款識(shí)

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；款識(shí)；題款美中國(guó)畫(huà)款識(shí)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其萌芽于青銅時(shí)代，唐宋始有名款出現(xiàn)。歷宋元諸朝，尤其是在文人畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，其體例、式樣已臻完備、成熟，融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體，成為中國(guó)畫(huà)所特有的一種獨(dú)特藝術(shù)形式。宋元以后，題畫(huà)或詩(shī)或文，內(nèi)容極為豐富，相關(guān)畫(huà)家的生活、思想及藝術(shù)活動(dòng)等幾乎無(wú)所不包，而詩(shī)文題跋的加入，其不僅于內(nèi)容上對(duì)畫(huà)作起到某種程度的補(bǔ)充、說(shuō)明作用，更為重要的是在形式上與畫(huà)面的結(jié)合，且與畫(huà)面融合為一個(gè)完美的整體，并對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生極為重要的審美作用

詞：馬麟；收藏；款識(shí)一、畫(huà)家及書(shū)畫(huà)內(nèi)容介紹馬麟是南宋院體畫(huà)家馬遠(yuǎn)之子，承接其父衣缽，并引領(lǐng)了南宋后期宮廷畫(huà)院的發(fā)展。雖然畫(huà)史上關(guān)于馬麟的介紹并不詳細(xì)，但是我們?nèi)阅軌蛲ㄟ^(guò)流傳下來(lái)的書(shū)畫(huà)作品的鑒藏印章等信息還原其作品在遞藏流傳中的脈絡(luò)。馬麟款《長(zhǎng)松山水圖》（圖一），絹本山水，收藏于紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館。畫(huà)中一老松挺立，樹(shù)下站立一遠(yuǎn)望高士，遠(yuǎn)處用大斧劈皴勾勒出山水。畫(huà)上鈐有項(xiàng)元汴諸印、明代半印等鑒藏章，并有“臣馬麟”三字題款。二、收藏印考證及馬麟款識(shí)對(duì)比紐約大都

古風(fēng)存》歐陽(yáng)亮驪款識(shí)與用印是一幅書(shū)畫(huà)作品的重要組成部分，款識(shí)或用印的講究與否決定一幅書(shū)畫(huà)作品水平的高下。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)員在盡心盡力完成一幅畫(huà)作或書(shū)作后，卻往往隨意題幾個(gè)字、順手蓋幾方印了事。殊不知落款和用印也是一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，有著一整套約定俗成的規(guī)范。款識(shí)，本指鐘鼎彝器上鑄刻的文字。隋唐學(xué)者顏師古曰:“款，刻也；識(shí)，記也。”宋代張世南《游宦記聞》曰:“款謂陰字，是凹入者；識(shí)謂陽(yáng)字，是挺出者?！倍蹴搿恫┕艌D》則說(shuō):“款在外，識(shí)在內(nèi)?！奔?/div>

老年教育(老年大學(xué)) 2023年5期2023-06-15

古風(fēng)存》歐陽(yáng)亮驪款識(shí)與用印是一幅書(shū)畫(huà)作品的重要組成部分，款識(shí)或用印的講究與否決定一幅書(shū)畫(huà)作品水平的高下。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)員在盡心盡力完成一幅畫(huà)作或書(shū)作后，卻往往隨意題幾個(gè)字、順手蓋幾方印了事。殊不知落款和用印也是一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，有著一整套約定俗成的規(guī)范。款識(shí)，本指鐘鼎彝器上鑄刻的文字。隋唐學(xué)者顏師古曰:“款，刻也；識(shí)，記也?！彼未鷱埵滥稀队位掠浡劇吩?“款謂陰字，是凹入者；識(shí)謂陽(yáng)字，是挺出者。”而王黼《博古圖》則說(shuō):“款在外，識(shí)在內(nèi)?！奔?/div>

老年教育 2023年5期2023-06-15

州窯 宋元時(shí)期 款識(shí) 分類(lèi)探討二、元代陶瓷款識(shí)吉州窯元代陶瓷款識(shí)分為紀(jì)年、人名、堂名、地名、吉言、功用、數(shù)字、詩(shī)文等款識(shí)。（一）元代紀(jì)年款吉州窯器皿上題寫(xiě)元代不同朝代日期的款識(shí)，可見(jiàn)“至元己卯（1279）”“丁未歲（1307）”“癸丑年造（1313）”，全部為干支紀(jì)年款，均為白地彩繪品種，器形有凈水缽、罐、三足爐。款識(shí)褐彩書(shū)在外腹壁、肩部、外底部。這些對(duì)研究吉州窯的陶瓷發(fā)展史，構(gòu)建吉州窯的分期斷代具有重要意義。1. 白地褐彩“至元己卯”款波浪鸞蝶紋凈水缽（

