張金言

一九三八年到一九四四年，羅素在美國(guó)講學(xué)。這幾個(gè)年頭恐怕算是這個(gè)英國(guó)哲學(xué)家一生中最不愉快的日子了。當(dāng)時(shí)美國(guó)的守舊人士對(duì)他加以迫害，說他的書籍宣揚(yáng)不道德的觀念，使他難以再靠寫作維持生活。一九四一年初一位名叫巴恩斯的百萬富翁邀請(qǐng)羅素到賓夕法尼亞的巴恩斯基金會(huì)去做哲學(xué)史講演。到了一九四二年底，合同被突然中斷。七十歲高齡的羅素，既要養(yǎng)活一家老小，又要供三個(gè)孩子上學(xué)，而自己卻沒有工作，困難的嚴(yán)重是可以想象的。但他終于找到一家出版商出版他的哲學(xué)史講演。這就是一九四五年出版的有名的《西方哲學(xué)史》。本書的成書雖然事出偶然，但它卻成了一部暢銷書，成為羅素多年來可靠的收入來源。這也是作者始料所不及的。

《西方哲學(xué)史》從初版到現(xiàn)在已經(jīng)有三十多年的歷史。在西方世界，這本書成了一部公認(rèn)的杰作，也是羅素著作在廣大讀者中間流傳最廣的一本。這是二十世紀(jì)第一流資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家寫出的第一部西方哲學(xué)史，也是直接根據(jù)哲學(xué)家原著寫出西方哲學(xué)全部歷史的少數(shù)嘗試之一。這部哲學(xué)史中，羅素縱論兩千多年來西方哲學(xué)思想的發(fā)展變化。不僅講述了每個(gè)重要哲學(xué)家的觀點(diǎn)，而且對(duì)過去的哲學(xué)家作出重新評(píng)價(jià)。羅素不是馬克思主義者，他對(duì)許多哲學(xué)家的看法與我們不同。但是象他這樣集中地論述了全部西方哲學(xué)史，還是值得注意的。而且以往的哲學(xué)史多半沉悶乏味，而這部《西方哲學(xué)史》卻使人讀來不覺枯燥。盡管我們不同意他的觀點(diǎn)，這些地方仍然很可借鑒。

羅素本人既是一個(gè)有自己見解的哲學(xué)史家，又是當(dāng)代英美分析哲學(xué)的奠基人，所以在本書中不免反映出他在哲學(xué)上的傾向性。西方許多唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為羅素沒有把《西方哲學(xué)史》寫成一部真實(shí)的歷史，而是帶有偏見的。這是因?yàn)榱_素對(duì)柏拉圖和德國(guó)唯心主義哲學(xué)家抱有強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。但這本有傾向的哲學(xué)史卻得到象愛因斯坦和馬克斯·玻恩這些有哲學(xué)修養(yǎng)的科學(xué)家的贊賞。愛因斯坦在一九四六年就說過：“羅素的《哲學(xué)史》是一部極有價(jià)值的書。我不知道是這位偉大思想家的新穎創(chuàng)見還是他對(duì)于遙遠(yuǎn)時(shí)代的思想家所具有的同情感受該當(dāng)受到更多的贊美?！?/p>

這本書盡管流傳至今不衰，西方世界對(duì)它瑕疵的指責(zé)仍然不在少數(shù)。舉例說，尊崇康德的人就一致認(rèn)為書中講康德的那一章是全書寫得最差的。羅素在引證康德的一句格言——檢驗(yàn)行為的準(zhǔn)則就是你是否愿意讓大家都這樣做——時(shí)說：“康德舉了一實(shí)例說明借錢是不對(duì)的，因?yàn)槿绻蠹叶歼@樣做， 那就剩不下一文錢可借了。”康德學(xué)者異口同聲地說康德從來沒有舉過這個(gè)例子。另一個(gè)更有意思的疏忽是講柏格森的那一章。這是一九一一年羅素做的一次講演，只字未改就塞進(jìn)書中。當(dāng)時(shí)羅素曾嚴(yán)厲批評(píng)柏格森把“主體與客體，……認(rèn)識(shí)行為與認(rèn)識(shí)對(duì)象混淆起來。”其實(shí)羅素在他采取中立一元論的立場(chǎng)后，對(duì)這個(gè)問題早已改變了看法。就在下一章他就又稱贊起威廉·詹姆士否認(rèn)主體與客體之間根本區(qū)別的功績(jī)了。

除此以外，作者對(duì)第二次世界大戰(zhàn)前已經(jīng)興起的重要哲學(xué)思潮如現(xiàn)象學(xué)和存在主義都一字未談，不能不說是重大遺漏。

本書自出版以來已再版多次，并先后被譯成各國(guó)文字。中譯本的譯文水平在國(guó)內(nèi)哲學(xué)著作翻譯中也是比較高的，基本上達(dá)到了信和達(dá)的要求。本書被收入最近出版的《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》，它是當(dāng)之無愧的。

(《西方哲學(xué)史》，〔英〕羅素著，上卷，商務(wù)印書館一九六三年九月第一版，李約瑟、何兆武譯，3.00元；下卷，馬元德譯，商務(wù)印書館一九七六年六月第一版，1.95元)