龍溪
- 余慶縣龍溪中學錢桿舞開展現(xiàn)狀調(diào)查分析
視，在2019年龍溪錢桿舞被列為貴州省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此之前，國家紛紛出臺一系列政策法規(guī)，聯(lián)合國教科文組織將“無形文化遺產(chǎn)”列入保護清單。聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國也通過了《全國人民代表大會常務委員會關(guān)于批準（保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約）的決定》。一系列政策文件的提出，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護得到關(guān)注。為了傳承和保護錢桿舞文化，學校根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，在2019年制定了《民族民間文化進校園活動實施方案》，此方案推出后，為
當代體育 2023年11期2023-05-01
- 龍溪革命斗爭中鑄就的堅定統(tǒng)戰(zhàn)情
王敬平龍溪地區(qū)自1929 年起，成為中國共產(chǎn)黨和中國農(nóng)工民主黨早期組織——中華革命黨的革命據(jù)點。1929 年到1945 年，中共黨員、中華革命黨成員、進步學生和當?shù)剜l(xiāng)賢等進步人士共同守護著這塊紅色革命陣地，為保存進步力量，開展抗日戰(zhàn)爭工作和解放戰(zhàn)爭工作作出了積極的貢獻，唱響了一段由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，民主黨派和黨外人士共同譜寫的統(tǒng)一戰(zhàn)線救國之歌。一、武裝斗爭，鑄就血與火的統(tǒng)戰(zhàn)情1927 年大革命失敗后，以蔣介石、汪精衛(wèi)為首的反革命集團公開叛變革命，大肆屠殺愛國
前進 2022年3期2022-12-27
- 龍溪高架特大橋臨時鋼棧橋施工技術(shù)研究
州段改擴建項目中龍溪高架特大橋臨時鋼棧橋施工的成功實施為背景，重點介紹了在深水淺覆蓋層斜巖的地質(zhì)條件下，鋼棧橋鋼管樁設計及加固等施工工藝，總結(jié)出該地質(zhì)條件下的相關(guān)技術(shù)要求。1 工程概況龍溪高架特大橋為本項目全幅新建主線橋梁，位于路線前段，左幅全長1 208.5 m，右幅全長528.5 m。橋梁上部結(jié)構(gòu)由40 m T梁構(gòu)成，灌注樁基礎，鄰近龍溪水電站，其中左幅7#～18#墩共計34根樁基處于洛清江中，施工需搭設鋼棧橋。1.1 氣象條件本項目所處地區(qū)屬于低緯度
西部交通科技 2022年8期2022-11-24
- 牟宗三晚年對龍溪學之轉(zhuǎn)變——論龍溪學對康德“三大批判”之補缺
家和牟宗三晚年對龍溪學之轉(zhuǎn)變——論龍溪學對康德“三大批判”之補缺蔡家和（臺灣東海大學 哲學系，臺灣 臺中 40704）牟宗三先生之哲學建構(gòu)中，主要以康德作為中、西學之交接點，尤其是道德實踐這部分。牟先生晚年對王龍溪特別青睞，此是欲藉龍溪學而解決康德哲學之不足?？档碌摹叭笈小狈謩e對應著真、善、美，牟先生亦逐一消化、吸收，并做出頗具份量之回應。牟先生深入剖析中西文化之優(yōu)缺點，如提出“良知坎陷”以補中哲之不重知識，亦認為西哲于人生神妙之境有所缺乏，遂有藉龍溪
中共寧波市委黨校學報 2022年5期2022-09-20
- 三星堆及金沙玉器的產(chǎn)地溯源
