探索認(rèn)識(shí)的發(fā)生

邱仁宗

我要向讀者推薦心理學(xué)日內(nèi)瓦學(xué)派的主要代表讓·皮亞杰(JeanPiaget 1896—1980)的兩篇著作：《兒童心理學(xué)》(一九六九)和《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》(一九七二)，中譯本已于一九八○和八一年由商務(wù)印書(shū)館先后出版。

我為什么要向讀者推薦這兩本書(shū)？因?yàn)槲易约簭闹械玫搅藛l(fā)。

話(huà)還得從頭說(shuō)起。五十年代我在協(xié)和醫(yī)學(xué)院給學(xué)生講哲學(xué)原理。雖然我當(dāng)時(shí)也還是個(gè)初學(xué)者，但是同學(xué)們(現(xiàn)在都是主治醫(yī)師、主任醫(yī)師或副教授、副研究員了，許多是我很好的朋友)學(xué)習(xí)得很認(rèn)真。在講反映論的時(shí)候，同學(xué)們提出了這樣的問(wèn)題：既然認(rèn)識(shí)是外部世界的反映，為什么不同的人對(duì)同一對(duì)象得到不同的反映？當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題不難回答：由于人們的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法的不同。那末，為什么立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法不同，反映—認(rèn)識(shí)就不同呢？于是只好訴諸哈哈鏡之類(lèi)的類(lèi)比去說(shuō)明了。但是人腦不是鏡子。而且，如是這樣，認(rèn)識(shí)就不僅是客體的反映，并且也是認(rèn)識(shí)主體立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法的反映了。

另一個(gè)問(wèn)題是：物質(zhì)決定意識(shí)原理與內(nèi)外因原理如何統(tǒng)一起來(lái)？我的回答是這是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題。但是這個(gè)解答連我自己也不滿(mǎn)意。內(nèi)外因原理是宇宙觀(guān)問(wèn)題，心理、意識(shí)現(xiàn)象也有內(nèi)外因問(wèn)題，我們經(jīng)常說(shuō)“內(nèi)心活動(dòng)”和“外部世界”。物質(zhì)決定意識(shí)原理與內(nèi)外因原理有區(qū)別，但也有聯(lián)系。

六十年代，我在研究“生理學(xué)”唯心主義時(shí)，發(fā)現(xiàn)作出唯心主義認(rèn)識(shí)論結(jié)論的彌勒(J.Müller)實(shí)際上發(fā)現(xiàn)了感覺(jué)發(fā)生的辯證法，即感覺(jué)的產(chǎn)生不僅決定于外界刺激，而且決定于感官內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但他把后一點(diǎn)夸大了。

近年來(lái)的感覺(jué)生理研究進(jìn)一步說(shuō)明了這一點(diǎn)。人的感官是一個(gè)信息“過(guò)濾器”，它只選擇外部世界信息的一小部分，讓它們刺激神經(jīng)系統(tǒng)。這種選擇就不是單由外部決定的。有人曾經(jīng)估計(jì)過(guò)，人體可以接受外界刺激輸入的神經(jīng)元有一百億個(gè)，而傳入腦的感覺(jué)纖維只有三百萬(wàn)根，每根纖維處于或開(kāi)或關(guān)兩種情況，這些纖維的開(kāi)關(guān)可有八百萬(wàn)種組合。因此腦必然把大多數(shù)環(huán)境刺激置于不顧。感官引起的沖動(dòng)到達(dá)腦，要經(jīng)過(guò)多層次的介導(dǎo)，而激素或腦化學(xué)物質(zhì)可影響這種介導(dǎo)作用。腦化學(xué)物質(zhì)量的異常就可導(dǎo)致行為或精神的失常，這是精神病學(xué)多年來(lái)的新成就。去年諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者休貝爾(D.H.Hubel)和威塞爾(T.N.Wiesel)發(fā)現(xiàn)從外界物象作用于視網(wǎng)膜到形成視覺(jué)是一個(gè)根本不能與照相比擬的極為復(fù)雜的過(guò)程。神經(jīng)沖動(dòng)上升過(guò)程中要經(jīng)過(guò)不同層次的整合，腦對(duì)之進(jìn)行分析和翻譯，把獲得的圖象與先前的印象進(jìn)行比較、再認(rèn)，然后才形成知覺(jué)。

在總結(jié)自己“文化大革命”中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，我又有一些新的體驗(yàn)?！拔幕蟾锩鼻?、中、后，對(duì)同樣一些事實(shí)，看法以致感情上的差異是如此之大，似乎判若兩人。在我周?chē)囊恍┩荆瑢?duì)我自己的看法也經(jīng)歷了不同幅度的漲落。這種差異可以和格式塔轉(zhuǎn)換相比擬。為什么同樣的客觀(guān)事實(shí)，看法差異如此之大？甚至在同一個(gè)人身上也是如此。這是需要從認(rèn)識(shí)論上去加以解決的，而機(jī)械的反映論就無(wú)能為力了。

