超現(xiàn)實主義

超現(xiàn)實主義是第一次世界大戰(zhàn)后在法國出現(xiàn)的，它的影響波及歐美及非洲、亞洲的一些國家。

超現(xiàn)實主義是從達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來的。達(dá)達(dá)主義由法國作家查拉在瑞士創(chuàng)立?！斑_(dá)達(dá)”是小兒的語言，其本身并無意義，它主張以嬰兒對待生活的態(tài)度作為美學(xué)基礎(chǔ)，排斥一切傳統(tǒng)的寫作技巧。達(dá)達(dá)主義沒有系統(tǒng)的理論，也沒有成功的創(chuàng)作，只存在了短短的幾年。超現(xiàn)實主義一詞最先是在法國詩人阿波利奈力的詩劇《蒂雷齊亞斯的乳房》的序言中提出來的。1919年法國作家布勒東和艾呂雅、阿拉貢等創(chuàng)立了《文學(xué)》雜志，進(jìn)行超現(xiàn)實主義的試驗，并于1924年發(fā)表了第一個《超現(xiàn)實主義宣言》，組織起了“超現(xiàn)實主義研究會”，初步形成了一股頗有聲勢的潮流。從超現(xiàn)實主義的提出到1930年布勒東發(fā)表第二個《超現(xiàn)實主義宣言》，這十年是超現(xiàn)實主義的興盛期。隨后，超現(xiàn)實主義的陣營出現(xiàn)了分裂，阿拉貢、艾呂雅先后與布勒東分道揚鑣。

超現(xiàn)實主義的創(chuàng)始人布勒東、阿拉貢早年都是醫(yī)科大學(xué)的學(xué)生，他們受弗洛伊德的潛意識學(xué)說和關(guān)于夢的闡釋的影響很深，其創(chuàng)作主張直接建立在這一理論的基礎(chǔ)上。他們認(rèn)為，文藝要在人的復(fù)雜性后面發(fā)現(xiàn)它的統(tǒng)一，現(xiàn)實的表面不足以反映現(xiàn)實本身，超于現(xiàn)實之上存在著“某種組合形式”，這種形式至今為人們所忽略，但它卻能體現(xiàn)事物的本質(zhì)。這種形式表現(xiàn)為反映人的靈魂和世界內(nèi)在秘密的潛意識，以及豐富多彩而又秘而不宣的夢。因此，他們在創(chuàng)作中，把利用各種手法掘現(xiàn)人的內(nèi)心世界放在第一位，追求所謂不向社會偏見屈服的幽默和富于神奇效果的比喻，強調(diào)對人的意識和夢幻的自動記錄。

超現(xiàn)實主義的代表性作家，除去慣于羅列客觀形象和混淆現(xiàn)實和夢幻景況的布勒東(代表作有《永遠(yuǎn)做為第一次》、《警覺》等詩歌)、以奇特的比喻、熱烈的情緒著稱的艾呂雅(代表作有《和平詠》、《為了在這里生活》等詩歌)和以信筆描寫夢幻和潛意識見長的阿拉貢(代表作有《香熏的一曲》、《圣潔的禮拜四》等詩歌)以外，還有法國詩人兼劇作家查拉(代表作是劇本《正面或反面》)、英國詩人狄蘭·托馬斯(代表作是《通過綠色的莖管催動花朵的力》、《死亡也一定不會戰(zhàn)勝》等詩歌》)、希臘詩人埃利蒂斯(代表作是詩集《方向》和《第一個太陽》)、巴西詩人、小說家安德拉德(代表作是小說《花，電話，姑娘》)等。

超現(xiàn)實主義的影響不限于文學(xué)，它對繪畫、電影、戲劇和建筑等領(lǐng)域也有很大的影響。

超現(xiàn)實主義之所以在西方文藝界長期流行，一方面是西方的文藝家們在精神上對現(xiàn)存關(guān)系反叛的表現(xiàn)，一方面又是虛無主義和無政府主義的反映。它在藝術(shù)方面，雖然注重了藝術(shù)對人的意識等心靈世界的發(fā)掘，但又以唯心主義的觀點解釋這些現(xiàn)象，往往模糊以至于歪曲了意識與現(xiàn)實的關(guān)系。尤其是一些作品不考慮美學(xué)效果，一味追求龐雜的比喻和離奇的想象，又走向怪誕和隱晦，使人不可卒讀。

(白燁根據(jù)《外國現(xiàn)代派作品選》等有關(guān)材料摘編)