器的玉料與汶川的龍溪軟玉有關(guān)［2-4］。從地理位置來看，兩地相距僅46 km，成都平原地勢平坦，為古蜀先民的遷移提供了優(yōu)越的條件，且兩地距離四川龍溪均不足200 km。然而，盡管古書中有文獻記載了龍溪產(chǎn)玉的情況，如《山海經(jīng)》中記載“岷山，江水出焉……其上多金玉，其下多白珉”；《華陽國志·蜀志》中記載“有玉壘山，出璧玉，湔水所出”，但目前為止并無文字記錄可證明三星堆遺址與金沙遺址中的玉器來自四川龍溪，即使是最早記錄龍溪軟玉的古籍也遠遠晚于三星堆和金沙文化的時
同濟大學學報（自然科學版） 2022年8期2022-08-31
- 資興市：不忘來時路 走好前行路
決斷的真知灼見;龍溪十二洞山高路陡，尚存革命先輩堅韌不拔、艱苦奮斗的光榮足跡;布田村槍聲陣陣，見證107名革命群眾堅貞不屈、視死如歸的革命氣節(jié)。在這片紅色的土地上，留下了毛澤東、朱德、陳毅等老一輩無產(chǎn)階級革命家的光輝足跡，涌現(xiàn)出曾中生、曾希圣、曹里懷、譚政文等一大批革命先驅(qū)。習近平總書記指出，黨的歷史是最生動、最有說服力的教科書。要把紅色資源作為堅定理想信念、加強黨性修養(yǎng)的生動教材，組織廣大黨員、干部深入學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，教育
湘潮 2022年5期2022-06-09
- 四川龍溪軟玉的寶石礦物學特征
戈、鑿)[1]。龍溪軟玉產(chǎn)自四川省汶川縣龍溪鄉(xiāng)，又名岷玉，歷史悠久，是四川重要的礦產(chǎn)資源和稀有的軟玉資源。與新疆、青海以及溧陽等產(chǎn)地的軟玉相比，對龍溪軟玉的研究報道較為稀缺。目前僅有龍溪軟玉的礦床學和巖石礦物學方面的相關(guān)研究[2]；龍溪軟玉的命名者張如柏[3]提出成礦類型為變質(zhì)巖型；楊驪等[3]，向芳等[4]利用考古學方法研究了龍溪玉的結(jié)構(gòu)以及元素組成，推測龍溪軟玉是四川三星堆古玉和金沙古玉的玉源。目前幾乎沒有對龍溪軟玉的寶石學特征以及光譜學特征的研究。因
寶石和寶石學雜志 2022年1期2022-05-05
- 良知精微之體的喻指與表達
——王陽明與王龍溪對《中庸》要義的詮釋
陽明學的密教，如龍溪學與蕺山學。相對于《大學》《孟子》與陽明學的深度關(guān)聯(lián)研究，《中庸》的關(guān)聯(lián)研究較弱，實有必要強化，在此基礎上，綜合顯性與緘默維度，以良知學打通《大學》《孟子》與《中庸》，豐富儒學的精神人文世界。陽明的良知學道體論包括顯性之“有”與隱性之“無”兩個方面，天泉證道，王龍溪主“無”，錢緒山主“有”［2］（P133），陽明平衡之，良知的“有”“無”之辯由此肇端。學界有關(guān)龍溪學定位以及“無”的發(fā)展主要有兩個研究方向：第一，龍溪推進并展開“無”之密體
武漢大學學報（哲學社會科學版） 2022年3期2022-05-01
- 林則徐智擒“雙面大盜”
清朝嘉慶年間，龍溪縣（漳州府治所）的富戶，屢屢丟失珠玉珍寶，前后發(fā)生幾十起盜竊案，多名富豪家的美貌女眷還被盜賊強奸。很長一段時間無法破案，龍溪百姓陷入恐慌之中。 嘉慶十六年元宵節(jié)深夜，蒙面強盜又來到龍溪城城東善長當鋪作案，龍溪縣巨紳郭太史家也屢失珠玉金銀，于是他將龍溪盜案迭出的情況面稟巡撫張師誠，請張大人嚴限破案，以安地方。張巡撫即飭漳州知府李棟勒限嚴緝。日久一無所獲，被盜紳商具稟向張師誠申訴，陸續(xù)不絕共有27起，失贓俱在萬金以外。 張師誠是浙江歸安（今湖
文萃報·周二版 2021年48期2021-12-16
- 龍溪游擊區(qū)與井岡山革命根據(jù)地
黨的組織，屬于以龍溪十二洞為中心的湘南特委管轄?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍溪十二洞位于湖南省資興市東南部山區(qū)，與桂東、汝城兩縣接壤，山高林密、交通閉塞，土地革命時期曾被作為井岡山外圍游擊區(qū)，屬井岡山革命根據(jù)地的重要組成部分，在井岡山革命根據(jù)地歷次反“圍剿”斗爭中經(jīng)歷血與火的洗禮，經(jīng)受了嚴峻的考驗。龍溪游擊區(qū)“三大會師”拉開了井岡山革命根據(jù)地走向全盛時期的序幕1928年3月12日，毛澤東、何長工分別率工農(nóng)革命軍第一團、第二團離開江西寧岡，向湘南進發(fā)，隨后攻克酃縣。不久，傳來湘南起
