賢者多財損其志，愚者多財生其過”，此話可深以為戒。 唐人吳兢在《貞觀政要·卷六·論貪鄙》中，記載了唐太宗這番語重心長的話語：徇私貪污，不但破壞國法、傷害百姓，即使事情沒有敗露，心中怎能不常懷恐懼呢？恐懼多了也有因此而導(dǎo)致死亡的。大丈夫豈能為了貪求財物，而害了自己的身家性命，使子孫蒙受羞恥呢？你們應(yīng)當(dāng)深刻地思考這些話。 在唐太宗這番話中，關(guān)于貪腐之人即便事情沒有敗露，也可能因為內(nèi)心恐懼導(dǎo)致死亡的說法，雖有待證實，但在他治下的貞觀年間，這樣的情況或許偶有發(fā)

賢者多財損其志，愚者多財生其過”，此話可深以為戒。唐人吳兢在《貞觀政要·卷六·論貪鄙》中，記載了唐太宗這番語重心長的話語：如果徇私貪污，不但破壞國法、傷害百姓，即使事情沒有敗露，心中怎能不常懷恐懼呢？恐懼多了也有因此而導(dǎo)致死亡的。大丈夫豈能為了貪求財物，而害了自己的身家性命，使子孫總是蒙受羞恥呢？你們應(yīng)當(dāng)深刻地思考這些話。在唐太宗這番話中，關(guān)于貪腐之人即便事情沒有敗露，但因為內(nèi)心恐懼可能導(dǎo)致死亡的說法，雖有待證實，在他治下的貞觀年間，這樣的情況或許偶發(fā)可見

：智者能容萬物，愚者難容一人。其實，人與人之間境界的不同，就在于量的不同。智者之所以能容萬物，皆因他們有三量：聲量、膽量、度量。聲量：以聲壓人，不如以德服人 常言道：“以聲服人，口雖服之，心中必有罅隙;以德服人，口雖不言，心中自然敬服。”可見使人敬服的是你的德行，而非你的“河?xùn)|獅吼”。常言道：“有理不在聲高?！睙o論是能力還是底氣，都不能通過聲量的高低來體現(xiàn)，但是可以通過德行的表現(xiàn)來凸顯。唯有德行，能使人心服。膽量：臨陣退縮，不如迎難而上 膽量之于人，好比利

就好。身處困境，愚者往往一籌莫展；面對厄運，智者卻能運籌帷幄。困難重重，但它教我們明白了什么是意志的堅定不移；危難重重，但它教我們懂得了什么是毅力的堅韌不拔。真正的危難并非危難本身，而是面對危難束手無策；真正的厄運并非厄運本身，而是面對厄運坐以待斃。有時費盡心思之后，才明白了求人不如求己；有時用盡心機之前，并不懂得人算不如天算。抉擇，能當(dāng)機立斷者，謂之果斷；決斷，能當(dāng)仁不讓者，謂之果敢。執(zhí)著作為一種品質(zhì)，是一種正能量；但一旦失度，執(zhí)著成為執(zhí)拗，便走向它的反

就好。身處困境，愚者往往一籌莫展;面對厄運，智者卻能運籌帷幄。困難重重，但它教我們明白了什么是意志的堅定不移;危難重重，但它教我們懂得了什么是毅力的堅韌不拔。真正的危難并非危難本身，而是面對危難束手無策;真正的厄運并非厄運本身，而是面對厄運坐以待斃。有時費盡心思之后，才明白了求人不如求己;有時用盡心機之前，并不懂得人算不如天算。抉擇，能當(dāng)機立斷者，謂之果斷;決斷，能當(dāng)仁不讓者，謂之果敢。執(zhí)著作為一種品質(zhì)，是一種正能量;但一旦失度，執(zhí)著成為執(zhí)拗，便走向它的反

不知“智者見山，愚者見淵”。拿市面上的一些文字作品或影視作品來說，懂得克制的人，看到的是“輕松”，只做消遣；懂得吸收的人，看到的是“巧思”，即為養(yǎng)分；什么也不懂的人，看到的是無聊、頹廢和享樂，甚至?xí)哑洚?dāng)成教唆的源泉。智者面：智者之所以稱之為智者，取決于他們看問題、做事情的高度和角度，面對問題他們通常思考的是自己的上限在哪兒。我們每個人都不是生下來就充滿智慧，但是通過學(xué)習(xí)和認識這個世界，我們可以學(xué)會思考，思考的過程其實就是一個走向成熟的過程，從長遠來看，善

