E·拉茲洛(一九三二——)系美國系統(tǒng)哲學(xué)家，繼L·馮·貝塔朗菲之后積極推動系統(tǒng)論和系統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展。他現(xiàn)任《系統(tǒng)科學(xué)和世界秩序叢書》總編輯、《和平世界百科全書》主編、羅馬俱樂部成員等二十項國際性學(xué)術(shù)職務(wù)，已發(fā)表著作三十九種，論文和研究報告二百一十一篇。他的《用系統(tǒng)論的觀點看世界》一書的中譯本已在我國出版。中國的系統(tǒng)哲學(xué)和社會系統(tǒng)學(xué)研究者閔家胤翻譯了我的《用系統(tǒng)論的觀點看世界》這本書，請我為中文本的出版寫幾句話，我感到非常高興。

用系統(tǒng)論的觀點看世界既是這本書的書名，又是當(dāng)代有重要意義的現(xiàn)象。這是觀察世界的新方式，理解自然、人和社會的新方式。用這種方式我們所理解的自然和社會現(xiàn)實最切合它們在二十世紀(jì)末和二十一世紀(jì)初呈現(xiàn)出來的樣子。我們對現(xiàn)實的理解改變了，原因是現(xiàn)實本身已經(jīng)改變了。我們正處在有史以來最偉大和最急劇的進化發(fā)展的中期。我們的技術(shù)已變得更加精巧奇妙，我們的社會已發(fā)展得更為復(fù)雜，我們的生活已變得比歷史上任何時候都更能容納變化。我們面臨歷史性的抉擇：我們現(xiàn)在擁有選擇人類未來和掌握人類命運的手段，但是，只有在知道一系列可供選擇的可能性的情況下，我們才能負(fù)責(zé)任地采取行動，并合乎道義地運用我們擁有的選擇能力。這就是說，如果想要懷著人類得以生存下去的確定信念和高尚情感去面對未來，那我們就要懂得我們生存、活動于其中并必須掌握住的那個復(fù)雜巨系統(tǒng)的性質(zhì)。我們必須認(rèn)識社會系統(tǒng)和包容社會系統(tǒng)的自然系統(tǒng)。我們必須知道這些系統(tǒng)怎樣在時間的長河中誕生，知道它們怎樣在相互作用的沖撞和動態(tài)環(huán)境的影響下改變形態(tài)。我堅信，用系統(tǒng)方式來看待自然、人和社會，我們將得到所需要的理性發(fā)展的基本定向，以便把從當(dāng)代科學(xué)家們的工作室和試驗室中產(chǎn)生出來的那許多條分縷細(xì)的知識集結(jié)成一種完整的哲學(xué)，形成我們時代真正的智慧之果。

中國這個世界上人口最多的國家，這個面臨以高度的自由作出最偉大選擇的國家，已經(jīng)認(rèn)識到上述理性發(fā)展的基本定向，已經(jīng)開始研討這個定向，這一情況具有特別重大的意義。中國人民所作出的選擇在很大程度上將有賴于我們稱之為世界系統(tǒng)的這個最高層次系統(tǒng)的演變進程。雖然組成世界系統(tǒng)的國際大家庭所有成員都參與決定和分擔(dān)它們的共同命運，但已經(jīng)奠定較強技術(shù)實力的國家可能作出的選擇取決于它們在現(xiàn)存世界秩序中的利益，取決于它們一直信奉的某些價值觀念和所仰仗的技術(shù)力量；而第三世界欠發(fā)展國家的選擇則受制于貧窮、人口和資源不平衡，以及由此產(chǎn)生的生存危機。在那些處于最落后和最先進社會之間的國度，在那些已經(jīng)顯示了它們的意志，已經(jīng)表明它們有能力應(yīng)付所遇到的挑戰(zhàn)并能夠以道義責(zé)任感面對挑戰(zhàn)的人民手上握著最自由的選擇權(quán)。在這些國家當(dāng)中，中華人民共和國既是幅員最廣大的，又是意志力最堅強的，因而是出類拔草的。因此，一種新的思維方式，一種適合于處理大尺度復(fù)雜系統(tǒng)和開放系統(tǒng)問題的科學(xué)的世界觀念就可能在這里發(fā)揮最大效益。

對于現(xiàn)在正從大多數(shù)自然科學(xué)和社會科學(xué)中涌現(xiàn)出來的新的系統(tǒng)論范式來說，即將用中文出版的我的這本書僅僅是一個初步輪廓和簡要梗概。我希望它能成為引起爭論的一個火花，能成為系統(tǒng)哲學(xué)在中國迅速興起的一塊觸媒。同時，我希望中國的科學(xué)家們和學(xué)者們將運用他們的古典智慧和現(xiàn)代經(jīng)驗來大大豐富系統(tǒng)哲學(xué)。

一九八五年十二月(閔家胤譯)

(《用系統(tǒng)論的觀點看世界》，〔美〕拉茲洛著，閔家胤譯，中國社會科學(xué)出版社一九八五年十二月第一版，0.84元)