浣紗

逃出楚國(guó)，向溧水浣紗女乞食。好心的浣紗女贈(zèng)食，并為其指明逃往吳國(guó)之路。伍子胥疑心浣紗女會(huì)舉報(bào)他，去而復(fù)返，浣紗女知其心意，投水而死。伍子胥后來功成名就，想報(bào)恩，苦于不知浣紗女姓名，便投千金于溧水。這才有了“千金小姐”的稱呼。但這個(gè)故事聽聽也就罷了，當(dāng)不得真。以千金稱呼女子始于元代。元雜劇《薛仁貴榮歸故里》中有“你乃是官宦人家的千金小姐，請(qǐng)自穩(wěn)便”。明清之后的話本小說里，“千金”就常常以大戶人家的女兒的身份出現(xiàn)。到后來，平民家的女兒也成了千金。（源自《文史博

結(jié)構(gòu)。粱辰魚的《浣紗記》是三大傳奇劇之一，是我國(guó)戲劇史上一部重要的作品。作為昆劇的奠基之作，在中國(guó)戲劇發(fā)展史上占有重要地位。由于《浣紗記》在中國(guó)歷史上傳播較廣，所以其戲劇結(jié)構(gòu)也對(duì)以后的戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。在一切文學(xué)作品里都顯得重要的結(jié)構(gòu)問題，對(duì)于戲劇創(chuàng)作來說更具有首要的意義。劇本需要結(jié)構(gòu)，即必須按照思想構(gòu)思和生活素材進(jìn)行結(jié)構(gòu)，它應(yīng)該服從于沖突的揭示、發(fā)展和解決等任務(wù)，服從于在行動(dòng)中揭露人物性格這一任務(wù)。只有結(jié)構(gòu)得明智、合理、經(jīng)濟(jì)、引人入勝。才更加有利

那一套，但這回是浣紗。 一個(gè)陽光明媚的日子，桃花潭風(fēng)平浪靜，潭邊洗衣婦人三三兩兩，邊浣洗衣服，邊說說笑笑。卻見東施斜挎著柳條筐，青絲為筐系，桂枝做筐鉤，筐盛七彩紗，款款挪細(xì)步，向桃花潭走來。東施略顯豐腴的腰肢，扭得風(fēng)情萬種;身上只披半幅紗，行動(dòng)處春光乍泄，各種鮮艷的肉半遮半掩，十分撩人;只是打過玻尿酸的臉敷了太多粉，每邁出一步，都要十分小心，生怕一個(gè)閃失，臉上會(huì)飄下一場(chǎng)雪來。 洗衣婦人都驚呆了，她們先看看東施半幅紗的飄逸與瀟灑，再瞅瞅自己濕淋淋臟乎乎的

熠生輝。明傳奇《浣紗記》是西施戲中的佼佼者。其自面世以來，歷久不衰，至今猶活躍在戲曲舞臺(tái)上。學(xué)術(shù)界對(duì)此頗為關(guān)注，因此，筆者對(duì)相關(guān)的期刊論文進(jìn)行了整理。截至2021 年9 月7 日，在中國(guó)知網(wǎng)“哲學(xué)與人文科學(xué)”范圍內(nèi)以“西施”為主題進(jìn)行檢索，共找到1141 條結(jié)果，其中“中國(guó)文學(xué)”視角下518 條，“戲劇電影與電視藝術(shù)”視角下249 條。以“西施形象”為關(guān)鍵詞在相同范圍內(nèi)進(jìn)行檢索，共找到67 條結(jié)果。其中“中國(guó)文學(xué)”視角下45 條，“戲劇電影與電視藝術(shù)”視角

個(gè)叫西施的，是個(gè)浣紗的女子，她五官端正，粉面桃花，相貌過人。一天，她在河邊浣紗時(shí)，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時(shí)，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)“沉魚”的代稱，在附近流傳開來。 漢代王昭君是個(gè)才貌雙全的美人。漢元帝為了安撫北匈奴，就選她與北匈奴的單于結(jié)為姻緣。在離開家鄉(xiāng)的途中，她看到遠(yuǎn)飛的大雁，不由得引起無盡的鄉(xiāng)思，觸景生情的她不由得彈起琴弦。一群飛雁聽到王昭君的琴聲竟忘記了抖動(dòng)翅膀而跌落在地上。昭君便得