是圣人，其次才是愚者，而且是帶有神秘主義的愚者。在俄羅斯民間文獻中，愚者常常因為不通曉行事法則、不遵守既有秩序而在言談舉止方面顯得簡單、肆意、幼稚可笑。但與此同時，愚者也正因為無知無畏而成為勇敢正直、性格直爽、心地善良、有始有終、堅定執(zhí)著的人，最終反而比正常人更容易接近幸福。二、俄羅斯民間文獻中的圣愚體現(xiàn)——傻子伊萬“傻子伊萬”是俄羅斯民間故事的主角，是俄羅斯人耳熟能詳?shù)娜宋?，類似中國民間文學(xué)中的“愚公”。他貌似蠢笨不堪，其實大智若愚，身上集中了俄羅斯人善

智者會自覺太少，愚者才自覺太多，覺得太少的智慧日增，覺得太多的愚蠢日甚。 至于物質(zhì)、欲望、境遇的層面，最好“往下比”，騎驢者的內(nèi)心有余裕，就是智慧。不然八珍九鼎，仍不滿足于甘飴適口;滿身錦繡，仍不滿足于光彩耀眼;欲海溺人，將永遠惶惶然感到欠缺與不足。所以這層面，自覺夠的智者，能安分知足，是真正的富有;常覺不足的愚者，日夜?fàn)I營逐逐，是永遠的貧窮。（摘自《山居功課》）

智者會自覺太少，愚者才自覺太多，覺得太少的智慧日增，覺得太多的愚蠢日甚。 至于物質(zhì)、欲望、境遇的層面，最好“往下比”，騎驢者的內(nèi)心有余裕，就是智慧。不然八珍九鼎，仍不滿足于甘飴適口;滿身錦繡，仍不滿足于光彩耀眼;欲海溺人，將永遠惶惶然感到欠缺與不足。所以這層面，自覺夠的智者，能安分知足，是真正的富有;常覺不足的愚者，日夜?fàn)I營逐逐，是永遠的貧窮。（摘自《山居功課》）

智者會自覺太少，愚者才自覺太多，覺得太少的智慧日增，覺得太多的愚蠢日甚。至于物質(zhì)、欲望、境遇的層面，最好“往下比”，騎驢者的內(nèi)心有余裕，就是智慧。不然八珍九鼎，仍不滿足于甘飴適口;滿身錦繡，仍不滿足于光彩耀眼;欲海溺人，將永遠惶惶然感到欠缺與不足。所以這層面，自覺夠的智者，能安分知足，是真正的富有;常覺不足的愚者，日夜?fàn)I營逐逐，是永遠的貧窮。（林冬冬摘自臺灣九歌出版社《山居功課》一書，〔俄〕波米亞科夫圖）

智者會自覺太少，愚者才自覺太多，覺得太少的所以智慧日增，覺得太多的所以愚蠹日甚。至于“物質(zhì)、欲望、境遇”的層面，最好“往下比”，騎驢者的內(nèi)心有余裕，就是智慧。不然八珍九鼎，仍不滿足于甘飴適口；滿身錦繡，仍不滿足于光彩耀眼；欲海溺人，將永遠惶惶然感到欠缺不夠的。所以這層面，自覺夠的智者，能安分知足，是真正的富有；常覺不足的愚者，日夜?fàn)I營擾擾，是永遠的貧窮。德業(yè)方面不滿足，才有進步；物欲方面能滿足，才有幸福。清代的劉因之，在《讕言瑣記》中提出“學(xué)業(yè)上比，境遇下

面對悲痛，智者和愚者的天壤之別：前者痛定思痛，痛不再痛；后者痛上加痛，痛不欲生。乞求的悲哀之處在于：如果一旦得不到，便會哀怨；如果總是得不到，便會哀傷。冷遇，是一種無辜，諸如：冷言難聽，冷面孔難看；冷漠，是一種無情，諸如：冷飯難吃，冷板凳難坐。忍不能不容，但更需耐的堅持；耐不能不受，故更需忍的堅守。適度的閑，閑中有趣，而一旦太閑了，便會變得敏感和無聊。當(dāng)無聊與無奈直面時，無聊更覺無奈，無奈更顯無聊。沉默是金。為什么？因為有些話無知，說了反而顯得幼稚；有些話

