利欲

心平氣和。在一個(gè)利欲驅(qū)動(dòng)的世界上，活著本就是件挺麻煩的事情，焦灼、急躁、憤憤不平的時(shí)候很多，而安寧、平靜、沉著冷靜的時(shí)候又太少。常常希望自己能夠不為熏心的利欲而動(dòng)容，不為威武的氣勢(shì)所屈服，不為人情的冷暖而傷感，不為突變的風(fēng)云所驚嚇……因?yàn)槲乙采钪?，在不斷變化的世界里，艱辛、矛盾、痛苦和失落對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都習(xí)以為常。靜觀的出世精神和忘我境界實(shí)為當(dāng)今人們所必須具備的心理素質(zhì)。小時(shí)候，我隨家人一起下鄉(xiāng)，住在我家附近的一位大叔差不多每天都要來(lái)我家坐坐。他帶的下酒菜往

心平氣和。在一個(gè)利欲驅(qū)動(dòng)的世界上，活著本就是件挺麻煩的事情，焦灼、急躁、憤憤不平的時(shí)候很多，而安寧、平靜、沉著冷靜的時(shí)候又太少。常常希望自己能夠不為熏心的利欲而動(dòng)容，不為威武的氣勢(shì)所屈服，不為人情的冷暖而傷感，不為突變的風(fēng)云所驚嚇……因?yàn)槲乙采钪?，在不斷變化的世界里，艱辛、矛盾、痛苦和失落對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都習(xí)以為常。靜觀的出世精神和忘我境界實(shí)為當(dāng)今人們所必須具備的心理素質(zhì)。小時(shí)候，我隨家人一起下鄉(xiāng)，住在我家附近的一位大叔差不多每天都要來(lái)我家坐坐。他帶的下酒菜往

心平氣和。在一個(gè)利欲驅(qū)動(dòng)的世界上，活著本就是件挺麻煩的事情，焦灼、急躁、憤憤不平的時(shí)候很多，而安寧、平靜、沉著冷靜的時(shí)候又太少。常常希望自己能夠不為熏心的利欲而動(dòng)容，不為威武的氣勢(shì)所屈服，不為人情的冷暖而傷感，不為突變的風(fēng)云所驚嚇……因?yàn)槲乙采钪?，在不斷變化的世界里，艱辛、矛盾、痛苦和失落對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都習(xí)以為常。靜觀的出世精神和忘我境界實(shí)為當(dāng)今人們所必須具備的心理素質(zhì)。小時(shí)候，我隨家人一起下鄉(xiāng)，住在我家附近的一位大叔差不多每天都要來(lái)我家坐坐。他帶的下酒菜往

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知；利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過(guò)，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過(guò)程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心?！妒ソ?jīng)》里說(shuō)：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國(guó)?！迸了箍栒f(shuō)

慮靜，不易被擾，利欲不近，煩惱遠(yuǎn)離。靜待花開，是一種隱忍的喜悅;靜看花落，是一份隨緣的自在。守住這份心靜，當(dāng)如締造一身鎧甲，抵御一切浩蕩風(fēng)云、起落沉浮。心靜，方顯目明，哪怕置身茫?；囊?，也不會(huì)誤入歧途。不疾不徐，欲求得當(dāng)，喜憂都能接受，來(lái)去乾坤自如。我更喜歡宋朝程顥的詩(shī)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同?！比碎g萬(wàn)般風(fēng)景，唯有靜看，才是不辜負(fù)。車馬慢，即便終生摯愛未得，我已走遍這世間，無(wú)悔更無(wú)怨。我知靜處歡喜，百味嘗盡，只言甜。靜，是人生之高境。你能守住靜，

需方，其中充斥的利欲和物欲影響了這個(gè)社會(huì)真正的全面的需求，人才市場(chǎng)中的需求被片面化了。社會(huì)需求作為人才市場(chǎng)的決定因素，挑選著受教育者商品，不對(duì)口的受教育者商品便成為了豐盛的堆積物，在教育市場(chǎng)中造成了資源的浪費(fèi)，因此社會(huì)會(huì)自發(fā)地阻止這類商品的出現(xiàn)，給學(xué)校這種本來(lái)自由的交易場(chǎng)所罩上了束縛的框架，以無(wú)數(shù)個(gè)紀(jì)律空間為枷鎖，有目的地對(duì)受教育者的教育過(guò)程進(jìn)行干預(yù)。學(xué)校中的教育者作為人才市場(chǎng)中的對(duì)口商品，同時(shí)暴露在社會(huì)和學(xué)校之中，可以比受教育者更為充分地洞察社會(huì)的需求，