州窯 宋元時(shí)期 款識(shí) 分類(lèi)探討吉州窯是江南地區(qū)聞名的綜合性窯場(chǎng)，是宋元時(shí)期江西地區(qū)與景德鎮(zhèn)窯并駕齊驅(qū)的大窯，其產(chǎn)品行銷(xiāo)海內(nèi)外，對(duì)瓷都景德鎮(zhèn)元代青花瓷的勃興起了直接的推動(dòng)作用，在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上占有非常重要的地位。自1937年開(kāi)始調(diào)查以來(lái)，一直受到學(xué)界的重視，開(kāi)展了大量發(fā)掘研究，取得了巨大成果。研究表明，吉州窯經(jīng)歷了始燒于晚唐五代，發(fā)展于北宋，南宋時(shí)期進(jìn)入鼎盛期，興盛期延續(xù)到元代早期，元代晚期衰落等不同的發(fā)展階段，前后持續(xù)五百多年。1在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)活動(dòng)中，吉州

展?？滴鯐r(shí)期民窯款識(shí)在原有基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了各種形式，題材豐富、異彩紛呈。一、清康熙民窯款識(shí)的發(fā)展一般情況下，瓷器款識(shí)設(shè)在器底足內(nèi)側(cè)，并處于中心位置。如果是高足，就在內(nèi)層邊際或外層邊際，都是橫款，也有寫(xiě)在口沿或腰部的，也是橫款。到了嘉慶時(shí)期，這種橫款就越來(lái)越少了。另外，一般的款識(shí)都會(huì)用邊框來(lái)修飾，包括單線圈、雙線圈、雙邊方形、雙邊長(zhǎng)方形、無(wú)邊框、無(wú)文字以及沒(méi)有圖案等形式，這體現(xiàn)了民窯器物的裝飾性和隨意性。康熙十六年（1677年），頒布年款禁令，民窯款識(shí)

和技巧。關(guān)鍵詞：款識(shí);鈐印;篆刻;書(shū)法;國(guó)畫(huà)畫(huà)，我國(guó)最早的記事方式，但是畫(huà)的記事太過(guò)簡(jiǎn)單，于是將畫(huà)抽象化，便產(chǎn)生了表意文字。后來(lái)，圖和文字形成了傳情達(dá)意而完全脫離“記事實(shí)用”的純藝術(shù)品，即國(guó)畫(huà)和書(shū)法。最早的國(guó)畫(huà)是沒(méi)有款識(shí)的，沒(méi)有題跋、落款、鈐印之說(shuō)。唐宋時(shí)期的畫(huà)大多沒(méi)有款識(shí)，我們現(xiàn)在看到的一些名畫(huà)中有題款和鈐印，大多是收藏家為了標(biāo)識(shí)而所題所鈐。印章進(jìn)入書(shū)畫(huà)作品，最早記載于唐代天寶年間竇臮的《述書(shū)賦》?！妒鰰?shū)賦》有一節(jié)專(zhuān)門(mén)討論鑒藏印，稱(chēng)其為“印驗(yàn)”[1]。清

岱朝陽(yáng) 紙本設(shè)色款識(shí)：泰岱朝陽(yáng)。沒(méi)骨法試以指頭拈出。錢(qián)松喦。鈐?。核蓡牵ò祝╁X(qián)松喦 塔山延水圖 紙本設(shè)色 1978年款識(shí)：塔山永峙，延水長(zhǎng)流。錢(qián)松喦指畫(huà)，時(shí)年八十。鈐?。哄X(qián)（朱） 松喦（朱） 革命頌（白）指畫(huà)一般用食指和中指，較粗的筆觸則用大拇指，細(xì)線用小指甲。例如：花頭剔蕊，草蟲(chóng)添觸須觸角，山水加點(diǎn)景小人物都用小指甲，不過(guò)愈細(xì)愈費(fèi)勁。以指作畫(huà)，最好用大拇指抵住作畫(huà)的一指，容易著力，例如以小指作畫(huà)，就可用大拇指抵住小指。畫(huà)單線用一指，畫(huà)較粗的線時(shí)二指或三指

發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)瓷器款識(shí)產(chǎn)生了影響，明代官窯瓷器款識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)系統(tǒng)化和規(guī)范化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。本次對(duì)明代官窯瓷器的款識(shí)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，并從鑒定要訣的角度進(jìn)行細(xì)化的探究，旨在加深對(duì)明代官窯瓷器款識(shí)的認(rèn)識(shí)，更加全面的了解明代官窯瓷器文化的發(fā)展。關(guān)鍵詞：明代;官窯瓷器;款識(shí);特點(diǎn);堅(jiān)定明代瓷器的發(fā)展較為迅速，瓷器生產(chǎn)制作主要精力了三個(gè)發(fā)展階段，并且不同階段瓷器特點(diǎn)和規(guī)范不盡相同。特別是在明代瓷器款識(shí)方面，官窯瓷器的發(fā)展有效促進(jìn)了瓷器款識(shí)的形成，也對(duì)瓷器的鑒定產(chǎn)生了重要的影響