湘潮(上半月) 2021年9期2021-11-24
- 龍溪游擊區(qū)與井岡山革命根據(jù)地
黨的組織，屬于以龍溪十二洞為中心的湘南特委管轄?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍溪十二洞位于湖南省資興市東南部山區(qū)，與桂東、汝城兩縣接壤，山高林密、交通閉塞，土地革命時期曾被作為井岡山外圍游擊區(qū)，屬井岡山革命根據(jù)地的重要組成部分，在井岡山革命根據(jù)地歷次反“圍剿”斗爭中經(jīng)歷血與火的洗禮，經(jīng)受了嚴峻的考驗。龍溪游擊區(qū)“三大會師”拉開了井岡山革命根據(jù)地走向全盛時期的序幕1928年3月12日，毛澤東、何長工分別率工農(nóng)革命軍第一團、第二團離開江西寧岡，向湘南進發(fā)，隨后攻克酃縣。不久，傳來湘南起
湘潮 2021年9期2021-09-23
- 美麗的秋天
雁道別。站在家鄉(xiāng)龍溪的山頂上，用我欣喜的眼看這可愛的美麗的秋天。那山澗流出清澈的溪水，慢慢地穿過莊稼地。稻子擠擠挨挨，謙虛地低下了頭。一陣風來，洶涌著那金黃色的海浪。玉米長出了密密長長的胡子，正發(fā)射著豐收的信號，急不可耐地想要讓農(nóng)民伯伯帶它們回家。在這百花凋謝的季節(jié)，唯有菊花熱情洋溢地開著，那絲絲縷縷的明麗色彩正應了那一句“纖纖淡鵝黃，倩倩素心長”。果園里，文旦金黃金黃的，別看它扁扁的，里面可蘊藏著豐富的水分，壓彎了的樹枝就是最好的證明。柿子像一個個火紅的
作文新天地(小學版) 2021年2期2021-02-28
- 書香龍溪文化藝術(shù)服務中心：書香融情饋家鄉(xiāng)
簡介書香龍溪文化藝術(shù)服務中心，于2015年6月9日在雨城區(qū)大興鎮(zhèn)龍溪村正式掛牌成立，2020年8月，雅安市文明辦授牌為“雅安市雨城區(qū)書香龍溪新時代文明實踐基地”。服務中心成立至今，已組織各類文藝匯演100余場次，組織書畫創(chuàng)作展覽30余場次，組織公益捐贈近50萬元，并充分利用現(xiàn)有校舍，開辦了“新文藝組織校園青少年文化宮”。未來“書香龍溪”將升級打造“七館兩家”，即音樂館、美術(shù)館、舞蹈館、書法館、文學館、電影館、攝影館，以及留守兒童之家、歡樂老人之家，創(chuàng)設“雙
現(xiàn)代藝術(shù) 2020年10期2020-12-04
- 丹霞情思
爸把我送進了漳州龍溪師范學校。這學校好，爸爸這樣對我說。龍溪師范的前身是丹霞書院，其實我更喜歡丹霞書院這個名字，心里口中念出來，就覺得心情都跟著燦爛了起來，落了滿懷朝霞一樣。十幾歲的少年，第一次“背井離鄉(xiāng)”，肩上的行囊裝著自以為多讀了幾遍《紅樓夢》的清高和刻在骨子里的土里土氣的自卑，站在龍溪師范的大門口，看著大鐵門內(nèi)的碧波蕩漾一橋如虹，眼底的震驚難以掩飾。靜靜地望著大門上鎏金的“龍溪師范”幾個大字，我從保安亭的那個小門邁了進去，開始三年的求學生涯。我很幸運
閩南風 2020年8期2020-10-30
- 治病抗疫的余勉堂
所，同年年底調(diào)入龍溪專區(qū)醫(yī)院（今漳州市醫(yī)院），任中醫(yī)科中醫(yī)師、科主任。1960年前的幾年，流行性乙型腦炎（簡稱乙腦）在福建東南部沿海的龍溪和晉江地區(qū)流行，此病多發(fā)于10歲以下兒童，占總病例數(shù)的80%以上。余勉堂積極投入對乙腦的防治，力挺抓滅蚊、預防接種和搶救病人這3項防治措施。在治療方面，他主張采取對癥治療與中西醫(yī)結(jié)合治療法，先后使用大青葉、板藍根等抗病毒藥，竹瀝、香蕉根等退熱藥物。高熱關(guān)被他控制住之后，患者其他癥狀均相繼減輕，取得了明顯的救治效果，同時也