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重，盲目跟從社會(huì)上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過(guò)，一個(gè)人如果能保有一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過(guò)程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟，因而不會(huì)輕易失去的童心?！妒ソ?jīng)》里說(shuō)：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國(guó)?！睌?shù)學(xué)、

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過(guò)，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過(guò)程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。帕斯卡爾說(shuō)：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f(shuō)：“大人先生者不失赤子之心?！闭f(shuō)的

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過(guò)，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過(guò)程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。帕斯卡爾說(shuō)：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f(shuō)：“大人先生者不失赤子之心?！闭f(shuō)的

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過(guò)，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過(guò)程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心?！妒ソ?jīng)》里說(shuō)：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國(guó)?！迸了箍栒f(shuō)

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過(guò)，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過(guò)程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。帕斯卡爾說(shuō)：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f(shuō)：“大人先生者不失赤子之心。”說(shuō)的

工被城市的浮躁，利欲的誘惑一次次將她單薄的青春掏空她常常陷入一種絕望，雙眼空茫當(dāng)她無(wú)法承受，便用牙齒咬手指直到疼痛，才會(huì)感到自己還活在淚水中活在命運(yùn)的煎熬里她常常在深夜聽雨，南方的雨就像她潮濕的眼睛，整夜整夜不能入眠，此刻只有親人的照片在療養(yǎng)她的傷口黑夜里生病的工友不斷咳嗽、呻吟聽起來(lái)像窗外的雨聲，此時(shí)親人不在劉仁普的詩(shī)歌有濃郁的抒情色彩。他從來(lái)不忘自己所從何來(lái)，關(guān)心底層世界。他不是冷眼旁觀的姿態(tài)，毋寧說(shuō)他身在此中，思索、體貼著包括自己在內(nèi)的一個(gè)群體的命運(yùn)

的行為，實(shí)在是“利欲驅(qū)人萬(wàn)火?！保眨。ㄕ?017年高考全國(guó)卷I佳作《一碗一筷詮中華》）素材還原1.石家莊三鹿集團(tuán)早期發(fā)展良好，曾獲得國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)，后期利欲熏心，在奶粉中摻加三聚氰胺，導(dǎo)致爆發(fā)三鹿嬰幼兒奶粉受污染事件，食用受污染奶粉的嬰幼兒產(chǎn)生腎結(jié)石病癥。最終三鹿宣布破產(chǎn)。2.蘇丹紅學(xué)名蘇丹，偶氮系列化工合成染色劑，主要應(yīng)用于油彩、汽油等產(chǎn)品的染色，共分為I、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ號(hào)，都是工業(yè)染料。比起蘇丹紅I號(hào)，蘇丹紅Ⅳ號(hào)不但顏色更加紅艷，毒性也更大。國(guó)際

于泰山重名節(jié)、輕利欲，是中華民族的傳統(tǒng)美德。古有屈原、蘇武、岳飛等高潔之士，今有李大釗、方志敏、焦裕祿等先烈楷模，他們均崇尚名節(jié)，視名節(jié)同生命一樣重要。歷史證明，凡是視名節(jié)如生命者，都能在逆境之時(shí)巍然不倒，誘惑面前淡然處之。“賢士徇名，貪夫死利?！笔孛?jié)是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和紅色基因，關(guān)聯(lián)著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)、中國(guó)特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)。把名節(jié)視為生命，自覺接受組織監(jiān)督，在五光十色的誘惑和各種風(fēng)浪考驗(yàn)面前巋然不動(dòng)，成就共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)，這也是我們黨能經(jīng)受

靜而明見。在金錢利欲世界里，在一個(gè)浮躁的世界里，擁有一顆平靜的心，也就擁有了一顆明見的心，擁有了一雙智慧的雙眸。我心歸來(lái)當(dāng)人們內(nèi)心充滿利欲時(shí)，我寧愿選擇淡泊；當(dāng)人們?yōu)閷范鷩虝r(shí)，我寧愿選擇寧?kù)o。因?yàn)檫@世界本是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的旅行，盡管過(guò)程艱辛，但只有經(jīng)歷過(guò)，才會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)。心歸來(lái)，我選擇在紅塵中抱守本心，心去時(shí)，我選擇為心靈留一片清凈之地。利欲彌心，我選擇和倉(cāng)央嘉措修行，世事紛擾，我選擇心靈的修行。我想，這選擇，這修行，將會(huì)是一輩子的事。

