“社會(huì)主義異化”論與精神污染

所謂社會(huì)主義異化論，是精神污染在理論戰(zhàn)線的重要表現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì):1978年以來，見諸報(bào)刊的有關(guān)“社會(huì)主義異化”的文章，多達(dá)六百余篇?！吧鐣?huì)主義異化”論突出的觀點(diǎn)有三:(一)社會(huì)主義社會(huì)不僅有思想上的異化，而且有政治上的異化，經(jīng)濟(jì)上的異化；(二)當(dāng)前我國(guó)仍然存在著勞動(dòng)異化，而且，這種勞動(dòng)異化與資本主義社會(huì)沒有什么區(qū)別；(三)在談到“社會(huì)主義異化”的原因時(shí)，有的文章說是上層建筑的某些環(huán)節(jié)中還存在著封建關(guān)系的形式；有的文章甚至認(rèn)為根源在于社會(huì)主義制度本身。“社會(huì)主義異化”論，危害很大，必須從理論上加以澄清。

青年們一定想知道:異化到底是什么意思?馬克思是怎樣使用異化概念的?“社會(huì)主義異化”論的危害是什么?

黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化觀

異化概念在哲學(xué)史上雖然很早就提出來了，但是，使這一概念具有深刻內(nèi)容并得到廣泛應(yīng)用的，卻是在黑格爾的哲學(xué)中。他把絕對(duì)精神的否定之否定過程看成是異化揚(yáng)棄的過程。

首先，黑格爾用異化概念說明絕對(duì)精神向自然界的轉(zhuǎn)化。他指出，當(dāng)精神發(fā)展到“絕對(duì)理念”時(shí)，它已經(jīng)不能以純邏輯概念的形式繼續(xù)發(fā)展下去，于是就轉(zhuǎn)化為自己的反面，過渡到自然界。這是精神的第一次異化。其次，黑格爾又用異化概念說明主觀精神如何轉(zhuǎn)化為客觀精神。所謂主觀精神就是指?jìng)€(gè)體的心靈(它包括了自我意識(shí))。它把自己投向外界就是客觀精神。這是精神的第二次異化。最后，精神又揚(yáng)棄自身的異化而回到自身，這就是絕對(duì)精神。絕對(duì)精神經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段:藝術(shù)——宗教——哲學(xué)，最后認(rèn)識(shí)到，世界就是它自己。這樣，主體和客體、思維和存在也就達(dá)到了最后的同一。

由此可見，異化在黑格爾那里是精神的異化，是神秘的和唯心主義的，是抽象的思辨的。

費(fèi)爾巴哈用異化概念批判宗教，講神、上帝是人的本質(zhì)的異化。他認(rèn)為，是人按照自己的面貌和想象創(chuàng)造了上帝，卻又拜倒在上帝腳下，受上帝統(tǒng)治。他宣傳只有通過把崇拜神還原為崇拜人自己，貫徹人本主義(即人道主義)，才能克服這種異化。費(fèi)爾巴哈的異化論包含有自然觀和認(rèn)識(shí)論上的唯物主義因素，但它只是“半截子”的唯物主義。因?yàn)樗v的人，還是抽象的人，他的社會(huì)歷史觀仍然屬于唯心主義的范圍。因此，費(fèi)爾巴哈的異化論雖有進(jìn)步意義，但沒有揭示宗教與經(jīng)濟(jì)制度、階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系，不能科學(xué)地解決問題。

馬克思著作中的異化概念

馬克思在青年時(shí)代，從黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里引來了異化概念，用以分析資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)。

馬克思所講的勞動(dòng)異化，是從四個(gè)方面講的:①勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，這是說勞動(dòng)者所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，變成了異己的力量，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多就越貧窮。②勞動(dòng)過程的異化，表現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來講是一種外在的東西，工人在勞動(dòng)中感覺不到任何樂趣，只有擺脫了勞動(dòng)以后才感到自由。③人類本質(zhì)的異化，人的勞動(dòng)成為僅僅維持自身生存的手段，人把自己降低為動(dòng)物。這就意味著人的本質(zhì)的喪失。④人與人的關(guān)系的異化，這是說一部分在勞動(dòng)之外、不從事勞動(dòng)的人有權(quán)支配勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品，而在勞動(dòng)之內(nèi)、從事勞動(dòng)的人反而無權(quán)支配勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品。這兩部分人形成了一種敵對(duì)關(guān)系。