住在浙江省諸暨市浣紗溪旁，想想那里一定是一個(gè)山清水秀的好地方;金秋10月，我和幾位驢友開啟了江南之行。我們走出諸暨車站，徑直朝前奔去，沒多遠(yuǎn)便迎來一條江，清清的水，細(xì)細(xì)的浪，滿載著貨物的大小船只，不停地從眼前駛過。在對(duì)面江畔的路邊，一座銀檐高挑、紅柱的六角亭默默地聳立著。這江是當(dāng)年西施姑娘浣紗的浦陽江;這亭，就是后人為紀(jì)念西施而建造的西施亭。浣紗溪邊品西施原來，所謂的西施故里的浣紗溪，可不是一條小溪，這是一條南北流向的“浦陽江”，景區(qū)這一段稱為“浣江”，有

就在于，他寫了《浣紗記》。這是昆劇歷史上一個(gè)毋庸置疑的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。梁辰魚是昆山巴城“西瀾漕村”人，正是出于對(duì)先賢的致敬，昆曲小鎮(zhèn)巴城鎮(zhèn)排演了《浣紗記》，如今已經(jīng)正式上演，專家也多有評(píng)介。關(guān)于《浣紗記》，其實(shí)早就開始醞釀了。2018 年重陽曲會(huì)開始具體接觸和籌劃，直至選編，最后確定排練、演出，前后有兩年左右的時(shí)間。盡管其間諸多艱辛曲折，好在最終是以她獨(dú)有的面貌呈現(xiàn)在世人面前了！在回憶或者說“總結(jié)”這個(gè)過程時(shí)，我想要說的最多也是最重要的一句是:文本是選編之“本”

物： 伍子胥，浣紗女，問路人劇情簡(jiǎn)介：本劇改編自伍子胥奔吳的故事，公元前528 年，楚平王聽信讒言，將伍子胥一家盡數(shù)屠戮，唯有伍子胥幸免于難。伍子胥逃往吳國(guó)途中，在楚國(guó)一沙灘頭迷失方向，幸遇一浣紗女指路。伍子胥怕浣紗女泄露自己去向，浣紗女知其心意，便投水自盡。[幕啟，伍子胥上。伍子胥 （唱）涼秋八月蕭關(guān)道，北風(fēng)吹斷饑烏號(hào)。百尺灘頭人潦倒，風(fēng)聲鶴唳聽驚濤。朝不保夕多飄渺，便如這來去秋潮。某，伍子胥，楚王太傅伍奢之子。因遭奸賊陷害，落得家破人亡?，F(xiàn)如今逃往吳

的生動(dòng)和質(zhì)感。`浣紗那不過是日常生活里一種常見的勞作，她也不過是江南鄉(xiāng)野間一位平凡的女子，然而就因?yàn)槎叩慕Y(jié)合，江南地域里一條普通的溪流，從此有了一個(gè)盈滿詩(shī)意的名字——浣紗溪。這樣的女子其實(shí)在江南有很多很多，這樣的溪流其實(shí)在江南也不在少數(shù)。然而，就因?yàn)槎叩慕Y(jié)合，浣紗的越女從此成為江南最嫵媚的剪影?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">浣紗弄碧水，自與清波閑”。很難想象清澈的溪水從她嫩藕一樣的腳背上流過時(shí)，是怎樣的一種旖旎。很難想象歡快的水波在她凝脂一般的手掌下綻放時(shí)，又是怎樣的一種華麗。這

饑?yán)Ы患?，見一?span id="j5i0abt0b" class="hl">浣紗姑娘竹筐里有飯，于是上前求乞。姑娘頓生惻隱之心，慨然相贈(zèng)。伍子胥飽餐之后，要求對(duì)方為他的行為保密。但姑娘猛然想起，男女接觸為禮教和輿論所不容。她隨即抱起一石，投水而死。伍子胥見狀，傷感不已。他咬破手指，在石上血書：“爾浣紗，我行乞;我腹飽，爾身溺。十年之后，千金報(bào)德！”后來，伍子胥在吳國(guó)當(dāng)了國(guó)相，想到要報(bào)恩，但苦于不知姑娘家地址，于是就把千金投入她當(dāng)時(shí)跳水的地方。這就是千金小姐的由來。用“千金”來比喻女子，最早的文字記載見于元代曲作家張