了，是物質(zhì)催生了利欲，還是利欲繁衍了無(wú)情？那一顆顆原本火熱跳動(dòng)的心漸漸被虛無(wú)的欲望填滿，變得就像一顆顆死寂的星球，沒有陽(yáng)光，沒有水分，沒有生命，沒有希望，只等著體內(nèi)能量完全消耗以后那一瞬間的滅亡。人們填河而耕，焚林而獵，竭澤而漁，張網(wǎng)而捕，連麻雀也成了盤中“美食”。這片原本美好純潔的土地上滋生著無(wú)知、野蠻、貪婪，甚至罪惡。那些原本的美好被人們的欲望肢解，被人們的惡行扭曲，被人們的自私瓦解，被人們的無(wú)知顛覆。面對(duì)你，我很痛苦。我不知道到底需要怎樣可憐而悲壯的

我還以為這只是被利欲占據(jù)心靈的表現(xiàn)，后來(lái)才知道，這句話出自留洋學(xué)生，一個(gè)孤高清傲的女子——蘇文紈口中。她是在感慨愛情與婚姻，同時(shí)也在領(lǐng)悟那個(gè)時(shí)代的人生意義。感情上，方鴻漸是一個(gè)失敗者。面對(duì)先后遇到的鮑小姐、蘇小姐、唐小姐、孫小姐，方鴻漸不是無(wú)力抵抗，就是優(yōu)柔寡斷，不是無(wú)所行動(dòng)，就是失去判斷。雖然說(shuō)圍城存在，但大多數(shù)感情的圍城卻是他自己造成的，而他也承認(rèn)自己的失敗。他拿到了克萊默大學(xué)的假學(xué)位，卻不肯以假亂真，實(shí)際上是承認(rèn)了自己做了賊。除了對(duì)唐小姐的追求能看出

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物真相。這正是許多大人的可悲之處。不過(guò)，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過(guò)程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心?！妒ソ?jīng)》里說(shuō)：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國(guó)。”帕斯卡爾說(shuō)：

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物真相。這正是許多大人的可悲之處。不過(guò)，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過(guò)程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心?！妒ソ?jīng)》里說(shuō)：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國(guó)?！迸了箍栒f(shuō)：

個(gè)人思想。權(quán)欲和利欲將成為主宰和動(dòng)力，人格和靈魂則將被閹割和踐踏，就像王翳、呂馬童們踐踏項(xiàng)羽一樣。于是我們看到的便是這樣一個(gè)畫面：一只代表著英雄精神和高貴感的虎或豹，在草原上孤獨(dú)地死去，而一群代表著權(quán)欲和利欲的粗鄙的狼和平庸的羊，則一擁而上，恣意踐踏著那只虎或豹，然后每個(gè)人都扯下一塊豹皮或一根虎骨叼在嘴里，準(zhǔn)備回去邀功行賞。而在不久之前，他們是根本不敢看那只虎或豹的眼睛的。這群狼和羊的首領(lǐng)是劉邦。劉邦是他們的君，他們的牧。就個(gè)人魅力而言，劉邦雖然既不可愛也

特征。相反偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重，屈從社會(huì)上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過(guò)一個(gè)人如果能保持一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過(guò)程中將單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上就是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。帕斯卡爾說(shuō)：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f(shuō)：“大人先生者不失赤子之心。”說(shuō)的都

聯(lián)語(yǔ)。賈雨村是個(gè)利欲黛心的人，同時(shí)又才干優(yōu)長(zhǎng)，不是草包。這種人正是封建社會(huì)名利場(chǎng)中富有競(jìng)爭(zhēng)能力的好手。即便在窮困落魄之時(shí)，他也按捺不住勃勃的野心。在萬(wàn)家團(tuán)圓的中秋月夜，他站在寂寞的葫蘆廟里，對(duì)著冷月，想著傾心的美人；又想到尚無(wú)出路，前程茫茫，念出這樣聯(lián)語(yǔ)，抒發(fā)自己大志難酬的情緒。這副聯(lián)語(yǔ)恰合他的身份。這種“按頭制帽”（清人張新之語(yǔ)）的手法，表現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)才能。這副聯(lián)語(yǔ)的高明處，還在于把賈雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了進(jìn)去。“求善價(jià)”的“價(jià)”，諧“

