創(chuàng)造性地學習馬克思列寧主義

王鈞

一

自從黨中央提出向科學進軍的號召以來，在學校和機關的知識青年中掀起了一個學習科學文化技術，學習馬克思列寧主義的熱潮。這是一個可喜的現(xiàn)象。但是向科學進軍不僅需要高漲的熱情，而且需要正確的方法。有兩種不同的方法：一種是創(chuàng)造性的馬克思列寧主義的方法，一種是閉塞腦筋的教條主義的方法。前一種方法帶來的是科學的繁榮，后一種方法帶來的只能是科學的萎縮。在這方面，我們已經(jīng)看到一些值得引起注意的現(xiàn)象。譬如在學習馬克思列寧主義理論中，有些同志為了怕“犯錯誤”，除了重復經(jīng)典著作和某些權威說過的話以外，就不敢說出自己的意見，更不用說提出不同的見解了。又如有些同志為了“圖省力”，因此往往用引證經(jīng)典著作和某些權威的話，來代替占有大量材料對問題進行具體的分析。類似的情形據(jù)說在學習其他科學中也是存在的。這些現(xiàn)象今天雖然不是主流，但是如果聽其發(fā)展下去，就會帶來惡劣的后果。關于教條主義的危害，我們黨的歷史上曾經(jīng)有過幾次沉痛的教別，在今天紀念黨的三十五周年生日的時候，回憶一下我們黨幾次反教條主義斗爭的歷史，從中了解教條主義和馬克思列寧主義有什么區(qū)別，為什么教條主義是馬克思列寧主義的大敵，為什么必須堅決地同教條主義作斗爭，我想是有益的。

二

中國共產(chǎn)黨成立以后不久，就投入了巨大的全國革命斗爭。在革命斗爭中我們應當依靠誰、團結誰、打擊誰呢？這是一個首要的問題。面對著這個問題，當時黨內(nèi)有兩種完全不同的回答。一種是陳獨秀的教條主義的回答。陳獨秀機械地從人類社會經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會發(fā)展到社會主義社會的一般原理出發(fā)，就斷定中國社會也要經(jīng)過資本主義社會才能發(fā)展到社會主義社會，因此中國的民主革命，如同十八、九世紀西方國家的民主革命一樣，也是資產(chǎn)階級領導的舊民主主義革命。根據(jù)這種對社會發(fā)展規(guī)律的教條式的理解，陳獨秀得出了中國民主革命的公式是：“統(tǒng)率革命的資產(chǎn)階級，聯(lián)合革命的無產(chǎn)階級，實現(xiàn)資產(chǎn)階級的民主革命”。在這里，資產(chǎn)階級是革命的領袖，無產(chǎn)階級只是資產(chǎn)階級的助手，而農(nóng)民階級根本不在話下。另一種是毛澤東同志的馬克思列寧主義的回答。毛澤東同志運用馬克思列寧主義的方法，創(chuàng)造性地分析了十月革命以后國際形勢的新變化，分析了辛亥革命特別是五四運動以來中國各階級的動態(tài)，指出在國際無產(chǎn)階級已在蘇聯(lián)勝利，中國無產(chǎn)階級已有政治覺悟的新條件下，中國的民主革命已經(jīng)不是資產(chǎn)階級領導的舊民主主義革命，而是無產(chǎn)階級領導的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的，團結各民主階級反對帝國主義和封建勢力的新民主主義革命。當時我們黨內(nèi)大多數(shù)同志的馬克思列寧主義的水平不高，還分不清真的馬克思列寧主義和假的馬克思列寧主義，因此讓陳獨秀統(tǒng)治了黨中央的領導機關。陳獨秀拒絕接受毛澤東同志的正確意見，堅持用他那一套舊民主主義革命的公式來領導革命，因此在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，當工農(nóng)群眾革命斗爭，特別是農(nóng)民革命斗爭高漲，而資產(chǎn)階級害怕、動搖的緊要關頭，不但不敢依靠工農(nóng)群眾力量來抵制資產(chǎn)階級的動搖叛變，反而跟在資產(chǎn)階級后面指責“工農(nóng)運動過火”，向工農(nóng)群眾運動潑冷水，采取各種辦法把工農(nóng)群眾運動壓制下去，黨也就沒有力量抵制資產(chǎn)隕級的動搖叛變，轟轟烈烈的大革命就這樣被葬送了。

第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗以后，蔣介石在全國特別是在城市中加強了反動的統(tǒng)治，民族資產(chǎn)階級以至上層小資產(chǎn)階級都退出了革命。在這樣困難的條件下，黨應當怎樣領導人民走上恢復革命斗爭的道路呢？黨還要不要進行統(tǒng)一戰(zhàn)線呢？這時黨內(nèi)也有兩種完全不同的回答。一種是毛澤東同志的馬克