;官窯;御窯廠;款識(shí)1 前言清順治初年，朝局尚不穩(wěn)定，更是經(jīng)歷戰(zhàn)火更迭，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，百業(yè)待興。御窯廠要想全面恢復(fù)的大規(guī)模生產(chǎn)，難以錄議。景德鎮(zhèn)作為當(dāng)時(shí)全國(guó)制瓷中心，瓷業(yè)蕭條，產(chǎn)量稀少，產(chǎn)出的瓷器品質(zhì)不僅不及前朝，且價(jià)格更高。清人葉夢(mèng)珠在《閱世編》中就有記載：“順治初，江右甫平，兵燹未息，磁器之丑，較甚于舊，而價(jià)逾十倍。”[1]; “有命則供，無(wú)命則止”成為當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)御窯廠的主要生產(chǎn)方式。官窯燒造時(shí)產(chǎn)時(shí)停，正因如此，署年款的官窯瓷器十分罕見(jiàn)，相反，

筆 故宮博物院藏款識(shí)：烏龍?zhí)丁ｂj?。汉肴剩ㄖ欤清]漸江 黃山圖冊(cè)第一冊(cè)之二 21.4cm×18.4cm 紙本墨筆 故宮博物院藏款識(shí)：獅子林。鈐?。汉肴剩ㄖ欤┯嘘P(guān)弘仁身世的文字記載，最早應(yīng)為去世之次年，即康熙三年（1664）王泰徵所作《漸江和尚傳》，以及程守所作《故大師漸公碑》。后又有康熙六年（1667）許楚所撰《黃山漸江師外傳》和殷曙所撰《漸江師傅》，由于距離弘仁去世時(shí)間較短，因此所述史實(shí)可信度較高，后世所續(xù)作傳記，也多依據(jù)上述之傳記。在地方志中也有關(guān)于

本刪除梁本之詩(shī)末款識(shí)：“佛滘今改名弼教，村夫子不脫鄉(xiāng)語(yǔ)，題詩(shī)處處記著。賀老操吳音，不足譏也。仆將還鄉(xiāng)御冬，因畫(huà)見(jiàn)意，譽(yù)斯先生兩正之。黎簡(jiǎn)。”而在詩(shī)題后加“丙子年”三字小注?！额}江鄉(xiāng)春色圖贈(zèng)謝云隱》三首絕句亦刪除梁本詩(shī)末款識(shí)：“辛丑十二月十四日為云隱作此紙，并題三絕句。二樵弟黎簡(jiǎn)?！倍谠?shī)題后加“辛丑年”三字小注?！额}溪山秋色圖贈(zèng)香谷》亦刪除梁本詩(shī)末款識(shí)：“壬寅九月為香谷道兄作，二樵黎簡(jiǎn)?！倍谠?shī)題后加“壬寅年”三字小注?！额}深山幽境圖贈(zèng)謝云隱》保留梁本詩(shī)末

設(shè)色 1964年款識(shí)：說(shuō)紅書(shū)。兒童父老陌頭西，愛(ài)聽(tīng)紅書(shū)坐夕暉。誓學(xué)英雄裂肝膽，千秋萬(wàn)代舉紅旗。六四年夏仲，方增先。鈐?。悍剑ò祝?增先（朱） 六億神州盡舜堯（朱）方增先 老農(nóng) 90×60cm 紙本設(shè)色 1955年款識(shí)：增先。鈐?。涸鱿龋ㄖ欤┓皆鱿?《孔乙己》插圖之二 紙本設(shè)色 1979年款識(shí)：掌柜仍然同平常一樣笑著對(duì)他說(shuō)：“孔乙己，你又偷了東西了？”鈐?。海ǚ?、）肖形虎（白） 方增先?。ò祝┓皆鱿?《孔乙己》插圖之一 紙本設(shè)色 1979年款識(shí)：青白臉色，皺

云南省博物館藏款識(shí)： 擔(dān)當(dāng)。鈐印：普荷（白）[清]擔(dān)當(dāng) 覓徑圖軸 133.8cm×42cm 綾本墨筆 云南省博物館藏款識(shí)： 一自離塵土，杖從云外孤；人閑山必瘦，只為色全無(wú)。擔(dān)當(dāng)。鈐印：普荷（白） 擔(dān)當(dāng)（白） 古木齋（朱） 老樹(shù)珍秘（白）古木齋鑒藏（朱） 古木老人心賞（朱）[清]擔(dān)當(dāng) 太平有象圖軸 116cm×55.6cm 紙本墨筆 云南省博物館藏款識(shí)： 永歷戊戌九月，紹初壽圖，花甲再新，太平有象。擔(dān)當(dāng)。鈐?。浩蘸桑ò祝?百擔(dān)齋（朱） 蘊(yùn)花得玩（朱）[清]