故事林 2020年7期2020-04-21
- 龍溪羌語的人稱范疇*
章介紹了南部方言龍溪話動詞人稱范疇的特點和用法。與羌語南部方言桃坪話和蒲溪話一樣，龍溪羌語的人稱也有不同的形式；與桃坪話和蒲溪話的人稱范疇不同的是，龍溪話的人稱標記除了與體有關(guān)以外，還與實然和非實然有關(guān)。文章從這個角度，分析龍溪羌語中不同形式的人稱標記。另外，與其他接觸漢語的羌語方言相比較，龍溪羌語仍然保留了人稱的單數(shù)，并且沒有消失的跡象。1引言龍溪羌語分布在四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣龍溪鄉(xiāng)。龍溪羌語屬于羌語南部方言的龍溪土語(孫宏開1981:177；
語言科學 2019年1期2019-05-15
- 擂題(119)的修正
重慶市長壽龍溪中學 (郵編：401249)擂題(119) 已知正數(shù)x,y,z滿足x≤y≤z，又△ABC的三個內(nèi)角A,B,C滿足A≥B≥C．求證：xcosA+ycosB+zcosC這個命題并不正確.我們將給出一個修正后的結(jié)論.解答由二倍角公式易知待證的兩個不等式均等價于：但這個不等式存在反例，比如：顯然上述x,y,z,A,B,C滿足題設條件.現(xiàn)在令ε，δ，α，β→0，可知：xcosA+ycosB+zcosC→0+0+1=1.這表明：此時待證式不成立.不過有如
中學數(shù)學教學 2019年1期2019-02-21
- 論王龍溪語境中的“四有說”*
——兼論錢緒山在王門“天泉證道”中的觀點立場
的提法，二者是王龍溪后來才提出的事實，形成龍溪語境中“四有說”的特定論題。傳統(tǒng)學術(shù)和現(xiàn)代學界的相關(guān)論述，不僅表明龍溪語境中“四有說”的復雜性和重要性，也說明還有待考察的空間與必要。立足嘉靖六年“天泉證道”存在陽明“四句教”、緒山“定本”下對“四句教”的具體理解、龍溪“四無說”三種觀點的前提，龍溪語境中的“四有說”不是指緒山的觀點，而是指陽明“四句教”。判定“四有說”的依據(jù)不在于是“至善無惡”，還是“無善無惡”，而在于“有善有惡意之動”。相對以“先天正心”為
浙江社會科學 2019年10期2019-01-25
- 中晚明學界中本體與工夫關(guān)系之辨
述到：“二君（王龍溪和錢緒山）之見，正好相資為用，不可各執(zhí)一邊。我這里接人，原有此二種。利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發(fā)之中，利根之人一悟本體即是功夫，人己內(nèi)外一齊俱透了。其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善、去惡，功夫熟后，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。”②陳榮捷：《王陽明詳注集評》，上海：華東師范大學出版社，2009年，第214-215頁。陽明將人區(qū)分為利根者和普通者兩種人。利根之人，本體瑩然無暇，一悟本體便是功
特區(qū)實踐與理論 2019年4期2019-01-19
- 疼痛的半邊天（二章）
活著，她就活成了龍溪鋪大街小巷里最最勤勉的步行者，活成了垃圾堆旁最最盡職的守護神?；畛闪藙e人的陽光，活成了別人的春天！以一棵草的方式。將記憶交給了遺忘，將清醒交給了從前，將女人的尊嚴交給了風和雨，將靈魂交給了上蒼，將肉體留給了自己（雖已風燭殘年，但人情冷暖終究掩不住她當年的美人胚子。所以，那肉體其實也不是她自己的）。誰也無法走進她的世界，但誰都可能是她的整個世界。傻女人啊，請允許我激活整個龍溪鋪的記憶，讓我想想，你難道就是傳說中被佛祖鐘愛過的那位仙女？就是