走來走去也離不開浣紗江。浣紗江，還有一個(gè)名兒叫浣紗溪?？吹竭@個(gè)名字，你會(huì)想到什么？是不是想到了西施？我也是。古往今來，能把浣紗這件體力活兒做出極致美感的，除了她還有誰呢？一夜大雨之后，江水綠得有些渾濁，水面也寬，這種格局，確實(shí)不是清透的溪可以形容的。所謂的“看景不如聽景”，其實(shí)就我而言，恰好相反，“聽景不如看景”，有很多風(fēng)物，不到本土就不能知其真髓，只有到了實(shí)地，以往聽聞的那些動(dòng)人傳說才接上了地氣，以往所知的輪廓才有了可親可觸的細(xì)節(jié)，比如知道了勞動(dòng)人民出身

送祝八之江東賦得浣紗石》（下文簡(jiǎn)稱《送祝八》）：西施越溪女，明艷光云海。未入?yún)峭鯇m殿時(shí)，浣紗古石今猶在。桃李新開映古查，菖蒲猶短出平沙。昔時(shí)紅粉照流水，今日青苔覆落花。君去西秦適東越，碧山清江幾超忽。若到天涯思故人，浣紗石上窺明月。其二為《西施》：西施越溪女，出自苧蘿山。秀色掩今古，荷花羞玉顏。浣紗弄碧水，自與清波閑。皓齒信難開，沉吟碧云間。勾踐徵絕艷，揚(yáng)蛾入?yún)顷P(guān)。提攜館娃宮，杳渺詎可攀。一破夫差國(guó)，千秋竟不還。這兩首詩(shī)中的“越溪”在哪？王琦《李太白全集》

施，其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪。西施天生麗質(zhì)，有“沉魚”之貌。相傳西施在溪邊浣紗時(shí)，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，以至沉入水底。西施幼承浣紗之業(yè)，故世稱“浣紗女”。浣：洗滌。紗：一種布料，也代指衣服。浣紗就是洗衣服?！度圃?shī)》：“嶺上千峰秀，江邊細(xì)草春。今逢浣紗石，不見浣紗人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">浣紗也代指西施。在國(guó)難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身許國(guó)，與鄭旦一起由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國(guó)事，為勾踐的

場(chǎng)：浙江省諸暨市浣紗小學(xué)參賽選手：浣紗小學(xué)文學(xué)社全體社員參賽人數(shù)：200人出題老師：陳玉利評(píng)委老師：何迪遠(yuǎn) 樓舒蘭 柴鈞明 戴偉燕 何秀麗賽題要求：以“春日交響曲”為題，寫一篇字?jǐn)?shù)在400—600字之間的作文。賽題分析：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”在詩(shī)人杜甫的筆下，春意就蘊(yùn)藏在這一首春風(fēng)春草、春花春鳥交織而成的交響曲里?，F(xiàn)在，請(qǐng)你仔細(xì)觀察春天的景物，用你手中的筆演奏出這支動(dòng)聽的交響曲。

、咸五味而得名。浣紗路【坐標(biāo)】浙江杭州【典故】原來的浣紗河填平后就成了浣紗路。當(dāng)年河水清澈純凈，能漂洗煉煮后的蠶絲，浣紗河由此得名。九如路【坐標(biāo)】臺(tái)灣高雄【典故】出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》：“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承?！?/div>

小演奏家 2018年7期2018-10-10

新的概念和產(chǎn)品，浣紗微泡洗衣器“U悅洗”就是這樣一款為個(gè)性化洗衣需求而生的創(chuàng)新產(chǎn)品。青島海源潔科技有限公司根據(jù)消費(fèi)者內(nèi)衣單獨(dú)洗隨時(shí)洗、高檔衣料輕柔洗滌的需求，結(jié)合一些地區(qū)房屋在陽臺(tái)設(shè)有洗衣空間和衣物手洗需求，獨(dú)創(chuàng)出浣紗微泡洗衣器，讓消費(fèi)者在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量洗衣的同時(shí)，兼顧空間利用的優(yōu)化和家居環(huán)境的美感。中國(guó)家用電器研究院院長(zhǎng)助理吳海濤先生首先為活動(dòng)致辭，他指出，進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)家電產(chǎn)品的品種豐富度、品牌認(rèn)可度、品質(zhì)滿意度大幅提升，呈現(xiàn)出多層次、多元化的升級(jí)新趨勢(shì)