之昊書(shū)法、刻印、款識(shí)集于一體宣和印社1938年傳拓簡(jiǎn)琴齋自輯《千石樓印識(shí)》（版框高15.5厘米，寬8.3厘米），為簡(jiǎn)公1929年居滬濱時(shí)鐫。有馬公愚篆書(shū)題簽“千石樓印識(shí)”，并序云：“摹印有款識(shí)非古也，古之璽印，皆出名手，而作者例不具款，亦猶書(shū)碑者不署名。有明文承壽始于印旁作款識(shí)，其徒何主臣踵為之，風(fēng)氣既開(kāi)，由是印莫不有款。顧文氏所作，書(shū)成后刻，一若書(shū)丹勒碑然。浙派興，丁敬身輩始創(chuàng)單刀之法。刀定石轉(zhuǎn)，以石就刀，刻畫(huà)隨意，備極巧妙，后之摹印法，咸取法焉。會(huì)稽趙

一，其山水畫(huà)及其款識(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。本文為“探析石濤與倪瓚山水畫(huà)款識(shí)異同”，深入分析石濤山水畫(huà)的款識(shí)與倪瓚的獨(dú)特性?！娟P(guān)鍵詞】 石濤;倪瓚;山水畫(huà);款識(shí)【中圖分類(lèi)號(hào)】J22? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）41-0070-02據(jù)記載，早期的中國(guó)畫(huà)的款識(shí)更多是一種解釋說(shuō)明的作用，或者是簡(jiǎn)單地記錄作者及時(shí)間，而隨著中國(guó)畫(huà)款識(shí)的發(fā)展，文人畫(huà)的盛行，款識(shí)與畫(huà)面更多地呈現(xiàn)出來(lái)一種相輔相成的作用。方薰在《山靜居

陳昭關(guān)于宋代繪畫(huà)款識(shí)，歷代書(shū)畫(huà)理論家多有論及，明沈?yàn)懂?huà)塵》有云：“元以前多不用款，款或隱之石隙?！鼻宸睫乖凇渡届o居畫(huà)論》中也有云：“款題始自蘇、米，至元、明而遂多以題語(yǔ)位置畫(huà)境者，畫(huà)亦由題益妙。高情逸思，畫(huà)之不足，題以發(fā)之，后世乃為濫觴。古畫(huà)不名款，有款者亦于樹(shù)腔、石角題名而已?！鼻遴嵖?jī)《夢(mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明》亦有云：“唐、宋之畫(huà)，問(wèn)有書(shū)款，多有不書(shū)款者，但于石隙問(wèn)用小名印而已?！苯Y(jié)合前人相關(guān)款識(shí)理論所述及現(xiàn)存宋代繪畫(huà)作品可知，宋代繪畫(huà)多不用款或多題隱款。以2

然對(duì)相關(guān)隋唐繪畫(huà)款識(shí)的發(fā)展概況亦多無(wú)記載，直至清代才有有關(guān)唐人題寫(xiě)小字于“樹(shù)根石罅”以及“多落紙背”等論述，且多無(wú)詳細(xì)論證，尚缺乏流傳作品真跡等史料相佐證。本文結(jié)合理論記載及現(xiàn)今流傳的隋唐時(shí)期繪畫(huà)作品，甚至包括早期摹本相考證，以史實(shí)說(shuō)話，最終梳理出隋唐時(shí)期繪畫(huà)款識(shí)之發(fā)展概況。關(guān)鍵詞：隋唐;款識(shí);梁令瓚在中國(guó)繪畫(huà)史上，隋唐時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)有著極為重要的歷史地位。隋代雖歷時(shí)較短，但隋代畫(huà)家多由南北朝藝術(shù)家直接過(guò)渡而來(lái)，出現(xiàn)了展子虔、鄭法士等具有開(kāi)創(chuàng)性的大家。唐代

裝飾題材、造型、款識(shí)這幾個(gè)方面來(lái)探討明代陶瓷的藝術(shù)特征。關(guān)鍵詞：明代陶瓷;裝飾;造型;款識(shí)明代初期，由于永樂(lè)帝遷都北京疏浚會(huì)通河的緣故，運(yùn)河兩岸的城市迅速興起，城市人口對(duì)于包括陶瓷在內(nèi)的手工業(yè)制品的需求大大增加，加上鄭和下西洋的大宗海外貿(mào)易和地主貴族上層階級(jí)奢侈的生活需要，極大地刺激了手工藝品的發(fā)展。明朝中后期出現(xiàn)了資本主義萌芽，部分民間手工藝的生產(chǎn)進(jìn)入了工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)狀態(tài)，陶瓷就在這樣的時(shí)代背景下取得了輝煌的成就。瓷都景德鎮(zhèn)陶瓷品質(zhì)高，產(chǎn)量高，品種多，