散文詩世界 2018年1期2018-11-17
- 學問從博 義行從一
——李阿山嘉靖《龍溪縣志》校注本評述
整理校注的《嘉靖龍溪縣志》，2017年11月由中華書局印刷出版。李阿山先生籍貫福建龍海，是土生土長的漳州“本地人”，熟知漳南掌故，又精通訓詁學，積數(shù)十年之功對龍溪與海澄諸版縣志多施點校。故整理出版《嘉靖龍溪縣志》一書，應該說他是比較合適的。點校與詳注的整理方式與以往地方志的整理工作頗不相同，所以該書以扎實的乾嘉功夫為方志考證作注，可以說是當代方志整理的一部典范之作。一、嘉靖版《龍溪縣志》與校注本現(xiàn)存《龍溪縣志》共有六種版本，分別為嘉靖版、萬歷版、康熙版、乾
閩臺文化研究 2018年1期2018-06-13
- 天臺縣龍溪水電站
電站概況天臺縣龍溪水力發(fā)電有限公司位于天臺縣西南面龍溪鄉(xiāng)境內(nèi)，是一座以發(fā)電為主，風景優(yōu)美的現(xiàn)代化電站。工程于1985年11月動工，1990年10月正式投產(chǎn)發(fā)電。機組的設計裝機容量2×8000kW，設計水頭234m，設計年發(fā)電量3814萬kW·h， 概算總投資6280萬元。2 建設特色電站于2005年底投入近700萬元資金對電站進行了自動化改造、升級，于2009年度投入900多萬元對水庫副壩進行了除險加固，已具備較高的自動化程度，安全運行將近25年。201
中國水能及電氣化 2018年3期2018-04-13
- 心學與易理的交融
——王龍溪《大象義述》探析
林志鵬王龍溪（1498—1583），名畿，字汝中，別號龍溪，浙江山陰人，王陽明（1472—1528）高第弟子，學者尊為龍溪先生。嘉靖十一年（1532）進士，授南京職方主事，不久以病告歸，升兵部武選郎中，后乞休。闡揚陽明“致良知”學說，講學40余年，卒年86歲。黃宗羲《明儒學案》將龍溪列入“浙中王門”，稱“文成（王陽明）之后不能無龍溪”，其“于文成之學，固多所發(fā)明也”。a[明]黃宗羲：《明儒學案》，北京：中華書局，2010年，第239頁。王龍溪提倡“四無之說
學術(shù)研究 2018年8期2018-02-20
- 中藥博士回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè) 研發(fā)無硫加工藥材賣出國門
藥材，產(chǎn)自新邵縣龍溪鋪鎮(zhèn)，經(jīng)鎮(zhèn)里回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的中藥博士劉峙鑫無硫加工後賣出國門。7年前，在外打拼有成的劉峙鑫回到家鄉(xiāng)，創(chuàng)辦了常春藤中藥材種植專業(yè)合作社。他想依靠自己的技術(shù)優(yōu)勢，做大中藥材產(chǎn)業(yè)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富。該社的銷售路子賣到了廣州、深圳、香港，還遠銷日本、德國等國家和地區(qū)。南陌生物科技公司也應運而生。2014年，劉峙鑫與新邵縣龍溪鋪鎮(zhèn)的6個村200多戶貧困戶簽訂了土地流轉(zhuǎn)合同、中藥材收購合同、務工合同。到了年底，幫扶的貧困戶每戶可增收6000餘元。到20
杰出人物 2018年2期2018-02-06
- 父親許南英為啥這么難請？
落華生，原籍福建龍溪，出生于臺灣。許地山的父親我們就比較陌生了，他叫許南英，進士出身，是位愛國詩人，也是位頗受百姓愛戴的好官。中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他曾率領(lǐng)臺灣人民苦撐危局，死守孤城臺南。他將多年積蓄全部充作官餉，堅決抵抗日軍的入侵。臺灣被日本侵占后，他不愿當亡國奴，攜眷搬到祖籍福建龍溪。在兒子許地山十四五歲時，他出任廣東省三水縣縣令，全家住在衙內(nèi)大院里。他們家的后園有半畝空地，許地山的母親建議開辟出來種花生，這就是課文中所寫的事。平時父親雖然與妻子、子女同