尋覓“西施風(fēng)貌”浣紗石。市級(jí)文物保護(hù)單位，立于諸暨城關(guān)南部苧蘿山麓、浦陽江邊。石上刻有“浣紗”兩字，為東晉王羲之題寫。這塊普通石頭，只因西施的芳名、書圣王羲之的題字，便有了不同尋常的價(jià)值。古今無數(shù)詩(shī)人吟唱它、畫家描畫它，唐代李白就曾駐足此處，寫下“若到天涯思故人，浣紗石上窺明月”。浣紗石北面高坎上有浣紗亭，沿著浣紗亭東側(cè)沿級(jí)而下，是一方小天地，周圍石壁上有沙孟海書寫的“西施浣紗處”石刻大字。浣紗江畔的浣紗女群像更是逼真地還原了“效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣

柜聯(lián)盟成立大會(huì)暨浣紗微泡洗衣器‘U悅洗’新品發(fā)布會(huì)”在北京舉行。由青島海源潔科技有限公司研發(fā)的創(chuàng)新型洗衣產(chǎn)品——浣紗微泡洗衣器首次亮相，引起業(yè)內(nèi)人士和媒體的廣泛關(guān)注。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)布，浣紗微泡洗衣器是一款可以模擬人工手洗，對(duì)有手洗要求的高檔衣料進(jìn)行洗滌的創(chuàng)新洗衣產(chǎn)品。此款洗衣器與之前常見的洗衣機(jī)或微型洗滌電器完全不同，其外觀類似于家中常用的洗碗槽，可以嵌入櫥柜使用。消費(fèi)者將衣物置于其中后其利用微泡水流技術(shù)進(jìn)行輕柔洗凈，從現(xiàn)場(chǎng)演示中看到，微泡技術(shù)可將洗滌劑和水的

第一部昆劇劇本《浣紗記》。劇本以描寫范蠡與西施的愛情為故事線索，揭示了吳越兩國(guó)興亡衰敗的原因，全劇以《泛湖》為尾聲作為情節(jié)發(fā)展的終結(jié)，其中蘊(yùn)含著劇作家文學(xué)藝術(shù)的匠心精神，即在平衡觀眾審美心理之余還潛藏著多重可待挖掘的深意。一、文人的自省意識(shí)在《浣紗記》中，梁辰魚在傳統(tǒng)歷史故事的基礎(chǔ)上，增添了了范蠡、西施的愛情線索，那么作者的重點(diǎn)是想要表現(xiàn)吳越興亡的歷史教訓(xùn)呢，還是體現(xiàn)范蠡、西施堅(jiān)貞不渝的愛情故事呢？顯然，這其中飽含了梁辰魚“以曲為史”的歷史自覺性和省人的創(chuàng)

把。家住水東西，浣紗明月下。這是純凈到無以復(fù)加的詩(shī)句了。不過，藝術(shù)之奧妙，要數(shù)純凈最難了。什么是純凈？不多也不少—只有異常清晰地知道自己要表達(dá)的是什么，才能夠知道哪些是非說不可的，哪些是大可不必說的。所以，讀者諸君一定要問，王維在這首詩(shī)里究竟要表達(dá)的是什么呀？因?yàn)橹挥兄懒诉@些，才能夠評(píng)判這些詩(shī)句是不是符合“純凈”的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)歌有時(shí)候要表達(dá)的，可能不是具體的一事一物，甚至不是具體有指向的情感，而是一種“情緒”，那種可以在任何時(shí)候撩撥起你的心弦的情緒。我們讀《

