訪的客人交談。客人走后，王鼎鈞就去匯報(bào)談話的大意。上司漫不經(jīng)心地聽著匯報(bào)，突然向王鼎鈞提了一連串問題，把王鼎鈞搞得措手不及。上司問：“依你的判斷，這位客人的知識水準(zhǔn)如何？”王鼎鈞啞然，他完全沒有想過這個(gè)問題。上司又問：“他的人格修

上吮吸空氣。對王鼎鈞散文作品的很多感覺是只可意會不可言傳的。好像面對一場高雅的演出，任何人都難以描繪當(dāng)時(shí)的情形，即使是完整的錄像視頻也因?yàn)榕臄z角度的不同而失去現(xiàn)場所有的原滋原味。評論鼎公的散文作品，容易陷入盲人摸象的境地，感覺都是支離破碎的，猶如把一個(gè)藝術(shù)品分解了來看就失卻了整體的韻味;試圖通過論文的形式把鼎公的作品進(jìn)行解讀，最終往往構(gòu)成對他作品的一種拆解、歪曲甚至是褻瀆。妙文全賴各自的品味，而一個(gè)學(xué)者的解讀僅僅是一個(gè)學(xué)者的眼光。當(dāng)下更多的學(xué)者和越來越多的

的堅(jiān)守 ——從王鼎鈞《文學(xué)江湖》探析作家的創(chuàng)作心史（下）黃雅莉（新竹教育大學(xué)中文系，臺灣新竹）王鼎鈞在繼《昨天的云》、《怒目少年》、《關(guān)山奪路》前三冊寫盡了自己人生所經(jīng)歷的抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)等苦難人生道路之后，他的回憶錄最后一冊《文學(xué)江湖》返身觀照的是自己來臺30年的見聞經(jīng)歷，以及情感意志的變化?！段膶W(xué)江湖》雖然寫的是王鼎鈞個(gè)人如何成為一位作家的經(jīng)歷，但因命運(yùn)的特殊性，這種個(gè)人的經(jīng)歷，恰是由時(shí)代、社會、地域等大環(huán)境造就的。論文即透過對此書的分析，以見一位文壇巨擘如

15123)論王鼎鈞散文的懷鄉(xiāng)情結(jié)丁 一(蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州215123)懷鄉(xiāng)主題在王鼎鈞的抒情散文中屢見不鮮，其中蘊(yùn)涵了他獨(dú)特懷鄉(xiāng)情結(jié)。通過對作家人生經(jīng)歷及其散文文本的考察來揭示故鄉(xiāng)對王鼎鈞而言是一種復(fù)雜而矛盾的存在，是參透其懷鄉(xiāng)情結(jié)的關(guān)鍵。進(jìn)而考察王鼎鈞散文懷鄉(xiāng)情結(jié)的特征，可以歸結(jié)為包孕完美與殘缺這一矛盾體的夢。王鼎鈞;散文;懷鄉(xiāng)情結(jié);夢王鼎鈞，山東臨沂人，當(dāng)代散文大家。少時(shí)離家參加抗戰(zhàn)，輾轉(zhuǎn)于大陸各地，1949年去臺灣，1978年移居美國。他有著“

美華裔散文大家王鼎鈞的散文創(chuàng)作頗具感性和知性,其中蘊(yùn)含的家園情愫極為豐富而具有感染力,而對齊魯文化的傳承與認(rèn)同,則是王鼎鈞散文的一條隱含的線索。關(guān)鍵詞:王鼎鈞;家園情愫;齊魯風(fēng)范;文化認(rèn)同Abstract:The Chinese American prose writer Wang Dingjuns proses are full of emotions and wisdom. Viewing from the angle of “home complex

作文法可以看出王鼎鈞抒情敘事說理合一的創(chuàng)作思路，這種思路把握到散文的文體學(xué)特質(zhì)，即散文的文體特征就是兼有詩歌、小說、戲劇之所長；而且詩化和小說戲劇化，就是散文走向成熟的關(guān)鍵所在。原因在于，這種包容多種文體特質(zhì)的復(fù)式結(jié)構(gòu)，達(dá)成了作者與讀者溝通的多種可能性，從而有效地解決了編碼與解碼的尖銳沖突。關(guān)鍵詞：王鼎鈞；散文；文體學(xué)Abstract：Wang Dingjuns combination of lyrical narrative and reasoning

協(xié)會協(xié)辦的首屆王鼎鈞文學(xué)創(chuàng)作國際學(xué)術(shù)研討會，于2009年4月3日至4日在中國海口寰島泰得大酒店隆重召開。來自中國、美國、新加坡的世界華文文學(xué)研究專家張炯、黃萬華、古遠(yuǎn)清、章亞昕、劉荒田、王性初、施瑋、呂紅、潘家鴻、姚申、喻大翔、燕世超、甘以雯、陸卓寧、錢虹、畢光明、單正平、溫奉橋、劉曉麗、劉永麗、方方、彭燕冰、周志雄、陳美霞、邢孔輝、鄧新華、戴榮里、楊若虹、徐仲佳、張琦、呂曉東、錢蓉、高艷和王鼎鈞先生家鄉(xiāng)山東蒼山縣的領(lǐng)導(dǎo)和專家高思圣、胡小林、穆振昂、王凌曉

王鼎鈞是當(dāng)代海外華文文學(xué)的代表性作家，其創(chuàng)作已逾半個(gè)多世紀(jì)。王鼎鈞的創(chuàng)作，散文、詩歌、小說、劇本、評論皆有建樹，以散文成就最高，已出版各類散文著作幾十種，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響成為海外華文文學(xué)的奇葩。傳統(tǒng)之花王鼎鈞散文的意義已經(jīng)超越了純文學(xué)的范疇。樓肇明稱王鼎鈞為“發(fā)端于６０年代臺灣散文變革中，成就最大的散文大師”①，與余光中一起，“共同為完成對現(xiàn)代散文傳統(tǒng)的革新，奠定了堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的基石”②，這是僅就臺灣文學(xué)發(fā)展而言。在整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)視域內(nèi)，王鼎鈞的散文同