作文周刊·小學五年級版 2017年33期2017-10-17
- 王龍溪與錢緒山的思想差異辨析
學公共管理學院王龍溪與錢緒山的思想差異辨析黃 征廣西大學公共管理學院王龍溪、錢緒山兩位作為王陽明晚年最重要的弟子，享有“教授師”的地位，并在陽明過世之后形成了兩大主流的陽明后學。他們的良知說差異直接表現(xiàn)在“四句教”之爭中，龍溪提倡良知已明，功夫在于悟；緒山提倡人有習心，去心上之蔽才能得良知之全。功夫論是兩者分歧的另一集中表現(xiàn)，龍溪做本體功夫，而緒山做功夫以致本體。文章主要從文獻的角度對兩人學說的差異予以研究。王龍溪；錢緒山；良知學；陽明后學；王陽明王龍溪與
科學中國人 2017年9期2017-03-30
- 情系龍溪
山川多而美，唯有龍溪得我心。漫步于青山之中，賞一片美景，悠哉！情系龍溪，怡然自得，快哉！教師評語這篇文章以行蹤為線索，將龍溪四景——幽山、古鎮(zhèn)、清風、脆雨，貫穿成為一個整體。在文章中作者好似一個導游，讓我們隨著她的步伐去領(lǐng)略龍溪那美妙的世界。文章結(jié)構(gòu)精巧，首尾圓合。語言詩意雅致，極為考究。
學生之友·最作文 2016年10期2016-12-08
- 郭昭軍珠寶商變“獵鼠俠”
間義務反扒組織“龍溪獵鼠隊”發(fā)起人及隊長，長年熱心公益，2004年被評為“福建省見義勇為先進分子”。從2015年3月開始，漳州城中悄然出現(xiàn)了一群“大貓”，他們通常在夜晚出來“捕獵”，在黑燈瞎火的大街小巷里悄悄地潛伏著，專抓鬼鬼祟祟的“老鼠”。到了白天，“大貓”們搖身一變，做著各自的工作。有的是珠寶商人，有的是搏擊俱樂部館主、養(yǎng)殖大戶，還有的是公安民警、協(xié)警……什么，你以為是玩cosplay（角色扮演）的？不不不，這群“大貓”其實是漳州市一群熱血青年自發(fā)成立
福建人 2016年5期2016-10-20
- 我們與植物一同成長
屬實驗學校在北京龍溪農(nóng)莊舉辦“少年兒童科學素養(yǎng)培育創(chuàng)新實踐基地”揭牌儀式?；顒又?，學校聘請了龍溪農(nóng)莊的張鵬老師為學校種植特色活動的技術(shù)顧問，從植物知識、植物種植技術(shù)、植物維護等多方面帶領(lǐng)隊員們開展種植活動。揭牌儀式結(jié)束后，葫蘆種植專家為隊員們培訓和指導如何進行葫蘆種植，帶領(lǐng)隊員們種植葫蘆。隊員們用自己的雙手種下一棵棵葫蘆，也種下了心中的夢想。學校在實踐基地中還為每個中隊開辟了一塊小種植基地，進行了中隊種植基地認領(lǐng)活動。今后，隊員們將不定期到本中隊種植區(qū)開展
輔導員 2016年19期2016-04-14
- 湖南省桃江縣龍溪中學百花文學社
，成功源于勤奮。龍溪中學是一所平凡的學校，龍中人也是一群平凡樸實的人，但是，平凡，不等于平庸;困難，也不等于畏難。一直以來，龍中人團結(jié)奮進，克己務實，他們在貧瘠荒蕪中播種希望，在披星戴月中斬獲碩果，在執(zhí)著追求中守護希望。龍溪山清水秀，民風淳樸，龍溪中學“創(chuàng)思樂學，厚德求實”的校風，開創(chuàng)了一個和諧、平安、健康向上的校園。1985年，龍溪中學“百花”文學社自雪峰山麓貧瘠紅壤中破土而出，幾經(jīng)耕耘澆灌，這棵稚嫩的弱苗，現(xiàn)已根深葉茂，碩果累累。文學社引導學生將文學與
作文與考試·初中版 2016年7期2016-03-07
- “見在良知”說的核心焦點與體認維度*