的遺址，應(yīng)該就是浣紗河（今浣紗路及其延長(zhǎng)線）的東側(cè)。浣紗河就是當(dāng)時(shí)的塘河。為了能夠明確這樣的結(jié)論，首先給出如下“理論”假設(shè)：沿海地區(qū)如果有與海岸線（近乎）平行的長(zhǎng)直的河道，那么，這種長(zhǎng)直的河道肯定是筑堤造壩（取土后）的副產(chǎn)品；對(duì)應(yīng)的，如果存在這樣的河道，其邊側(cè)（靠海一邊）肯定就是堤壩的遺址；同樣，如果存在一系列這樣的河道，其分布線（基本上）就是海岸線的變遷紀(jì)錄線。在杭城，的確存在這樣一系列的長(zhǎng)直河道群，由西往東，浣紗河、中河、東河、貼沙河、新開河、新塘河…

，用在描寫今天的浣紗村，是最為恰當(dāng)?shù)摹Ｒ粭l清清的若耶溪，在山間白白凈凈地流過，從“陰霞生遠(yuǎn)岫，陽景逐回流”中流出，從“晚風(fēng)吹行舟，花路入溪口”中流來。它清絕如月夜飄落的花瓣，它白凈如“倚門回首，卻把青梅嗅”的女子的眸光。在水畔山下的古苧蘿村，水田如鏡，白鳥飛飛，荷葉青綠如傘，荷花白亮如純情的笑靨。山水清白，自會(huì)有女孩清白如皎月，剔透如明珠。當(dāng)年，在列國(guó)紛爭(zhēng)中，在鼙鼓聲聲中，這里的山水，營(yíng)造了一方寧?kù)o，營(yíng)造了一方和平，營(yíng)造了一方潔凈。一個(gè)名叫施夷光的女子，一

村女，白頭溪邊尚浣紗。關(guān)于西施的故事，大家耳熟能詳。越王勾踐為復(fù)國(guó)雪恥，將西施訓(xùn)練3年后，獻(xiàn)給好色的吳王夫差，使受媚惑，以亂其政。越國(guó)滅吳后，吳人沉西施于江，以報(bào)答被夫差沉尸于江中的伍子胥。林黛玉詩(shī)的前兩句，是寫西施的人生際遇和心境：她在吳王宮中雖受寵幸，卻禁不住思念兒時(shí)的浣花溪畔，她想要的不是這雕欄玉砌、紅墻綠瓦，而是舊時(shí)鄉(xiāng)土，往日情懷；她的傾國(guó)傾城之色也終究逐浪花流水而去。詩(shī)的后兩句則談到典故東施效顰。相傳西施家鄉(xiāng)的東村有個(gè)女子，貌丑，人稱東施，因見西

村再無往日安寧。浣紗溪畔春深如許，卻是西施臨水浣紗的最后之春。她來塵世一遭，像是冥冥中早已注定的情節(jié)。她的傾國(guó)絕色，連同苧蘿山下的葳蕤草木，都蓄積著秘而不宣的嫵媚，等待著越王勾踐的召選令。越王臥薪嘗膽，謀劃他日伐吳雪恥。大夫文種獻(xiàn)伐吳九術(shù)，第四術(shù)為“遺之好美，以勞其志”，這條美人計(jì)被越王采納。大夫范蠡受命在越國(guó)廣選絕色佳人。浣紗女子的命運(yùn)自那一刻開始改變，范蠡帶著她走向一條神秘又暗藏殺機(jī)的不歸路。從此小村的寧?kù)o歲月，浣紗采葛的時(shí)光，都在她身后淡作如煙背景。

。一川淡月疏星，浣紗人影娉婷。笑背行人歸去，門前稚子啼聲?！举p析】博山在江西永耒縣西二十里，是一處絕佳的風(fēng)景地。詞人閑居上饒時(shí)，曾多次去游覽。這首《清平樂》描寫詞人一次旅行經(jīng)過博山時(shí)所見的沿途夜景，歷歷如繪，意境清新，語言淡樸，別有一番幽情奇趣。上片描繪自然景色。前兩句描寫在山道中夜行的情景：驅(qū)馬從柳樹旁邊疾馳而過，柳密露濃，柳枝上的露水拂落在行人身上，衣衫就沾濕變重了。山道上景色優(yōu)美，行人心情舒暢，雖覺衣衫濕重，但游興仍然很高。三、四句描寫在行經(jīng)河灘旁邊