亡。[1]1 “款識(shí)”之辯“款識(shí)”一詞的由來(lái)雖尚待考察，但中國(guó)古代文獻(xiàn)中對(duì)“款”和“識(shí)”早有論述，一般將“款”理解為古代器物、書(shū)畫(huà)或信件上的題字，將“識(shí)”理解為標(biāo)志或記號(hào)的意思，如隋唐時(shí)期經(jīng)學(xué)家顏師古注青銅彝器款識(shí)：“款、刻也；識(shí)，記也”?？梢?jiàn)，“款識(shí)”一詞應(yīng)該指中國(guó)古代器物，如鐘鼎彝器、陶器等器物上的文字和花紋。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的款識(shí)也大量存在，它和中國(guó)古代的篆刻藝術(shù)等共同構(gòu)成“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，但書(shū)畫(huà)藝術(shù)中一般不叫款識(shí)，而稱(chēng)之為“題”，或者叫“題款”

從誕生以來(lái)，銘文款識(shí)便與之相伴而生。早在商周時(shí)期在陶器上就有一些簡(jiǎn)單的刻劃紋和文字，瓷器上最早出現(xiàn)的銘文則始于東漢，這些符號(hào)是中國(guó)陶瓷銘文字款的源頭。款識(shí)銘文是陶瓷文化的重要組成部分，其內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活中人們的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及審美取向息息相關(guān)。自東漢后，陶瓷銘文款識(shí)在歷朝歷代都有出現(xiàn)，宋代時(shí)也不少見(jiàn)，不過(guò)該領(lǐng)域的研究涉及不多。如目前所見(jiàn)的關(guān)于宋代的銘文款識(shí)研究，基本只是稍有涉獵，流于泛泛之談，鮮有對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)和專(zhuān)門(mén)研究，這與銘文款識(shí)的歷史地位不太相稱(chēng)（

創(chuàng)新，遂有“宣德款識(shí)滿器身”的說(shuō)法。值得注意的是，宣德官窯瓷器中不論是傳世品還是景德鎮(zhèn)御窯遺址宣德地層中出土的帶有“宣德年制”或“大明宣德年制”款識(shí)的瓷器，其款識(shí)“宣德”年號(hào)中的“德”字心上均不見(jiàn)一橫，這成為廣大瓷器收藏者鑒別宣德官窯瓷器真?zhèn)蔚姆椒?而同樣作為宣德時(shí)期官方壟斷生產(chǎn)的“宣德通寶”錢(qián)幣其宣德年號(hào)中的“德”字卻大多有一橫，省一橫者極其罕見(jiàn)，被泉幣收藏界稱(chēng)之為“省一宣德”。上述“德”字書(shū)寫(xiě)差異的現(xiàn)象不僅顯現(xiàn)了宣德皇帝本人的書(shū)法風(fēng)格及書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，也反映

文字的使用有銘文款識(shí)、吉祥語(yǔ)、書(shū)法表現(xiàn)和詩(shī)文表現(xiàn)等形式。銘文款識(shí)集中表現(xiàn)了文物的歷史價(jià)值，而其他形式的文字書(shū)寫(xiě)卻表現(xiàn)出了歷史價(jià)值范圍之外的審美認(rèn)知。仔細(xì)分析漆器上文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，至今仍然起著輔助識(shí)圖、增添器物意境等重要作用并且透露出獨(dú)特價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】漆藝；文字；款識(shí)；功用；價(jià)值大漆藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成部分，至今已經(jīng)有七千多年的發(fā)展歷史，從史前社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月發(fā)展至現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)代的更迭也促成了大漆藝術(shù)的不斷變遷與演進(jìn)。作為從未間斷的文明

期；造型；裝飾；款識(shí)一、康熙時(shí)期的瓷器造型康熙瓷器的瓷胎，質(zhì)白縝密，堅(jiān)硬純潔，素有“糯米汁”之艷稱(chēng)。和明代瓷器相比，顯得更加細(xì)膩，滋潤(rùn)，很少含有雜質(zhì)，一般不借助于放大鏡，肉眼難以發(fā)現(xiàn)孔眼。瓷胎的組織致密均勻，胎質(zhì)的比重大為增加，這也就是人們通常稱(chēng)贊的康熙瓷器“胎薄，分量重”在一定程度上增加了器物的穩(wěn)定性，與以前相對(duì)體輕的器物較之，可減少因外力稍一作用就被碰倒的危險(xiǎn)?？滴鯐r(shí)風(fēng)行套杯和攢盤(pán)。套杯由口徑大小不一，器身深淺不同的幾個(gè)單體套裝成一個(gè)整體，把它散開(kāi)又形