展到知見、情感、利欲三個(gè)層面，并分述這三者與良知的關(guān)系。王陽(yáng)明;無(wú)善無(wú)惡;不作好惡;知見;利欲;情感王陽(yáng)明晚年的“四句教”首句“無(wú)善無(wú)惡心之體”，歷來(lái)被視為玄妙難解。其在提出當(dāng)時(shí)就引起了弟子錢德洪與王畿的爭(zhēng)論，各執(zhí)為“四有說(shuō)”與“四無(wú)說(shuō)”。晚明、明末諸儒更有據(jù)此對(duì)陽(yáng)明之學(xué)展開攻擊。如劉宗周認(rèn)為無(wú)善無(wú)惡與知善知惡矛盾，“本無(wú)善無(wú)惡，而又知善知惡，是知為心祟也，良在何處？”①顧憲成擔(dān)心“無(wú)善無(wú)惡”說(shuō)混淆善惡，“謂人之心原自無(wú)善無(wú)惡也，本體只是一空。謂無(wú)善無(wú)惡在

須經(jīng)過(guò)逼仄的冷寒利欲布施的陰霾濃重 潑出來(lái)的寒涼黑加深了黑 天空一低再低 擠壓的迫切灰與暗 扭曲 狂妄 那些小 被我逐一看清迎著風(fēng)站穩(wěn) 微笑著傾聽肆虐 冷漠的圍困硬過(guò)堅(jiān)冰 我依然是微笑的 取出鋒刃人怎可無(wú)傲骨 劈下去 混沌轟然倒塌 這開裂使白更白 黑更黑 陰暗無(wú)法躲藏——《揚(yáng)子江》2014年第3期風(fēng)中所有的渠道都成為古琴 驟然傾瀉奔涌流水響起樂音 灰蒙蒙天空壓下只有我 長(zhǎng)風(fēng)浩蕩 舒袖起舞那獨(dú)愴 我的歌吟在樂音中 在風(fēng)中唱給天地 唱給神靈 唱給永不枯竭的萬(wàn)物

海洋和頁(yè)巖扎進(jìn)利欲熏心的睡眠它燃燒 它閃爍而暴戾它飛翔 它掏空人的骨髓它閃爍 它揮舞利欲的大刀它幽秘 它策劃一場(chǎng)場(chǎng)詭異的事端它燃燒 它用械斗 咆哮和瘋狂 噬殺善良它為所欲為 它是非顛倒它制造罪惡 它粉飾太平它扭斷理性 它摧毀真理人性捻滅后 它站在病毒繁茂的崖巖上高傲地炫耀自己的絕對(duì)權(quán)利并隨心所欲地用淹沒 篡改 涂鴉 焚毀筑造一個(gè)空前絕后的黃金寶座以點(diǎn)亮內(nèi)心的荒涼它不知疲憊地游獵否定并掌控人的精神它無(wú)所不能地征戰(zhàn)狂舞利爪 霸王鞭和閃電的目光統(tǒng)轄政治 經(jīng)濟(jì)

不同，但是他們?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">利欲面前，不為所動(dòng)，都選擇了做自己內(nèi)心的主人，而沒有讓自己的內(nèi)心有所松動(dòng)，也許只要有那么一點(diǎn)點(diǎn)松動(dòng)，從此，楊震就不再是楊震，許衡就不再是許衡了。只有能做自己內(nèi)心主人的人，才會(huì)有一份擔(dān)當(dāng)，有了一份擔(dān)當(dāng)，人生才不會(huì)敗在一個(gè)“貪”字上，有道是：貪了世味的滋益，必受天道的虧，討了人事的便宜，必遭性分的損。 現(xiàn)在的人，每天面對(duì)的誘惑更是五花八門，內(nèi)心的欲望加之外在五光十色的誘惑，容易讓人癡迷，真可謂“利欲驅(qū)人萬(wàn)火?！?。我們拼盡全力追逐著欲望，也被欲