江、羅念庵質(zhì)疑王龍溪見在良知說的起點，也是一個普遍的道德實踐困境。雙江、念庵立根于“未悟之因地”，而龍溪立根于“已悟之果地”，其“獨知”“當下一念”“直心”“自照自察”等工夫具有非對象化體認維度。泯合對待、當下呈現(xiàn)、自證自知、自我圓成，這是龍溪與雙江、念庵對象化思路的根本差異，也是雙江、念庵無法契會龍溪思想精義之所在。通向這一境地的契機是以“信得及良知”來純化意識，回返本真?！耙娫诹贾彼蔑@的“不二”維度，將儒家心性工夫的超越性、主體性意涵發(fā)揮至極。陽明
中山大學學報(社會科學版) 2015年3期2015-01-23
- 走一回西溪喝一杯清茗吃一款素餐
一轉(zhuǎn)，讓我見到了龍溪御茶的當家人莫掌明。位于杭州西溪天堂的龍溪御茶，茶友們或許現(xiàn)在聽著還有些“耳生”。但順著“龍”字追根溯源的黃龍茶藝館，大家一定不陌生。當黃龍茶藝館拆遷后，莫掌明一時失去了“生命當中最有樂趣的東西”。發(fā)覺自己這輩子離不開茶后，她義無反顧決定繼續(xù)開茶館——龍溪御茶在西溪應運而生?！昂芏嗳硕加X得我任性，花了那么多錢又開茶館?？墒?，茶讓我找到自信和歸屬感，讓我能在茶館和大家一起分享開心?！彼χf道。莫掌明不像一個開茶館的生意人，卻像一個開茶館
茶博覽 2015年6期2015-01-02
- “龍溪”今昔兩重天
美麗的名字，叫“龍溪”。過去河道環(huán)境較差，生活垃圾肆意堆放。為徹底改變龍溪水質(zhì)，并將其建設成為一條能夠常年“見水、近水、親水”的生態(tài)河和景觀河，經(jīng)有關(guān)部門批準，龍湖村從2012年開始，累計籌資近2000萬元，分期對龍溪河道進行大規(guī)模的升級改造。景觀河套修建前后的真實對比就是龍湖村生態(tài)建設的最好說明?，F(xiàn)在，龍溪的環(huán)境治理已初見成效，為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)打下了堅實基礎。
農(nóng)產(chǎn)品市場周刊 2014年32期2014-12-18
- 醉臥龍溪夢桃源
桑田，風雨晴晦。龍溪寧澹，素雅博邃。有源以佐清澄，無欲而能薈蔚。大道厚德，上善若水。 ——摘自龍湖村顧問姜東陽《龍溪賦》大連市旅順口區(qū)龍頭街道龍湖村有條清澈的景觀河——龍溪。山風徐來，流水潺潺。龍溪的水，滋養(yǎng)著這片土地和生長在這片土地上的人們。龍湖村人說，綠水青山就是他們的“金山銀山”，他們要給自然留下更多的可修復空間，給農(nóng)業(yè)發(fā)展留下更多的可耕種良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍溪”今昔兩重天2014年7月，旅順口區(qū)河道水環(huán)境治理重點工程
農(nóng)產(chǎn)品市場周刊 2014年32期2014-12-18
- 姚瑩妙手治亂
調(diào)往漳州府的首縣龍溪任知縣。依例，首縣要與上級府治同城辦公，再加上漳州地位十分重要，因此，他將與總兵、道臺、知府三個婆婆比鄰而居。這么多的上司衙門，光理順關(guān)系就不是一件輕松的事，而龍溪的治理比平和難度更大。這里的百姓習于械斗，結(jié)社甚多，結(jié)怨甚深，擄掠視為常事，一天能出十幾條人命，官府人多則一哄而散，官府人少則群起而攻之，這個龍溪首縣的考卷姚瑩能夠通過嗎？事實證明姚瑩確不一般。首先，他親自率領(lǐng)縣衙捕快，深夜突入勢力最大、影響最為惡劣的大“社”，一舉將首惡分子
前線 2014年11期2014-11-28
- 唐君毅、牟宗三二先生論羅近溪之學
，主要是得力于王龍溪與王心齋泰州一脈，特別是羅近溪，世稱二溪之學之風流天下所致。二溪自然是以陽明學為根基，兩者所繼承與發(fā)揚陽明學之處，卻也各具特色，于王學實有進一步之發(fā)揮與深化之處。但二溪之學也引致劉宗周之“虛玄而蕩，情識而肆”的批評。黃梨州批評二溪均為流于禪學，有失王門正宗之旨。唐君毅、牟宗三二師對二溪之評價雖有出入，但均以二溪為王門正宗，其中之異同，富有啟發(fā)性，實有值得細論之處。本文只能專就二先生對羅近溪之詮釋而論，至于二先生論龍溪之比較，則待另文為之