。一川淡月疏星，浣紗人影娉婷。笑背行人歸去，門前稚子啼聲。博山在江西永耒縣西二十里，是一處絕佳的風(fēng)景地。作者閑居上饒時(shí)，曾多次去游覽。這首《清平樂》描寫詞人一次旅行經(jīng)過博山時(shí)所見的沿途夜景，歷歷如繪，意境清新，語言淡樸，別有一番幽情奇趣。上片描繪自然景色。前兩句描寫在山道中夜行的情景：驅(qū)馬從柳樹旁邊疾馳而過，柳密露濃，柳枝上的露水拂落在行人身上，衣衫就沾濕變重了。山道上景色優(yōu)美，行人心情舒暢，雖覺衣衫濕重，但游興仍然很高。三、四句描寫在行經(jīng)河灘旁邊時(shí)，看到

寫了?！澳阆雀?span id="j5i0abt0b" class="hl">浣紗去洗衣裳吧?！彼喂芗掖蛄苛嗣谰皟裳?，心情也有點(diǎn)復(fù)雜，“就在后頭的庭院里?！薄昂玫?。”美景點(diǎn)頭，跟著引路的人去了。管家把她寫好的家書給了世子爺，宋涼臣接過來，打開一看，怔住了。不是因?yàn)槊谰皩懥耸裁床辉搶懙?，而是這字……他頭一次見到有人能把柳體寫得這樣傳神。于氏也會(huì)書法，她的字體娟秀，他自己也會(huì)書法，寫的是顏體，而且他見過不少帖子和名作，今兒竟然被沈美景寫的字驚艷到了。那女人到底會(huì)多少東西？宋涼臣皺眉，伸手摸了摸信，才開始認(rèn)真看?！安恍⑴疅o

寫了?！澳阆雀?span id="j5i0abt0b" class="hl">浣紗去洗衣裳吧。”宋管家打量了美景兩眼，心情也有點(diǎn)復(fù)雜，“就在后頭的庭院里?！薄昂玫??！泵谰包c(diǎn)頭，跟著引路的人去了。管家把她寫好的家書給了世子爺，宋涼臣接過來，打開一看，怔住了。不是因?yàn)槊谰皩懥耸裁床辉搶懙模沁@字……他頭一次見到有人能把柳體寫得這樣傳神。于氏也會(huì)書法，她的字體娟秀，他自己也會(huì)書法，寫的是顏體，而且他見過不少帖子和名作，今兒竟然被沈美景寫的字驚艷到了。那女人到底會(huì)多少東西？宋涼臣皺眉，伸手摸了摸信，才開始認(rèn)真看?！安恍⑴疅o

，尤其是對(duì)“西施浣紗”這一形象的描寫更是使之成為了西施美的經(jīng)典形象和典型代表。但是對(duì)西施題材進(jìn)行探源，我們發(fā)現(xiàn)，“西施浣紗”這一形象并非在西施題材蒙初之時(shí)就出現(xiàn)的。時(shí)人所道的西施故事，是發(fā)生在春秋時(shí)期吳越爭(zhēng)霸的歷史空間下的。越女西施以進(jìn)獻(xiàn)美人的身份，被送到吳國(guó)去迷惑吳王夫差，最終幫助越王勾踐完成了復(fù)國(guó)大業(yè)。但是綜觀先秦典籍，卻無法找到相關(guān)記載，只有西施其名最早出現(xiàn)在先秦諸子散文之中。如：《管子·小稱》：“毛嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣于面，不能以為可好。

太長(zhǎng)只要半晌沒有浣紗的河我也不是美人而你的一句話，卻成了我的王愛是蠱惑來不及辨別，就已上路據(jù)說香山的馬蹄香祛風(fēng)止疼卻怎么也止不住，一個(gè)女子打開一闋宋詞時(shí)的痛而我從未打算逃離趕在進(jìn)香之前，抵達(dá)你的灰燼聆風(fēng)塔拒絕一場(chǎng)與風(fēng)的約會(huì)是無能為力的事。除非你可以遠(yuǎn)離天空，或者熄滅心底的欲念否則，只能奔赴每個(gè)故事的展開，都有若干的情節(jié)距離，讓一種騰空而起的情愫可以更貼近飛翔你隱藏在人們的視線之內(nèi)坐擁八面來風(fēng)一些來自明清的聲音懸掛在飛檐戧角之上我屏息聆聽，稍不留神那個(gè)屬于我