思列寧主義的回答，一種是“左”傾教條主義的回答?！白蟆眱A教條主義，特別是以王明、博古同志為首的第三次“左”傾教條主義，披著馬克思列寧主義“理論”的外衣，俘虜了黨內(nèi)的許多同志，給革命帶來了極痛心的損失。

對于第一個問題，毛澤東同志運用馬克思列寧主義的方法，創(chuàng)造性地分析了中國政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡、不統(tǒng)一的特點，總結了各地紅軍堅持農(nóng)村革命斗爭的經(jīng)驗，指出在反革命加強在城市中的統(tǒng)治，而革命暫時無法在城市中取得勝利的條件下，黨應當把革命的主力轉(zhuǎn)入反革命比較薄弱而革命比較有基礎的農(nóng)村，以便以武裝革命的農(nóng)村包圍并且最后奪取反革命占據(jù)的城市。毛澤東同志這種用農(nóng)村包圍城市的方式來代替在通常條件下城市領導農(nóng)村的方式的做法，是世界共產(chǎn)主義運動中的創(chuàng)舉，因此當時就遭到了“左”傾教條主義者的激烈的反對?！白蟆眱A教條主義既不去分析中國政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的特點，也不去總結各地紅軍堅持農(nóng)村革命斗爭的經(jīng)驗，只是機械地搬用外國的城市領導農(nóng)村的公式，堅持以準備城市起義為黨的工作重心。他們嘲笑毛澤東同志說：“山上還能出馬克思主義？”到底誰是馬克思主義者呢？中國革命的實踐作了公正的判斷：毛澤東同志的農(nóng)村包圍城市的方針引導中國革命取得了全國的勝利，而教條主義的城市領導農(nóng)村的方針卻使當時革命力量首先在城市損失了幾乎百分之百的陣地，接著在農(nóng)村中損失了百分之九十的障地。

對于第二個問題，毛澤東同志運用馬克思列寧主義的方法，創(chuàng)造性地分析了幾個帝國主義統(tǒng)治下中國廣大中間階層的特點，指出大資產(chǎn)階級叛變革命以后，民族資產(chǎn)階級仍然和買辦資產(chǎn)階級有區(qū)別，要求民主尤其是要求反帝國主義的階層還是很廣泛的，即使是統(tǒng)治階級內(nèi)部也還有很多矛盾可以利用，因此黨必須盡可能地聯(lián)合或中立各種不同的中間階層，以孤立敵人和壯大自己。但是“左”傾教條主義卻不顧中國廣大中間階層的特點，機械地搬用了俄國革命中把“中間營壘”當作“最危險的敵人”來打擊的公式，把反對資產(chǎn)階級和反對帝國主義、封建勢力并列起來。特別是在“九一八”事變以后，中間階層反對日本和不滿蔣介石的活動上漲的時候、更把中間階層當作最危險的敵人來打擊。正如毛澤東同志諷刺他們的：“在朝的打不倒，就要打倒在野的。人家已經(jīng)在野了，你還要打倒他?！苯Y果是幫助了敵人，孤立了自己。當時他們誣蔑毛澤東同志是“右傾機會主義”。到底誰是機會主義呢？中國革命實踐證明：犯了機會主義錯誤的，不是清醒地分析中國復雜的階級關系，大膽地調(diào)動浩浩蕩蕩的大軍，從四面八方來圍殲中國革命的敵人的毛澤東同志；而恰恰是無視中國復雜的階極關系，不敢調(diào)動各種革命的同盟軍，結果只剩得孤家寡人上陣吃敗仗的教條主義者。

三

“左”傾教條主義在實際工作中的不斷碰壁，使廣大黨員和干部逐步地認識到“左”傾路線的錯誤和毛澤東同志的正確，于是在長征途中的遵義會議上，就結束了“左”傾教條主義在黨中央的統(tǒng)治，確立了以毛澤東同志為首的新的中央的領導。遵義會議是我們黨的歷史上最重要的轉(zhuǎn)折點，從此以后，我們黨在以毛澤東同志為首的黨中央的創(chuàng)造性的馬克思列寧主義的領導下，不斷地從一個勝利走向另一個勝利。

