陳祝義

《聊齋志異》以其獨特的思想藝術(shù)成就，博得了國內(nèi)外廣大讀者的喜愛。你可知道它的作者——

蒲松齡究竟是哪個民族的作家?有人推斷他是女真族。其根據(jù)是《元史·世祖本紀》，按元朝時的官制，擔任總管的均是女真人、契丹人或漢人，而蒲松齡的祖先在元代任過般陽路總管。又據(jù)《金史》記載，女真人多以“蒲察”為姓，因此斷定蒲松齡是女真人或被漢化了的女真人。

但有人認為在元代做總管的不一定全是女真人，回族人做總管的就不乏其例，如衢州路總管馬昂夫就是回族人。同時以女真人中多以蒲察為姓，來證實蒲松齡是女真人的證據(jù)也是不充分的。因為“蒲”和“蒲察”根本是風牛馬而不相及的。他們說蒲松齡應是回族人。根據(jù)是:一、宋代信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人來中國的日益增多，他們的名字前多冠有“蒲”?！捌选奔窗⒗Z的漢譯，意為“尊者”、“父親”。在中國定居下來的阿拉伯人和波斯人，其中一些便以“蒲”為姓。二、蒲松齡的祖上蒲魯渾當系阿拉伯名的漢譯，《古蘭經(jīng)》第一百一十一章中有此名。三、據(jù)《八閩通志》卷二十七記載，蒲松齡的祖上蒲居仁于元泰定年間任福建等處都轉(zhuǎn)運鹽使。此官主鹽鐵酒醋專賣及管理市舶司，而當時市舶司，的官吏多為回族人。四、據(jù)福建《蒲氏族譜》云，“世秉清真教，天下蒲皆一脈。”據(jù)此，可以證實蒲松齡是回族人。另外日本有的學者也推定蒲松齡是色目人(回族人)。

有些學者不以為然，說定蒲松齡為回族需要審慎。因為回族信仰的是伊斯蘭教，而伊斯蘭教是一神教，只信仰真主，對于多神教的諸神是絕口不談的。而蒲松齡在《聊齋志異》中，對佛教、道教及俗傳的城隍、判官、閻王等無不談及，毫無顧忌。而且蒲松齡在《聊齋志異·自序》中說當他初生時，其父夢一佛教僧人托夢，并自謂生平遭際與僧人相似。他與全家這樣信佛重僧，與回族的身份是大不相稱的。

蒲松齡故鄉(xiāng)山東淄川，有很多族人。蒲松齡的先祖蒲魯渾的名字，完全象蒙古族的漢譯名，又當過元朝的總管，因而可以推定蒲松齡是蒙古族。內(nèi)蒙古大學編寫的《蒙古文學史》，就說蒲松齡是蒙古族作家。研究蒲松齡和《聊齋志異》的著名學者路大荒，在三十年代曾到蒲松齡的故鄉(xiāng)山東淄川，訪問過許多姓蒲的人，都有關(guān)于他們是蒙古族的傳說。

蒲松齡紀念館的同志對推定蒲松齡是少數(shù)民族的結(jié)論，不敢茍同。他們認為，要確定蒲松齡的民族，最好的根據(jù)是蒲松齡在康熙二十七年親自修定的《蒲氏族譜》:“按明初移民之說，不載于史，而鄉(xiāng)中則遷自棗、冀者，蓋十室有八、九焉。獨吾族為般陽土著，祖墓在邑西招村之北，內(nèi)有諭葬二:一諱魯渾，二諱居仁，并為總管，蓋元代受職不引桑梓疑也，然歷年久遠，不可稽矣，相傳傾覆之余，止遺藐弧，吾族之興也，自洪武始也。”這就是說，蒲松齡的祖先是般陽土著，連蒲魯渾、蒲居仁也是當?shù)厝?，因此才說:“元代受職不引桑梓嫌也?！笨梢娖阉升g不是少數(shù)民族，而是漢族。

對于蒲松齡的民族問題，至今誰也無法做出定論。但是可以相信，隨著研究的深入，資料發(fā)掘的豐富，關(guān)于蒲松齡的民族之謎一定能夠揭開。

(摘自《文匯報》)