新典雅的氣韻，將利欲紛爭(zhēng)的浮躁，燈紅酒綠的虛華拒如隔世。不以狂怪悚聞，不以濃艷爭(zhēng)寵，不以趨時(shí)獲利，不以新奇博名。畫面中充溢的是樸素自然之天趣，是純凈和煦的蕙風(fēng)。這就是藝術(shù)品格的力量，亦證明了精神財(cái)富的不可或缺，實(shí)難能可貴也。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“托物言志”。物與情相交融，訴諸于歌詠即為詩(shī)歌，形諸于筆端即為繪畫。故此，或詩(shī)詞，或繪畫，則是結(jié)緣于物，而動(dòng)之于情，而后才有了經(jīng)典的藝術(shù)作品。泓君除繪畫外，還潛心于詩(shī)、書、印的研習(xí)，這份修養(yǎng)決定了他不是僅僅對(duì)于傳統(tǒng)筆墨的

心的，我們總稱為利欲，是出于私欲的功利心。而它們又都是出于最基本最真實(shí)的人性，表現(xiàn)出來(lái)也是普遍存在的基本人情。二 利欲主題在元散曲中這種基于利欲的基本人情，在元代的文學(xué)作品中，特別是散曲中，表現(xiàn)得最多最直接。散曲中往往直接寫“功名”、“富貴”、“名利”、“官”、“錢”，這一類的主題是元代散曲中一個(gè)重要的題材，表現(xiàn)對(duì)它們的輕視、取笑甚至厭惡，勸誡世人同時(shí)自勸不要在意于此，也是曲中的一個(gè)重要主旨。然而越是訴說(shuō)看輕和厭惡，越是反證了這個(gè)問題的突出和它對(duì)包括文人在

格。他們應(yīng)該不為利欲所動(dòng)，使自己身正，然后才能管好下屬。如此，下屬也不會(huì)整日想著如何巴結(jié)上司，而會(huì)留心為民辦事。他還建議，應(yīng)給督撫下一通令，凡保薦州府縣官，必須考察他們有沒有加派火耗、貪污受賄、搜刮百姓等不法行為。對(duì)于總督巡撫的考察，則要看他是不是廉潔奉公，為群吏做出了榜樣。有一次，康熙皇帝讓陳廷敬為朝廷舉薦廉潔干練的官員。陳廷敬答道：“靈壽知縣陸隴其、清苑知縣邵嗣堯都是清廉的好官，雖然他們治理地方的方式不盡相同，但是他們?yōu)檎辶淖黠L(fēng)卻是一樣的?！被实勐?/div>

月讀 2014年1期2014-01-10

財(cái)富，可以概括為利欲，提高道德榮譽(yù)，可以概括為名欲，合起來(lái)就是追求名利。利欲和名欲驅(qū)使人去提高和發(fā)揮自己的能力，這樣一來(lái)，利欲和名欲就成了人性的原動(dòng)力。從客觀方面來(lái)說(shuō)，利益和榮譽(yù)對(duì)人有吸引力、驅(qū)動(dòng)力；從主觀方面來(lái)說(shuō)，人需要利益和名譽(yù)，利以養(yǎng)生，名以榮身。名利對(duì)人有好處，能夠美化人生，成了人們終生追求的目標(biāo)?！叭诵缘脑瓌?dòng)力就是追求名利”，這話聽起來(lái)很刺耳。這在提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的時(shí)候，是要遭到批判的，被認(rèn)為是“名利思想”，也就是自私自利。這是因?yàn)閲?guó)家和集體的名利，

，還是干部個(gè)人受利欲驅(qū)使的結(jié)果。有“賭徒心理”的干部，往往“官本位”意識(shí)濃厚，不能正確認(rèn)識(shí)干部隊(duì)伍的新老交替和領(lǐng)導(dǎo)班子的新陳代謝，在換屆中很容易“迷失自我”，利欲膨脹，對(duì)個(gè)人得失斤斤計(jì)較，對(duì)組織安排挑肥揀瘦。一旦沉迷其中，這些人就一點(diǎn)兒也聽不進(jìn)組織和同志的勸誡，對(duì)換屆政策和紀(jì)律置若罔聞。由于“賭徒心理”在作怪，他們滿腦子的“權(quán)力”和“地位”，左攀右比，不提拔不滿意，提拔了也不滿意，永不滿足，總想撈得更多。甚至，有少數(shù)干部不擇手段，以打電話、發(fā)短信、請(qǐng)吃飯、