嬉戲，那是越國(guó)的浣紗女在清洗羅紗……淅淅瀝瀝的細(xì)雨劃過臉龐，遙望煙雨中迷蒙的西施故里，我被眼前的景象喚回縹緲的思緒，腳步不由得多了幾分急切。入口處，觸目所及的便是典雅的建筑，中國(guó)歷代名媛館向游人生動(dòng)地展示了100多位女性形象。右邊是浣紗女群雕，青銅雕制的浣紗女姿態(tài)各異。她們有的拾級(jí)而下，提著竹籃去浣紗；有的在彎腰漂洗紗布；有的一邊說笑著，一邊照著江水梳理自己的發(fā)髻；還有的在捶打、擰絞紗布。再往前便是一條具有典型古越風(fēng)情的小街穿越了整個(gè)風(fēng)景區(qū)，店面與休憩亭廊

◎王 瑩浣紗◎王 瑩寧愿你是浣紗女，而非吳宮妃?！}記我是一縷白紗，是那美麗女子在溪邊所浣之紗。我喜歡她的美，她的靜以及她的溫婉。我喜歡在她手中柔柔的感覺，我曾想讓她永遠(yuǎn)穿著農(nóng)家衣，浣著輕白紗。但，怎么可能呢？老天怎肯放過這沉魚落雁般的樣貌呢？天妒紅顏，天妒紅顏??！是那一天吧，她放下我去見了她的愛郎，那是一個(gè)瀟灑的男子。傍晚的時(shí)候，她回來了，沒有了清晨的嬌羞與喜悅，取而代之的卻是消之不去的哀愁與痛苦。她說：“對(duì)不起，可能我永遠(yuǎn)無法真正擁有你了！”我不懂，

忠貞熱血呈芳華。浣紗溪·素色水仙花是誰佇立在浣紗溪邊？日出而作，日落而息。她是在溪邊的浣紗女子，孤影自憐，含情脈脈。只因有了沉魚落雁之貌，便落為勾踐的復(fù)國(guó)棋子。她，就是西施。蓮步輕移眼波流，莞爾一笑醉眾生。大殿之上，每一次綾羅綢緞的輕舞飛揚(yáng)，都背負(fù)著責(zé)任，是在刀尖上的旋轉(zhuǎn)。她本是清溪邊上的一株亭亭玉立的水仙花啊，卻被迫在污穢中開放，她堅(jiān)韌、悲涼、寂寞，等待著復(fù)國(guó)時(shí)的自由輝煌。她終于等到了越國(guó)破吳，她再也不用極盡妍態(tài)地奉承別人了。她因亡國(guó)之女的身份被投入滔滔

的經(jīng)典形象——“浣紗女”和“采蓮人”形成于魏晉隋唐之際，并出現(xiàn)不少其香魂與人間男子歡愛的傳說，就是一個(gè)顯例。一西施是春秋末期著名的美女①雖然有人認(rèn)為西施并非真實(shí)的歷史人物 (如載于《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第4期白耀天的《西施考辨》即持此觀點(diǎn))，但大多數(shù)研究者并不認(rèn)同。，在《孟子》、《荀子》、《管子》、《韓非子》等先秦諸子的著作中，其芳名就頻頻出現(xiàn)，享有極高的知名度。關(guān)于她的傳說數(shù)不勝數(shù)，其中“西施浣紗”和“西施采蓮”的影響尤為深遠(yuǎn)。自六朝以還，西施就

。她想起苧蘿村外浣紗溪邊的馬蹄蓮,藍(lán)色的。在母親浣紗時(shí),她總會(huì)跟了去,采一大把,放在母親浣紗的籃子里。母親的竹籃旁,她看到通身紅色的魚,游在水中她的影子里,她總是想伸手去觸摸那些快樂的精靈,她看到母親的笑容,那時(shí)候的她是個(gè)快樂無憂的女子。她的無憂止于突然間出現(xiàn)在她面前的他──越國(guó)大夫范蠡。是范蠡凝重的神情讓她知道,作為越國(guó)最美麗的女子,除了和她的姐妹們一樣在浣紗溪邊浣紗采花,撲捉快樂外,她還有更重要的事情要做。于是在那個(gè)夏天即將結(jié)束的時(shí)候,她跟著他離開了苧