種；造型；紋飾；款識(shí)；特點(diǎn)要說(shuō)雍正瓷器，不能不先說(shuō)一說(shuō)清代的第五位皇帝——雍正皇帝，姓愛(ài)新覺(jué)羅，名胤禛，滿族人，是圣祖康熙皇帝的第四子，1678年出生于北京，卒于1735年。1722年即位，在位雖然只有短短的13年，但是在“康、雍、乾”這三代中，雍正處在一個(gè)承上啟下的關(guān)鍵位置。他40多歲登上皇位，學(xué)養(yǎng)深醇，審美相當(dāng)成熟。他又是一個(gè)勤政簡(jiǎn)樸的工作狂，因此追求器物的至善至美，中意的瓷器器型穩(wěn)重肅穆、尺寸保守，而且內(nèi)心對(duì)美和趣味的向往又未曾湮滅，他的個(gè)人品位在清

文風(fēng)所謂瓷器款識(shí)，是指刻畫(huà)或書(shū)寫(xiě)在一件器物的身部或底部，用以表明器物時(shí)代、用途及工匠姓名的文字。制瓷業(yè)很早就采用這種做法。清代許之衡《飲流齋說(shuō)瓷》中有所謂“瓷器有款始于宋”的說(shuō)法。顏師古注曰：“款，刻也：識(shí)，記也。”款識(shí)作為作品上的文字標(biāo)記，便成了后人鑒別作品真?zhèn)蔚囊粋€(gè)重要依據(jù)。| 瓷器款識(shí)分七類(lèi) |由于景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展，自明代瓷器上開(kāi)始出現(xiàn)官窯年款，經(jīng)過(guò)逐步的發(fā)展變化，到了清代瓷器上的裝飾款識(shí)的風(fēng)氣特別盛行，瓷器款識(shí)不僅繼承發(fā)展了前代款識(shí)風(fēng)尚，而且更加豐富

款識(shí)：莫怪毫端用意奇，年來(lái)世味頗能知。從今相與先防辣，到得合咀悔后遲。復(fù)堂寫(xiě)此志感。鈐印：李宗揚(yáng)號(hào)復(fù)堂（朱）清 李觶 花草蟲(chóng)鳥(niǎo)冊(cè)頁(yè)款識(shí)：擬將西蜀根，滋蔓中原土。六出顧未酬，至今味猶苦。李觶鈐?。簭?fù)堂（朱）清李觶花草蟲(chóng)鳥(niǎo)冊(cè)頁(yè)款識(shí)：懊道人鈐?。河z（朱）清 李觶 花草蟲(chóng)鳥(niǎo)冊(cè)頁(yè)款識(shí)：螅翅因依露粉香，新秋誰(shuí)敵此嬌黃?？蓱z不是唐婆鏡，也降淑忱近太陽(yáng)。復(fù)堂鈐?。豪罱猓ò祝┣?李觶 花草蟲(chóng)鳥(niǎo)冊(cè)頁(yè)款識(shí)：天地一沙鷗。李觶鈐?。鹤趽P(yáng)（朱）清 李觶 花草蟲(chóng)鳥(niǎo)冊(cè)頁(yè)款識(shí)：同是蒜也，有

詞]紫砂 曼生 款識(shí)所謂曼生壺，主要是指清代篆刻名家陳鴻壽（號(hào)曼生）與宜興陶人合作的紫砂茗壺。問(wèn)世于清代嘉道時(shí)期的曼生壺，其最為人知的顯著特征就是富于藝術(shù)趣味與金石審美風(fēng)格的銘款，歷來(lái)為研究者及收藏者所重視，故而，對(duì)曼生壺與其銘款提出了不少觀點(diǎn)和看法。曼生壺最為標(biāo)志性的印款，是多數(shù)曼生壺底部的“阿曼陀室”款。對(duì)于“阿曼陀室”款的考證，較早的是民國(guó)初年李景康、張虹的《陽(yáng)羨砂壺圖考》，主要就阿曼陀室究竟是陳曼生還是楊彭年之居室名做了一番考述：“（康按）《中國(guó)藝

化與傳播明清印章款識(shí)中的印學(xué)流派思想陳國(guó)成，劉傳林，王燕禎（渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧錦州121013）印章款識(shí)作為篆刻藝術(shù)的重要組成部分，不僅表現(xiàn)在印章款識(shí)本身的藝術(shù)性上，還表現(xiàn)在印章款識(shí)中所包含的大量的印學(xué)文獻(xiàn)上。這些印學(xué)文獻(xiàn)包含了大量的印學(xué)流派思想，對(duì)這些思想的提煉與研究對(duì)于完善印學(xué)理論具有重要意義。然而，目前的研究多從款識(shí)技法、款識(shí)審美等方面闡述，而對(duì)款識(shí)中印學(xué)流派思想的研究尚未見(jiàn)到。印章款識(shí)；印學(xué)；流派思想明清兩代是印學(xué)發(fā)展史上重要的階段，文人