有仁義而已矣。以利欲論圣人，是上世紀(jì)以來(lái)我們這個(gè)民族的可悲之處?？鬃颖欢ㄎ粸槭≌摺]落的貴族，政治抱負(fù)屢屢碰壁，更驚人出格的稱謂便是“喪家狗”?？峙逻@些人對(duì)孔子的定位有個(gè)默認(rèn)的語(yǔ)境，就是在物質(zhì)成就和社會(huì)尊重的大前提下討論圣人，以利欲論圣人。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。用利欲的眼光來(lái)評(píng)價(jià)歷史巨人，很多圣賢往往不及常人。蘇格拉底為堅(jiān)持自己的理念死于民主的判決；斯賓諾莎為理念放棄財(cái)產(chǎn)，因磨鏡片的職業(yè)病而早逝；舒伯特死于貧困；梵高卒于窮苦與失落。這些精神世界巨人

了搖頭，說(shuō)：“為利欲的心雖喜卻不能持久?！闭軐W(xué)家率眾弟子繼續(xù)往前走，前面是一大片農(nóng)舍，雞鳴桑樹犬吠深巷，三三兩兩的農(nóng)人穿梭忙碌著。哲學(xué)家打發(fā)眾弟子四散了去。過(guò)了一段時(shí)間之后，哲學(xué)家問弟子：“剛才見到的農(nóng)人之中，哪個(gè)看起來(lái)更充實(shí)呢?”一個(gè)弟子上前一步，答道：“村東頭有個(gè)黑臉的農(nóng)民，家里養(yǎng)著雞鴨牛馬，坡上有幾十畝地，他忙乎完家里的事情，又到坡上侍弄田地，一刻也不閑著，始終汗流挾背，這個(gè)農(nóng)民應(yīng)該是充實(shí)的?！闭軐W(xué)家略微沉吟了一陣子，說(shuō)：“來(lái)源于瑣碎的充實(shí)，最后終歸

了搖頭，說(shuō)：“為利欲的心雖喜，卻不能持久。”哲學(xué)家率眾弟子繼續(xù)往前走。前面是一片農(nóng)舍，雞鳴桑樹，犬吠深巷，三三兩兩的人穿梭忙碌著。哲學(xué)家又問弟子：“剛才見到的村民中，哪個(gè)看起來(lái)更充實(shí)呢?”一個(gè)弟子答道：“村東有個(gè)村民，家里養(yǎng)著雞鴨牛馬，坡上有幾十卣地。他應(yīng)該是充實(shí)的?！闭軐W(xué)家略微沉吟，說(shuō)：“源于瑣碎的充實(shí)，最后終歸要迷，大在瑣碎當(dāng)中，電不是最充實(shí)的?！币恍腥死^續(xù)往前走，前面是一座山坡，坡上足云彩般的羊群。一塊巨石上，坐著一位形容枯槁的老者，懷里抱著一根鞭子

充分利用，最后被利欲沖昏了頭腦，被騙進(jìn)了屠宰場(chǎng)……輪到我了，趁我還有一絲力氣，我要吶喊：“豬弟豬妹豬子豬孫們，千萬(wàn)不要被利欲沖昏了你們的豬頭！ 評(píng)點(diǎn) 張祥群：這是一篇?jiǎng)?chuàng)新作文，以第一人稱敘寫一頭豬的貪吃多占最終釀成苦果的故事。此文之所以脫穎而出靠的是對(duì)貪婪的人或者說(shuō)對(duì)貪婪的人類的特征與豬的本性特征的準(zhǔn)確把握，讓豬具備人的性格，人有了豬的品行，所以不少細(xì)節(jié)讀來(lái)忍俊不禁，再加上“唉”詞的巧妙運(yùn)用，“反省”顯得尤為真實(shí)。

是因?yàn)樾乃急幻?span id="j5i0abt0b" class="hl">利欲所占滿……想著，想著，自己會(huì)像小孩子似地對(duì)著河水抓耳撓腮地傻笑，你會(huì)感到名心利欲、人際糾紛在自然的大生命里是那么無(wú)足輕重，微不足道。眉眼清靈了，心也清靈了，陽(yáng)光，草香，鮮活的空氣又都重新返回了心中。一次，望著小河，我的眼里悠悠忽忽地淌出了淚水。小河，每一分鐘，每一分鐘都呈現(xiàn)著生命不息的流動(dòng)，不需要?jiǎng)e人的承認(rèn)，獨(dú)自領(lǐng)受著自己的喜悅，自己的清靈，自己的寂寞，任性適意，逍遙自如，有著亙古的寧?kù)o。小橋流水，純樸天然，充滿古意之美，而我們呢!在物