挖井尋水，被叫做愚者的人總在一處苦苦深挖，另一智者變著樣式找尋。第一種可能是愚者挖到了水源，第二種可能是智者尋見了，另外一種假設(shè)則是兩人都沒找到。意在問成功的條框，是智者的巧妙變換還是愚者的勤能補拙？我倒覺得，荒漠挖井尋水不是挖不到井水，也不是沒有，更不是不巧或者太拙，而是人家本身就沒有給你準(zhǔn)備水，你自怨自艾自己太笨拙，或者變換花樣覺得巧也不頂用，那真就是想太多了。勤能補拙不過是騙傻子的，勤能補的不是拙，是懶惰，人們支持一些謬論只是以為自己屬于或者見識過某

會創(chuàng)造機遇，只有愚者才坐等好運。一件古董，在地攤上擺久了，落滿灰塵。一個陶器大師慧眼識珠，將它買走了。很多人嘆息：我看過它多次，咋就失之交臂了呢？智者相信自己的眼睛，愚者在奔忙中變得麻木。有些人，不敢抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的機遇，即使天上掉餡餅，也害怕被砸死。這些人，表面上失掉了機遇，丟失了金錢，實際上腦子里缺的是觀念，骨子里缺的是勇氣，肚子里缺的是見識，行動上缺的是改變。一陣風(fēng)來了，正指望它不停地吹，風(fēng)卻停了。風(fēng)箏沒有風(fēng)的助力，飛不起來。放風(fēng)箏的人只能托著風(fēng)箏，等

xample, 愚者亦明之。 (yúzhě yì míng zhī. Even a fool can comprehend it as well.) The character 明also means明確 (míngquè, define, clarify) which is verified in明法度，定律令 (míng fǎdù, ding lǜlìng) quoted from the Records of the Grand Historian,

以后，人分三種。愚者多怨。把被負、被傷、被棄的憾、恨、怒，化為逢人便說的故事，若有雷同，絕對共鳴。瑣瑣碎碎、窩窩囊囊，百說不厭、百訴不累，把自己化成了一條又長又臭的纏腳布。人人退避三舍，她卻渾然不覺，依然還在嘮嘮叨叨地爭取早已流產(chǎn)的同情。仁者不言。一個手掌拍不響，戀愛與分手、結(jié)婚和離婚，都是屬于兩個人之間的事。愛情的鵲橋斷了，雙方都有責(zé)任。就算對方移情別戀，也只能歸咎于緣分滅絕。保持緘默，是自我尊重的方式。智者不記。把相戀的狂喜化成披著喪衣的白蝴蝶，讓它在

道則愚”，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今余遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，記于溪石上。（選自《古文觀止》，鐘基譯注，中華書局2016年）【參

道則愚”，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今余遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，記于溪石上。（選自《古文觀止》，鐘基譯注，中華書局2016年）【參

宋羽金陵愚園：“愚者”的智慧◎ 宋羽民國初年，辭去大總統(tǒng)職務(wù)隱居于天津租界的徐世昌正在修編《晚晴簃詩匯》，在這部清代詩歌總集里，徐世昌收錄了一首題為《秋夜》的詩——“蟋蟀啼不止，虛齋秋夜長。隔簾見河漢，云影淡微茫。竹樹弄疏響，羅衣生嫩涼。流螢解人意，來照讀書床?！边@詩寫得雖不算出彩，倒也流露出怡然自得的雅興，讀來覺得平靜祥和。寫詩的人叫胡恩燮，徐世昌編詩稿時他已離世多年，只在金陵城南留下了一座以“愚”為名的宅院，以及一段并不為太多人所知的“愚者”往事。遠離

打翻的牛奶哭泣，愚者常拿過失處罰自己；智者為最壞的結(jié)果做準(zhǔn)備，愚者凡事總往最壞處設(shè)想；智者改善自己的弱點，愚者埋怨自己的短處；智者懂得放棄，愚者牢記憂傷；智者付諸行動，愚者耽于幻想……人生漫漫，有時候，智慧與愚蠢的差別只在一瞬間，能看到人生光鮮的一面，就一定有陰暗的一面在候著。若愚還是若智，仁者見仁，智者見智，依傍外在，還是托于內(nèi)在，不過一念而已。

要事業(yè)不忘健康，愚者只顧趕路而不顧一切。3.人一生可以干很多蠢事，但最蠢的一件事，就是忽視健康。4.運動可以代替保健品，但所有的藥物和保健品都不能代替運動。5.體弱病欺人，體強人欺病。6.房寬地寬，不如心寬。7.千保健，萬保健，心態(tài)平衡是關(guān)鍵。8.高官不如高知，高知不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興。9.“四不”益壽又延年：不急不惱百年不老，不懶不讒益壽延年。10.年輕時放棄健康獲取財富；年老時會放棄一切財富去追求健康。