馬克思的這個(gè)“勞動(dòng)異化”思想，主要表現(xiàn)于他二十六歲時(shí)寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(這個(gè)手稿在馬克思生前沒有公開發(fā)表)。

1845年，馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，清算了費(fèi)爾巴哈的思想，確立了唯物史觀。以后，馬克思就使用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、剩余價(jià)值等更明確的概念來揭示資本主義的發(fā)展規(guī)律。在馬克思成熟以后的著作中，很少使用異化這個(gè)概念。馬克思在《資本論》中雖然使用過“異化”這個(gè)詞，但只是用來描寫資本主義社會(huì)中工人的雇傭勞動(dòng)，意思是說工人的這種勞動(dòng)是異己的，反對(duì)工人自己的，結(jié)果只能使資本家發(fā)財(cái)，使自己受窮。和早期不同，這時(shí)馬克思使用“異化”概念，已經(jīng)擺脫了費(fèi)爾巴哈的人本主義的痕跡，成為對(duì)剩余價(jià)值這一科學(xué)概念的一種說明。馬克思在說到社會(huì)主義的時(shí)候，從來沒有用過異化概念。

很顯然，“異化”是馬克思青年時(shí)代在分析資本主義對(duì)立關(guān)系時(shí)使用的嚴(yán)格概念，馬克思把“異化”理解為資本主義生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的一種特殊歷史現(xiàn)象?！爱惢辈皇邱R克思主義的基本概念。

不能把“異化”范疇任意延伸

把異化范疇延伸、運(yùn)用到分析社會(huì)主義，是理論上的一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤。在社會(huì)主義社會(huì)里:(一)異化的主要形式——私有制消滅了；(二)異化的根源——雇傭勞動(dòng)制度消滅了；(三)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的決定的和基本的方面實(shí)現(xiàn)計(jì)劃調(diào)節(jié)了；(四)分工的對(duì)抗性質(zhì)消滅了；(五)社會(huì)利益和個(gè)人利益統(tǒng)一，人成了社會(huì)結(jié)合的主人。把異化范疇延伸、運(yùn)用到社會(huì)主義，就抹殺了社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別，嚴(yán)重歪曲了我們的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)。

必須清除“社會(huì)主義異化”論的精神污染

我們并不否認(rèn)，我們的社會(huì)主義社會(huì)還不完善，還存在某些弊端，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)進(jìn)程中有過失誤甚至重大失誤。問題在于對(duì)于這些問題怎樣科學(xué)地加以說明。十一屆三中全會(huì)以來，黨中央進(jìn)行堅(jiān)決的撥亂反正，采取一系列整頓和改革措施；黨的十二大又決定整黨，正是為了解決這些問題，使我們的社會(huì)主義建設(shè)沿著正確的軌道前進(jìn)。應(yīng)當(dāng)說，社會(huì)主義社會(huì)出現(xiàn)的各種矛盾，并不表現(xiàn)為異化概念所包含的對(duì)抗性質(zhì)，更不表現(xiàn)為它所包含的那種社會(huì)關(guān)系，而是可以通過適當(dāng)?shù)姆绞剑?jīng)過社會(huì)主義制度本身調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中某些不適應(yīng)生產(chǎn)力的部分和上層建筑中某些不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步解決這些矛盾，使自身逐步完善和成熟起來?！吧鐣?huì)主義異化”論，不但不能幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中出現(xiàn)的各種矛盾，也不可能幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和進(jìn)行在社會(huì)主義社會(huì)中為技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步而需要不斷進(jìn)行的改革；而只能引導(dǎo)人們批評(píng)、懷疑和否定社會(huì)主義，使人們對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的前途失去信心，認(rèn)為社會(huì)主義和資本主義一樣，沒有什么希望。

所以說，“社會(huì)主義異化”論在理論中是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。

(若谷根據(jù)馬迅《異化問題和社會(huì)主義》、靳輝明《“社會(huì)主義異化論”不符合馬克思主義》、邢賁思《異化問題與精神污染》、段若非《評(píng)社會(huì)主義異化論》、曉梅《異化》等文摘編)