金大陸

從一九一一年辛亥革命到一九一九年五四運動，中國社會經(jīng)歷了兩次歷史性的轉(zhuǎn)折。在這兩次轉(zhuǎn)折中，蔡元培一次以南京臨時政府教育總長的職務(wù)，一次以北大校長的身份，對當(dāng)時的國民教育提出了自己美好的理想。而他于一九一二年提出的美育主張，是其中最有價值的部分。

蔡元培認(rèn)為：“要使人的感情推動力轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)、轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)”，而陶養(yǎng)能使人形成高尚的“氣概”和“人格”。所以，由感情到陶養(yǎng)到氣概，人格的產(chǎn)生就聯(lián)成了一個因果鏈。在這其中，藝術(shù)陶養(yǎng)是中心環(huán)節(jié)，是動力泵，只有通過它，人的感情才能凈化、升華，達(dá)到超脫的境界。這就是蔡元培的美育宗旨。所以他認(rèn)為美育不僅僅在于欣賞和享受，更在于開闊一代人的眼界，充實一代人的心靈，提高一代人的覺悟，使整個國民的精神品質(zhì)顯示出文明的力量。

蔡元培曾經(jīng)提出“以美育代宗教”的著名口號。他認(rèn)為隨著社會的日漸進(jìn)步，一切迷信現(xiàn)象“皆得以理化博物人種古物諸科學(xué)證明之”，所以要用美來引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實的利害關(guān)系。但美育究竟能不能替代宗教呢？回答是含糊的。蔡元培的主觀愿望是要用美來建筑一座人類精神的殿堂，用美來凈化人類的心靈。這實質(zhì)上是他關(guān)于美是“普遍”、“超脫”的觀念在現(xiàn)實問題上的反映。所以，盡管它在理論上的立意是要徹底粉碎宗教的精神枷鎖，但在嚴(yán)肅的斗爭事實的比照下，就顯出了濃厚的空想主義的色彩，顯出了與現(xiàn)實沖突之間的差距。這不能不說是一種時代和階級的局限。

五四時期，中國民族大眾的教育開始發(fā)軔。蔡元培一方面從自由、平等、博愛的觀念出發(fā)提出了“世界觀教育”、“美感教育”；一方面從發(fā)展人的才能，擺脫封建束縛的現(xiàn)實需要出發(fā)提出了“美感教育”。“美育”和“科學(xué)”是他教育思想中的兩根主線，圍繞這兩根線，他提出了用美育來促進(jìn)科學(xué)和用科學(xué)來建設(shè)美學(xué)的設(shè)想。首先，蔡元培認(rèn)為：美能開發(fā)人的智慧和情趣，能激發(fā)人的創(chuàng)造活力，能使人在心理上產(chǎn)生一種力量。所以專攻科學(xué)的人有了美的興趣，“不但覺得人生很有意義，很有價值，就是治科學(xué)的時候也一定添了勇敢活潑的精神?！逼浯危淘嗾J(rèn)為：“研究美術(shù)的人決不致嫌棄科學(xué)的生活”，尤其新文化的發(fā)展更“要求科學(xué)精神貫注之”，所以他大量運用西方實驗心理學(xué)研究的成果，向中國人介紹美學(xué)研究的科學(xué)方法論。這種科學(xué)方法論是蔡元培美育思想中最有價值的部分。它試圖拋棄舊的思維方式，尋找并建立嶄新的思維參照系。它反映了蔡元培要把科學(xué)的精神貫注到美學(xué)中去的努力，要使美學(xué)研究建立在實驗科學(xué)基礎(chǔ)上的理想。

蔡元培的美學(xué)研究有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?。他認(rèn)為一種民族心理結(jié)構(gòu)的塑造，一種高尚的國民精神的形成，總可以從審美文化的發(fā)展中找到根源。由此，他以居高臨下的姿態(tài)對中西方文化特征作了較為正確的比較。他認(rèn)為：“中國的文學(xué)藝術(shù)受倫理道德的制約很突出，而西人是以自然科學(xué)作其理論基礎(chǔ)?！边@樣，中國的藝術(shù)就自然與西人的創(chuàng)作表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格。蔡元培從中西方哲學(xué)根源的差別(中國更注重倫理，西人更注重探源)看到了中西方民族心理，民族氣質(zhì)和文化傳統(tǒng)上的差別。他認(rèn)為：“今世為東西方文化融和時代，西方美術(shù)家能采我之長，西洋之所長吾國自當(dāng)采用，”如果采用得當(dāng)，一定能“造成一種新中國的圖案畫”。但如果“事事模仿人家，終不免帶有機(jī)械性質(zhì)，于美育上就不可算是真美?！辈淘嗟乃枷搿赓|(zhì)、學(xué)識、人格在這段動人的議論中，深刻地表現(xiàn)出來了。

蔡元培為實現(xiàn)自己的理想，還提出“終身美育”和“全民美育”的口號。從縱線看，終身美育就是說美育要“一直從未生以前，說到既死以后，可以休了”，也即從胎教開始到臨終，一生都要處在美的沐浴中，一生都要為美的進(jìn)步而盡力；從橫線看，全民美育就是指美育范圍要包括“一家庭美育，二學(xué)校美育，三社會美育”，即使所有的國民都處在美育的陶養(yǎng)中，所有的國民又都積極參與推動美育活動。這縱橫兩條線，并非孤立成行，它們交錯在一起構(gòu)成一個完整的美育實踐系統(tǒng)。這套美育實施方案為社會的進(jìn)步展示了絢爛的前景。當(dāng)然，他的美育觀畢竟是以“普遍”、“超脫”作核心的，畢竟與社會基本矛盾的沖突，與社會改造的激流有一定的距離。

在蔡元培的美育思想中，康德美學(xué)觀的影響是十分明顯的。蔡元培美育論的兩個基本因素：“一是普遍，二是超越”，就是直接發(fā)源于康德超功利美學(xué)思想體系的。所以這就很自然地使蔡元培的美育思想具有資產(chǎn)階級主觀主義和形而上學(xué)的色彩，但從總體方面來考察，蔡元培的美育思想中還是有不少合理因素的，即使在今天也不失其獨特的價值。

(《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社一九八三年四月第一版，〔平〕0.90元)