鑒賞評(píng)析明清印章款識(shí)中的崇漢觀■陳國(guó)成 王燕禎 劉傳林崇漢思想肇始于元代。趙孟頫首次在《印史序》中明確提出推崇漢魏印章的審美觀：“一日，過(guò)程儀父，示余《寶章集古》二編，則古印文也，皆以印印紙，可信不誣，因假以歸，采其尤古雅者，凡摹得三百四十枚，且修其考證之文，集為《印史》，漢魏而下典型質(zhì)樸之意，可仿佛見(jiàn)之矣?！雹贊h代印章之所以倍受推崇，“蓋漢非人人盡能為印也，其時(shí)風(fēng)氣尚醇，不事纖巧，故印文皆平正方直。而歷以數(shù)千年之久，或?yàn)橥了治g，而去其棱芒；或?yàn)槿四﹃?/div>

書(shū)法賞評(píng) 2016年4期2016-11-21

7cm 紙本設(shè)色款識(shí)：黃山文殊院觀云，九十一叟賓虹。鈐?。狐S賓虹（白） 黃山山中人（朱）金城 聽(tīng)雪圖軸29cm×33.5cm 紙本設(shè)色款識(shí)： 聽(tīng)雪圖。方蘭士為薜鹵齋處士所繪原本已佚，癸亥春日六橋先生得于燕京，囑吳興金城補(bǔ)圖。鈐?。航鸪侵。ò祝?共北（朱）謝稚柳 雨后山村軸48cm×37cm 紙本設(shè)色 1961年款識(shí)：辛丑初夏，謝稚柳記。鈐?。褐闪ò祝?謝稚（白）陳師曾 山水圖軸112cm×31.5cm 紙本設(shè)色款識(shí)：春乍霽。清漣畫(huà)舫融泄。螺云萬(wàn)疊黯凝秋

字是明代成化瓷器款識(shí)，該款識(shí)具有很高的漢字文化內(nèi)涵，其組成款識(shí)的六個(gè)漢字筆法和字體結(jié)構(gòu)特別，與現(xiàn)代漢字有所不同。筆者分析明代成化瓷器款識(shí)的筆畫(huà)、筆順、字體結(jié)構(gòu)，井對(duì)比現(xiàn)代漢字“大明成化年制”六個(gè)漢字的特點(diǎn)，論述不同的差距，解析其中的奧秘。介紹明代成化瓷器款識(shí)筆法之迷，為研究明代成化瓷器，提供科學(xué)依據(jù)。[關(guān)鍵詞]明代 成化瓷器 款識(shí) 字體 研究

玉圃柳岸曉風(fēng)之圖款識(shí)：柳岸曉風(fēng)之圖。 甲午樗齋玉圃寫(xiě)。鈐印：玉圃之印。 陳。 樗齋之印2014年平湖望遠(yuǎn)之圖款識(shí)：平湖望遠(yuǎn)之圖。 樗齋玉圃寫(xiě)意。鈐?。河衿灾　?陳。 樗齋之印2014年春款識(shí)：梅蕾初綻柳依依， 雪融柴扉燕子來(lái)歸， 沙渚泛翠微， 正天氣漸暖， 風(fēng)軟雨旎， 杏粉桃菲。 花堤柳岸，釣艇漁竿，游興緊相催，入眼簾，春光冉冉，縱愛(ài)惜，能有幾多回。舊稿也。甲午立秋，玉圃題舊稿補(bǔ)白也。鈐?。?玉圃之印。 陳。 樗齋之印138x35cm 2014年夏款識(shí)：

x 45cm【款識(shí)】人老遠(yuǎn)塵世，山居不厭深。有時(shí)攀壁上，閑坐聽(tīng)龍吟。玉圃?！咀x畫(huà)】畫(huà)欲出新，要在心內(nèi)無(wú)塵。聽(tīng)泉可以息心，亦在于一念之下，山河大地俱可碎為微塵。人籟究竟不比天籟，故賢者不免入深山，駐足叢林，洗盡俗塵，心緒才可靜且定，然后有所得也。細(xì)雨漬成米家畫(huà)圖68cm x 45cm【款識(shí)】細(xì)雨漬成米家畫(huà)，小樓人傾琥珀杯。樗齋玉圃寫(xiě)意?！咀x畫(huà)】畫(huà)不離性情，也不離世間法。米家皴于此畫(huà)見(jiàn)畫(huà)家自性矣。全幅雨意淋漓，乃至賞者不免羨慕圖中對(duì)酒言歡者。人生如此閑適，非