正是在這基礎(chǔ)上，我在研究科學(xué)哲學(xué)時(shí)非常接受漢森(H.R.Han－son)、庫(kù)恩(T.S.Kuhn)、波普爾(K.R.Popper)、拉卡托斯(I.Lakatos)、費(fèi)耶阿本德(P.Feyera－bend)等人提出的觀(guān)察滲透理論、事實(shí)受原理污染等原理。但是，其中有的人，例如庫(kù)恩和費(fèi)耶阿本德，又把這一點(diǎn)過(guò)分夸大了：由于科學(xué)家總是通過(guò)不同的范型(Paradigm)看到不同的世界，因此似乎真理就只是相對(duì)的了。

去年十二月召開(kāi)的庫(kù)恩學(xué)術(shù)思想討論會(huì)上，我在一次發(fā)言中提出，應(yīng)該承認(rèn)客觀(guān)事物與主觀(guān)認(rèn)識(shí)之間有某種相互作用，這樣才能既避免機(jī)械的反映論，又避免相對(duì)主義和不可知論。但這只是一種思辨的沒(méi)有結(jié)構(gòu)的猜想。

此次會(huì)議后我閱讀了皮亞杰的《兒童心理學(xué)》和《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》二書(shū)。皮亞杰在廣泛而深入地研究?jī)和睦淼幕A(chǔ)上作出的認(rèn)識(shí)論結(jié)論，使我產(chǎn)生了一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。皮亞杰既反對(duì)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是外界事物機(jī)械反映的經(jīng)驗(yàn)論，也反對(duì)認(rèn)為觀(guān)念是與生俱來(lái)的天賦論(inna－tism)，提出了知識(shí)發(fā)生的構(gòu)成論(constructionism)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論只考慮認(rèn)識(shí)的最終產(chǎn)物，而看不到認(rèn)識(shí)本身不但有結(jié)構(gòu)，而且是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程。所謂“建構(gòu)”，就是把外界刺激同化于原來(lái)的結(jié)構(gòu)中從而形成新的結(jié)構(gòu)。他反對(duì)機(jī)械反映論的S→R公式，即只承認(rèn)從刺激到反應(yīng)的單向作用，提出了SR公式，即承認(rèn)刺激與反應(yīng)之間存在著相互作用。而這種相互作用是通過(guò)刺激被個(gè)體同化(assimilation)于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)的。所以，SR就是S(A)R。

皮亞杰認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是嬰兒的一些遺傳性的本能動(dòng)作，這些本能動(dòng)作是最初的格局(sche－me)。初生嬰兒在吸奶時(shí)，把作為外界事物的奶頭同化到吸吮格局中。以后在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，這些格局不斷改變和復(fù)雜化。嬰兒在吸奶時(shí)看到母親的形象，聽(tīng)到母親的聲音，接觸到母親的身體等等，最初遺傳性的格局就發(fā)展為多種格局的協(xié)同活動(dòng)，兒童的心理水平隨之不斷提高，同化是個(gè)體把客體納入主體的格局之中，引起格局量的變化。當(dāng)主體的格局不能同化客體時(shí)，就要調(diào)整原有的格局或建立新的格局，從而引起格局質(zhì)的變化，這叫順應(yīng)(accommodation)。皮亞杰說(shuō)：“刺激收入的過(guò)濾或改變，稱(chēng)為同化；內(nèi)部格局的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，稱(chēng)為順應(yīng)?！蓖晚槕?yīng)的功能都是為了使兒童達(dá)到認(rèn)識(shí)上的平衡(equilibrium)。兒童每遇到新事物時(shí)，總是試圖用原有的格局去同化，如獲得成功，便得到暫時(shí)的平衡，如失敗，便作出順應(yīng)，通過(guò)調(diào)整原有格局或建立新格局去同化新事物，達(dá)到新的平衡。

因此，客體與主體之間不是無(wú)中介的，中介就是皮亞杰所說(shuō)的格局，或庫(kù)恩所說(shuō)的范型。反應(yīng)不是刺激的直接反映，要通過(guò)格局或范型的折光。一個(gè)認(rèn)識(shí)上發(fā)育成熟的人，他的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)格局中包含著立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法。在S(A)R的意義上，我們也可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)的發(fā)生是外界事物通過(guò)內(nèi)部認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)起作用的。這種刺激與反應(yīng)之間的相互作用論，既反對(duì)了機(jī)械反映論，又避免了相對(duì)主義和不可知論。

也許可以說(shuō)，皮亞杰的認(rèn)識(shí)發(fā)生理論提出了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的研究綱領(lǐng)。認(rèn)真地研究他的理論可對(duì)發(fā)展馬克思主義的認(rèn)識(shí)論作出貢獻(xiàn)。

(《兒童心理學(xué)》，皮亞杰、英海爾德合著，吳福元譯，商務(wù)印書(shū)館一九八○年五月第一版，0.47元；《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，皮亞杰著，王憲鈿等譯，商務(wù)印書(shū)館一九八一年九月第一版，0.54元)