然而，在緊急的戰(zhàn)爭環(huán)境中舉行的遵義會議，沒有也不可能從思想上撤庭清算“左”傾教條主義的錯誤。遵義會議以后，教條主義在黨內(nèi)雖然不占統(tǒng)治地位，但是仍有相當?shù)挠绊憽Ｔ诳谷諔?zhàn)爭的新環(huán)境下，以王明同志為代表的教條主義者們，這時剛丟掉了“中間營壘是最危險的敵人”的外國公式，又抄襲了“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的外國公式。“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”是法國共產(chǎn)黨和社會黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線時提出來的口號，當時他們有共同的委員會，而社會黨往往不按照共同委員會決定的去做，所以共產(chǎn)黨有必要提出這個口號來限制社會黨。但是中國卻是另外一種情況，當時共產(chǎn)黨和國民黨之間沒有一個統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，我們提出這個口號的實際結果只是“一切通過蔣介石”，而蔣介石是一心一意要消滅我們的，這不等于“伸首受縛”嗎？黨中央和毛澤東同志堅決地糾正了這種教條主義的做法，指出共產(chǎn)黨和國民黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線是兩個政權間的統(tǒng)一戰(zhàn)線，其特點是在一個反動的中央政權之下有一個革命政權，這個革命政權既要不與反動政權破裂，又要保持自己的獨立自主。我們黨堅持了這個統(tǒng)一戰(zhàn)線中獨立自主的原則，才粉碎了蔣介石利用抗日戰(zhàn)爭削弱和消滅共產(chǎn)黨的陰謀，而使人民革命力量在抗日戰(zhàn)爭中得到巨大的發(fā)展，這一點不僅保證了抗日戰(zhàn)爭的勝利，而且對今天革命在全國的勝利都有決定的意義。

鑒戒于教條主義在我們黨的歷史上的血的教訓，黨中央和毛澤東同志在1941年發(fā)起了全黨規(guī)模的反對主觀主義特別是教條主義的整風運動。在整風運動中，毛澤東同志把反對主觀主義特別是教條主義的斗爭提到?jīng)Q定革命成敗的關鍵的高度上來看待，他說：“這種反科學的反馬克思列寧主義的方法，

是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵、是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當前，我們有打倒它的必要，只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。”（“改造我們的學習”）整風運動掃清了1931年以來教條主義在黨內(nèi)的惡劣影響，使全黨空能地團結在以毛澤東同志為首的黨中央的周圍，這樣就從思想上保證了新民主主義革命在全國范圍內(nèi)的勝利。

四

從以上對我們黨幾次反教條主義斗爭的歷史的簡略敘述里可以看到：創(chuàng)造性的馬克思列寧主義是怎樣地引導革命走向勝利，而閉塞腦筋的教集主義又是怎樣地引導革命走向失敗。因此，我們一定要學會用創(chuàng)造性的態(tài)度對待馬克思列寧主義，一定不要學上用教條主義的態(tài)度對待馬克思列寧主義。

教條主義的特點是把馬克思列寧主義的詞句當作菩薩來朝拜，既然是把詞句當作菩薩來朝拜，當然就不敢開動腦筋透過詞句探討其中所包含的精神實質(zhì)，不敢用自己的諾言來表達這種精神實質(zhì)，更不敢運用這種精神實質(zhì)來分析解決書本上沒有解決過的問題。為了打破這種拜菩薩的態(tài)度，就要破除迷信，提倡獨立思考，使理論連系實際。毛澤東同志不止一次地教導我們：“要去掉我們黨內(nèi)濃厚的盲目性，必須提倡思索，學會分析事物的方法，養(yǎng)成分析的習慣?！保ā皩W習與時局”）

提倡獨立思考當然不是提倡空想、亂想。教條主義也會“獨立思考”，不過他們的“獨立思考”是從主觀臆想出發(fā)的，結果只是概念游戲而已。這種概念游戲不用下什么苦功夫，所以也是思想懶漢所欣賞的。獨立思考和空想、亂想的區(qū)別就看是否從事實出發(fā)，是否占有大量材料進行周密的分析和研究。正如毛澤東同志經(jīng)常教導我們的：“要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論?！保ā案脑煳覀兊膶W習”）當然，這樣做就要下苦功夫，但是天下有學問的人定然沒有不下苦功夫的。俗話說：“功到自然成”，這句話是有道理的。

獨立思考會不會犯錯誤？這是許多人都擔心的問題。的確，獨立思考是個復雜的創(chuàng)造性的勞動，完全不犯錯誤是不可能的。材料、知識的某些欠缺，思考問題時的某些疏忽，都會帶來或大或小的缺點或錯誤。但是只要我們做學問的方向是對頭的，再加上經(jīng)常的批評和自我批評，我們就會避免發(fā)生錯誤，至少是避免發(fā)生大的錯誤，并且錯了就能迅速改正。這應當正是向科學進軍的道路上的正常現(xiàn)象，而沒有什么可怕的。相反，因為怕犯錯誤而把自己的思想束縛在一條繩子上不敢動彈，本身就是一個最大的錯誤。

我們黨在以毛澤東同志為首的黨中央的領導下，有著創(chuàng)造性的馬克思列寧主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，有著克服教條主義的豐富經(jīng)驗，我們年青的一代完全可以從這里吸取智慧，經(jīng)常地清掃侵襲我們腦筋的教條主義的灰塵，保持我們腦筋的全部清新活潑的生命力，在向科學進軍的道路上勝利前進。