(一)志當(dāng)存高遠(yuǎn)。

——三國(guó)·諸葛亮

(見《諸葛亮集》第28卷)

〔解釋〕大意是:志應(yīng)當(dāng)是高尚的、遠(yuǎn)大的。

(二)人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉(指心不在遠(yuǎn)大處)，雖學(xué)無成。

——北宋·張載

(三)舜何人也?予何人也?有為者，亦若是。

——春秋·顏淵(見《孟子·滕文公》)

〔解釋〕大意是:舜也是人。我也是人。只要立志有為，人人可以為“堯舜”。

(四)志立則神(精神)日生，要在提撕(振作)之力。

——清·李光地(見《李榕村集》)

(五)資性(秉賦)有鈍(魯鈍)敏(聰敏)，不可強(qiáng)也。雖然(即使這樣)，亦視志之分?jǐn)?shù)(大小)如何耳。如有十分志向，則其誠(chéng)必不息，俛(同勉)焉日有孜孜，斃而后已；則亦無微之不入，無堅(jiān)之不破。凡溺心于邪(邪門歪道)者，必有鬼憑之；專心于正者，必有神依之。管子(春秋時(shí)代的政治家管仲)曰:“非神鬼之力也，精誠(chéng)之極也?！彼^神物，非真從天降地出，乃自家精神靈爽之所為。……唯在有精進(jìn)之力，無退悔之心；有廣大之愿，無休歇(罷休，停止不進(jìn))之時(shí)。古人有大就者，往往是魯鈍人?！掺斺g人〕不足為憂也。

——清·李光地

(見《李榕村集》)

〔解釋〕中心大意是:人的秉賦不同，這是不能強(qiáng)求的。但是，一個(gè)人一生的成就大小，也還要看他立志如何。有人一門心思地走邪門歪道，那是溺心，是無志的表現(xiàn)；有人一門心思地走正道，那才叫專心，是有志的表現(xiàn)。溺心無志的人，好象鬼迷心竅；專心致志的人，好象神明默佑。其實(shí)，有大成就的人并不是真地依仗什么神鬼的力量，而是自己的精誠(chéng)所致。因此，人不必為自己魯鈍而憂愁。要知道，古來大有成就的，往往是立志走正道的魯鈍人。

(六)為學(xué)必先立志。志既立，則學(xué)問可次第著力(按照循序的原則去努力)。立志不定，終不濟(jì)事。

——南宋·朱熹

(七)古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。

——北宋·蘇軾(見《晁錯(cuò)論》)

(八)志不立，如無舵之舟，無銜(銜在馬口里用來勒馬的金屬具)之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底(到哪里為止)乎?

——明·王守仁

(九)無志不可言學(xué)。然此志在初學(xué)難保不放倒(放下，丟掉)。放倒不要著忙，只覺轉(zhuǎn)(覺悟過來)便是不遠(yuǎn)之復(fù)(迷途不遠(yuǎn)而返回)也。常常將性命(人性和天命，我國(guó)古代學(xué)者把性命作為哲學(xué)范疇來研究)提在心上，常常如師友對(duì)在前面。久之自能打成一片。此事不是容易，合須(應(yīng)當(dāng))自家著緊。光陰易邁，莫負(fù)此生。

——清·周海門

(十)士志于道(我國(guó)古人把自己所崇奉的政治理想和思想體系稱為道)，而恥惡衣惡食者，未足與議(和這種人沒有什么好談的，近似現(xiàn)代人所說的“沒有共同語言”)也。

——春秋·孔子(見《論語·里仁》)

(十一)志字最有力，要如饑渴之于飲食。才悠悠(悠閑自在)便是志不立。

——南宋·朱熹

(十二)三更燈火五更雞，正是男兒立志時(shí)。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白頭方悔讀書遲。

——唐·顏真卿

(輯注:孫培鏡題圖:阿勤)