何蘇[摘 要]款識(shí)是我國(guó)古代瓷器特有的一種文化現(xiàn)象，它標(biāo)明了瓷器生產(chǎn)的年代，為瓷器的斷代提供了重要依據(jù)。根據(jù)款識(shí)以定瓷器的新舊真?zhèn)问氰b別工作中比較重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)榻袢盏膫魇榔泛头缕芬悦髑鍍纱佣?，而明清窯絕大部分都有年款且各有特征。 因此研究各式款識(shí)，并加以認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和對(duì)比，有助于識(shí)別瓷器真?zhèn)巍? [關(guān)鍵詞]清代瓷器;款識(shí);特征清朝時(shí)期陶瓷文化，漢族勞動(dòng)人民瓷器燒造水平可謂登峰造極。數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)，加上景德鎮(zhèn)的天然原料，督陶官的管理，清朝初年的康熙、雍正、乾隆

◎周向東款識(shí)是我國(guó)古代獨(dú)特的文化現(xiàn)象，反映了特定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化和民俗的狀況，同時(shí)也為瓷器的斷代鑒定提供了重要依據(jù)。款識(shí)起源于古代彝器，到東漢時(shí)期便被移植到瓷器上，在瓷器底部或其他部位往往有表明年代、人名、堂名或者表示贊頌、祝愿等內(nèi)容的文字和識(shí)別圖案，這些統(tǒng)稱(chēng)為款識(shí)。由于它的內(nèi)容、格式、字體、書(shū)法等各方面都具有時(shí)代特征, 所以它對(duì)瓷器的斷代辨別真?zhèn)味季哂兄匾淖饔谩?span id="j5i0abt0b" class="hl">款識(shí)一般分為年款、干支紀(jì)年款、特殊紀(jì)年款和偽款這幾類(lèi)。年號(hào)款指以帝王紀(jì)元所立的名號(hào)書(shū)寫(xiě)或刻

分重要的，人們看款識(shí)買(mǎi)壺，因?yàn)楹饬孔仙暗膬r(jià)值多看重作者的資歷職稱(chēng)。在某些人眼里，職稱(chēng)就是價(jià)格。按照現(xiàn)在的政策規(guī)定，現(xiàn)在紫砂壺行業(yè)里的職稱(chēng)考核和評(píng)定需要大專(zhuān)以上文憑，越來(lái)越多紫砂藝人意識(shí)到，文化和紫砂工藝的雙重結(jié)合才是未來(lái)紫砂的發(fā)展道路。但也有許多民間高手不迷信職稱(chēng)，隨著玩家逐漸成熟，懂得不只考慮職稱(chēng)，還會(huì)欣賞作者工藝、藝術(shù)造詣以及個(gè)人特色。所有看重自己名聲的制壺者為維護(hù)自己作品的所有權(quán)都會(huì)在紫砂上留下款識(shí)。紫砂壺的款識(shí)和印章，是鑒定作者及其年代的重要依據(jù)，

宣德年號(hào)款蕭堅(jiān)強(qiáng)款識(shí)是我國(guó)古代獨(dú)特的文化現(xiàn)象，反映了特定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民俗的狀況，同時(shí)也為瓷器的斷代鑒定提供了重要依據(jù)。宣德年款在中國(guó)陶瓷史上占有重要的位置。因?yàn)椋糯杉o(jì)年款識(shí)從形式到內(nèi)容，從無(wú)序到有序，在明代宣德時(shí)期已經(jīng)基本上定型。雖然年號(hào)款始自永樂(lè)，但到宣德時(shí)才蔚然成風(fēng)，所以陶瓷界有“永樂(lè)款少，宣德款多”之說(shuō)。這里所說(shuō)的多，一是指宣德一朝遺存帶款識(shí)的器物多，二是款識(shí)的表現(xiàn)樣式多。宣德官窯楷體款識(shí)，就有書(shū)、刻、印三種。既然宣德款識(shí)多，為什么又要說(shuō)

氏彝器》、《鐘鼎款識(shí)》這一類(lèi)書(shū)，努力去從文字與形體上認(rèn)識(shí)房中銅器的名稱(chēng)和價(jià)值?！?見(jiàn)第120頁(yè))這里，《薛氏器》和《鐘鼎款識(shí)》實(shí)為一部著作?！端膸?kù)全書(shū)總目》稱(chēng)：“《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》二十卷，宋薛尚功撰。……尚功所著別有《鐘鼎篆韻》七卷……今其本不傳……”。新版《辭?！ぱι泄l》，也有相同記載。又，第三卷的《如蕤》，目次和標(biāo)題均誤作《如蘇》。另外，將滎陽(yáng)公誤作榮陽(yáng)公(見(jiàn)第五卷190頁(yè))，還有其他一些錯(cuò)字，雖屬小疵亦應(yīng)盡量避免才好。