是否應(yīng)該去動手。愚者做事不善于考慮，卻善于實際動手。某日，智者與愚者同去一座古城。二人來到城下，只見城門緊閉，門上有一層厚厚的灰，門把手處依稀可見許多人的手掌印。智者見此，止步曰：“此門落滿塵土，說明很久無人打開過，門把手處有手掌印，說明有人曾推過此門卻沒有推開，據(jù)我分析，此門一定是關(guān)著的。我們回去吧！”愚者聽罷，并無反駁。他徑直走到門前，看了一下，伸手去推門把手，伴隨著“咯吱”一聲響，門卻被推開了。智者啞然。生活中也存在許多偶然的事情是我們根本無法去用智

更廣闊的天地；而愚者對自己的錯誤卻百般爭辯，然而，紙終究包不住火，當(dāng)真相大白之后，愚者往往失去許多朋友，陷入孤立狀態(tài)之中。智者在給予批評式建議的時候，不會把話說得太露骨，而是點到為止，給對方留下余地，對方接受批評或建議的同時，還會心存感激；而愚者則單刀直入，話鋒犀利，恨不得把對方的皮給剝下來，方顯自己高明，這除了給對方造成下不來臺的尷尬以外，心中更多的是對愚者的憤恨。當(dāng)兩個人在一起交談的時候，智者會找對方感興趣的事或物交談，使談話的氣氛友好而和諧；而愚者則

同色。白石如玉，愚者寶之；魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蔞似瓜，愚者食之?！边@段話意思是說，許多東西非常相似，愚笨的人分不清真假，必然受騙上當(dāng)。但是，真假一時難辨，決不意味著永不可辨，否則，就要陷入“不可知論”和“無是非論”。白居易有兩句詩：“草螢有耀終非火，荷露成團豈是珠?！蔽灧腔?，露非珠，真假終究可辨別。問題是要不斷提高我們鑒別真?zhèn)蔚哪芰?。去偽存真，首先要有“疑似”精神，聽到任何一樁傳聞，看到任何一種可疑現(xiàn)象，都應(yīng)該用自己的頭腦去思考一番，

欣葆一天，智者和愚者相遇了。愚者瞧了一眼智者，憤憤不平地說：“我們并沒有多大差別，憑什么大家稱你為智者，卻叫我愚者？”智者聽了愚者的話，坦然一笑，沒有回答。愚者又說：“別以為我愚蠢，什么都不懂。其實我是大智若愚，比你聰明得多。如果要講我的優(yōu)點，三天三夜也講不完。你有多少優(yōu)點，有什么了不起的本領(lǐng)？”智者對愚者說：“我十分平凡，從來沒有覺得自己有什么了不起的本領(lǐng)。我時刻提醒自己要戒驕戒躁，因為我知道自己還有許多缺點和不足?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愚者聽了智者的話，羞愧地低下了頭。智

“與你無關(guān)嗎?”愚者則把“拔一毛而利天下而不為”當(dāng)做處世的原則，他們會答：“與我無關(guān)嘛?！比欢?span id="j5i0abt0b" class="hl">愚者所追求的享樂生活卻總不會遂心順意。智者無償?shù)母冻隹偰苁棺砸训玫娇鞓?。天堂中，上帝賜予珍饈佳肴，并在每個人面前放了一雙很長的筷子。愚者迫不及待地夾起食物，卻怎么也送不到自己嘴里，而智者則把食物送入別人的嘴里，別人也用同樣的方式把食物送給智者。這充分地反映出生活中兩種人處世方法的不同。其實身邊的每一個人、每一件事都并非與你無關(guān)，關(guān)心他人尤為重要。走在路上的你，陌生

宋　剛愚者：濁。善信，是非混；小利誘之則陷，大利誘之則迷；以善誘之，善，以惡誘之，惡；從眾之惑，混而隨之。明者：清。遠是非，近賢者，知進退，不利而止，利而不貪。大明者，賢而化愚，不顯：小明者，易顯，遭嫉。智者：德。隱顯自如，通則顯，在天，濟世；暗則隱，濟人：在眾平常之?；壅撸浩妗；酁樯衿妫瑩窦训囟?，無常。小慧者，崇而越眾，好①。大慧者，崇而無喜，貶而無傷，無常人之性，知生前身后，隨緣而化，逾生死界，往來無礙。注：①好(hào)：好顯于人前，利弊兼有。