《桃花源記》并非作者憑空虛擬

陶淵明的《桃花源記》，前人都認(rèn)為描繪的是空想的烏托邦，其實(shí)，它并非作者憑空虛擬，也不是幻想的再創(chuàng)造，而是切切實(shí)實(shí)的當(dāng)時(shí)居住在武陵地區(qū)的苗族社會(huì)的寫真。

據(jù)史家研究，當(dāng)時(shí)武陵地區(qū)的苗族人民，生產(chǎn)上逐漸接受了鐵犁牛耕的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，出現(xiàn)了自耕農(nóng)的私有制，創(chuàng)造了父系氏族初期的物質(zhì)條件。但由于生產(chǎn)力還比較低，所能提供的剩余生產(chǎn)品極少，因此，還產(chǎn)生不了突出的富戶和顯貴人物。在這樣的社會(huì)里，社會(huì)成員必須“相命肆農(nóng)耕”、“菽稷隨時(shí)藝”才能生活，因而不可能有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的現(xiàn)象存在。苗族的這種社會(huì)環(huán)境，是當(dāng)時(shí)處于兵火戰(zhàn)亂中的平原地區(qū)的人們所無法想象的于是就被人們作為“異聞”到處傳播。與陶淵明同時(shí)代而稍后的，劉敬叔，在《異苑》中說:“元嘉初，武陵蠻人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入穴，見其旁有樣，因上榜，豁然開朗，桑蔚果然。行人翱翔，亦不以怪，此蠻于路砍樹為記，其后茫然，無復(fù)仿佛。”這種“異聞”，劉敬叔能聽到，陶淵明不會(huì)沒有所聞。陶淵明之所以能把桃花源社會(huì)寫得那么真切，正是這種早已流傳于民間的武陵地區(qū)的“異聞”起了基礎(chǔ)作用。

(摘自《學(xué)術(shù)月刊》1984年第7期)

插圖魏小林