宜賓學院學報 2014年10期2014-03-12
- 龍溪縣的置縣與縣治的遷移
史學會會員）一、龍溪的置縣時間與地點一部縣志的修撰，該縣的始建時間與縣治地點，本應首先明確記載。然因年代久遠，杞宋無征，嘉靖 《龍溪縣志》乃語焉不詳，卷一 《地理》云：梁天監(jiān)中，析晉安置南安郡，《元豐九域志》謂龍溪縣置于此時?！都味ㄖ尽?（府志）又謂置于大同六年，西江有九龍晝戲之異，因以名縣。唐垂拱二年，陳元光平潮寇，奏置漳州在漳浦。開元二十九年，始割泉州龍溪縣屬漳州。貞元初，觀察使盧諶奏徙州治于此，遂為附廓?？h的命名，因有九龍 （實是鱷魚）戲于南安郡的西
閩臺文化研究 2012年1期2012-12-18
- 龍溪—虹口國家級自然保護區(qū)野生資源植物調(diào)查研究
尚 濤，何 東(龍溪—虹口國家級自然保護區(qū)，四川都江堰 611830)豐富的種質(zhì)資源是我國重要的戰(zhàn)略物資。其中資源植物就是重要的組成部分。所謂資源植物，是指對人類生活、生產(chǎn)、經(jīng)濟等活動有用的植物的總稱。這里談的資源植物主要指具有開發(fā)利用價值但尚未形成商品生產(chǎn)規(guī)模的一類植物。一旦進入人工栽培階段，形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，資源植物的性質(zhì)也就有了質(zhì)的變化，即轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟植物，經(jīng)濟植物是在資源植物的發(fā)生、發(fā)展的基礎上形成的。龍溪—虹口自然保護區(qū)位于植物物種多樣性極其豐富
四川林業(yè)科技 2012年2期2012-11-28
- 王畿與中晚明文學思潮
生之學，有泰州、龍溪而風行天下，……龍溪時時不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。然龍溪之后，力量無過龍溪者，……遂復非名教所能羈絡矣?！盵1]703當然，中晚明文學思潮興起的原因是復雜的，本文僅從哲學思想的角度，通過王畿與唐順之、徐渭、李贄關(guān)系的考察，探討王畿在弘揚主體意識、張揚個性精神和倡導自然人性諸方面對中晚明文學思潮的重要影響。一關(guān)于王畿在陽明心學中的地位及對中晚明文學思潮的影響，黃宗羲在《明儒學案》中指出：“先生（王畿）親承陽明末命
湖北大學學報（哲學社會科學版） 2012年1期2012-04-09
- 嘉靖《龍溪縣志》的文獻價值及其點校
李阿山嘉靖《龍溪縣志》的文獻價值及其點校李阿山一、現(xiàn)存最早的龍溪縣志現(xiàn)存的龍溪縣志有六種版本，為：嘉靖版：明嘉靖十四年乙未 （1535）刊本，八卷。萬歷版：為萬歷元年癸酉 （1573）《漳州府志》摘抄本，六卷?？滴醢妫呵蹇滴跷迨甓∮?（1717）刊本，十二卷。乾隆版：乾隆二十七年壬午 （1762）刊本，二十四卷。光緒版：光緒五年己卯 （1879）乾隆志重刊本，增補二卷。民國版：即 《龍溪新志》初稿第一輯，民國三十四年 （1945）刊。嘉靖版 《龍溪縣志
閩臺文化研究 2011年4期2011-11-19
- 王門后學王龍溪與羅念庵工夫論之比較
36)王門后學王龍溪與羅念庵工夫論之比較張衛(wèi)紅(杭州師范大學 中國哲學與文化研究所，浙江 杭州 310036)王龍溪與羅念庵往復多年的思想爭議，其分歧在于對良知不同體悟背景下的各說各道，二人分別發(fā)揮了陽明致良知教頓悟與漸修的兩個方向。同時，隨著念庵致知工夫的不斷深入，他超出了中期的“主靜”說，對陽明學體用一源、即用見體的理路逐步認同，晚年漸趨化境，表明致良知教的頓、漸兩大路徑殊途同歸，通向同一個天德流行之化境。王龍溪；羅念庵；王陽明；陽明后學；致良知王龍溪
杭州師范大學學報(社會科學版) 2010年1期2010-04-11