張維平

一九七八年十二月五日，巴特拉在美國(guó)俄克拉荷馬大學(xué)，對(duì)數(shù)百名教授與學(xué)生，公布了五點(diǎn)預(yù)言。他斷定一九七九年伊朗會(huì)在宗教革命的幌子下發(fā)生成功的政變，并預(yù)言在一九八○——一九八一年間將爆發(fā)兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)至少會(huì)持續(xù)七年。兩年之后，上述預(yù)言全部應(yīng)驗(yàn)。

第三個(gè)預(yù)言是一九八六——一九八七年間歐洲將經(jīng)歷一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衰退。如果不從國(guó)民生產(chǎn)總值，而從失業(yè)率去考察，這個(gè)預(yù)測(cè)似乎也不幸言中。一九八六年英法兩國(guó)的失業(yè)率達(dá)到戰(zhàn)后最高紀(jì)錄，整個(gè)西歐的平均失業(yè)率超過(guò)百分之十一。

第四個(gè)預(yù)言是：一九八九——一九九○年美國(guó)會(huì)發(fā)生大蕭條，它將波及全世界，并持續(xù)七年。

關(guān)于第五個(gè)預(yù)言，在本文結(jié)束時(shí)再談。

乍一聽(tīng)，仿佛象巫師算命。但巴特拉聲明，他所作的全部預(yù)言，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析工具結(jié)合著一種新的歷史哲學(xué)——他稱為歷史決定論，但與我們熟知的那種形式頗為不同——而作出的理性判斷。

一、四分社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)周期規(guī)律

拉維·巴特拉(Ravi Batra)，供職于美國(guó)南美以美大學(xué)(Southern Methodist University)，擅長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)量分析，被認(rèn)為是世界一流的貿(mào)易理論家。實(shí)證分析工具的發(fā)展，已使經(jīng)濟(jì)學(xué)躋入精確科學(xué)之林，這正是馬克思當(dāng)年夢(mèng)寐以求的。但巴特拉在其學(xué)術(shù)生涯的盛年期，卻轉(zhuǎn)向了歷史學(xué)。他推崇美籍印裔學(xué)者帕拉哈·薩爾卡(Prabhat Ranjan Srkar)在其著作《人類社會(huì)》(Human Society)中表達(dá)的社會(huì)進(jìn)化思想。薩爾卡“吸取以往全部編史者”的思想，而創(chuàng)立的“社會(huì)周期規(guī)律”(the Lawofsocialcycle)，尤為巴特拉瘋狂迷戀，并構(gòu)成了他的歷史哲學(xué)——?dú)v史決定論的核心部分。巴特拉認(rèn)為，在解決社會(huì)進(jìn)化之謎的自古及今的累代探索中，柏拉圖，亞里士多德，圣·奧古斯丁，馬克思，斯賓格勒和湯因比等巨匠都貢獻(xiàn)了各有特色的歷史決定論思想，其中雖然有許多歷久不衰的東西，但總的來(lái)說(shuō)缺少吸引力。巴特拉認(rèn)為，薩爾卡的“社會(huì)周期規(guī)律”復(fù)活了歷史決定論，避免了兩種歷史觀的對(duì)抗。過(guò)去的決定論觀點(diǎn)之所以備受嘲笑，在于其人類社會(huì)最終不能決定自身命運(yùn)的悲觀論。薩爾卡肯定人確實(shí)是其自身命運(yùn)的建筑師，但人必定只能在由自然這一更高原則決定的邊界之內(nèi)運(yùn)作，以創(chuàng)造一個(gè)較好的社會(huì)環(huán)境。換言之，人活動(dòng)于中的競(jìng)技場(chǎng)，是由社會(huì)進(jìn)化原則事前決定的。

至此，人們或許會(huì)認(rèn)為這與馬克思主義關(guān)于歷史必然性與個(gè)人首創(chuàng)精神相互關(guān)系的辯證法異曲同工。但兩者的關(guān)鍵區(qū)別，應(yīng)該從薩爾卡對(duì)人類社會(huì)這一競(jìng)技場(chǎng)所作的解釋中去尋找。

首先，他按照心智結(jié)構(gòu)或內(nèi)在稟賦，把人劃分為古今皆然，超越任何特定時(shí)代的四個(gè)社會(huì)階級(jí)，又稱“四分社會(huì)系統(tǒng)”(quadri-divisi－onalsocialsystem)：

組別之一，這類人生就超常膂力，他們?cè)谛枰土?、勇氣、活力與體力的工作中略勝一籌，這是“尚武階級(jí)”(the classofworriors)。中世紀(jì)的騎士和當(dāng)代社會(huì)中的士兵、警察，職業(yè)運(yùn)動(dòng)員等。

組別之二，是智者階級(jí)(theclassof intellectuals)，他們傾向于用智慧而非武力解決問(wèn)題。哲學(xué)家，作家，科學(xué)家，律師，醫(yī)生和工程師等。

組別之三，是聚財(cái)者階級(jí)(theclassofacquisitors)，錢是他們生活的全部?jī)?nèi)容。封建地主與現(xiàn)代社會(huì)中的商人，銀行家與企業(yè)家等。

組別之四，是勞力者階級(jí)(the c1assoflaborer)。農(nóng)場(chǎng)工人與非熟練粗工屬此。他們?nèi)狈ι形湔叩幕盍?，智者的敏慧和聚?cái)者的積累本能。他們教育水準(zhǔn)低，且無(wú)所作為和追求，永遠(yuǎn)處在社會(huì)底層而被人剝削。當(dāng)然，淪落到這個(gè)階級(jí)中的人有可能是例外，真正的勞力者是自身無(wú)能而甘愿于此的，區(qū)別就在這兒。

在任何一種社會(huì)中，通常由尚武者維持法律與秩序，智者提供哲學(xué)與宗教，聚財(cái)者管理經(jīng)濟(jì)。薩爾卡的階級(jí)劃分雖然不排斥經(jīng)濟(jì)背景，但也不否認(rèn)社會(huì)流動(dòng)性，智力的進(jìn)步，本人的勤勉加上與其它社會(huì)階級(jí)的接觸，都可以導(dǎo)致階級(jí)身份的變化。

與四分社會(huì)系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)，人類社會(huì)是按照勞力者時(shí)代，尚武者時(shí)代，智者時(shí)代和聚財(cái)者時(shí)代這樣的順序循環(huán)往復(fù)地演進(jìn)的，這便是社會(huì)周期規(guī)律。勞力者社會(huì)是無(wú)政府的，野蠻的，沒(méi)有法律、秩序和道德規(guī)范的停滯而死氣沉沉的社會(huì)。取而代之的尚武者社會(huì)則是集權(quán)、獨(dú)裁，人民有高度紀(jì)律并遵守道德規(guī)范的社會(huì)。窮兵黷武是其特征。從獨(dú)裁與高壓社會(huì)中脫胎而出的智者社會(huì)，則在巧妙與偽善地為現(xiàn)存社會(huì)秩序辯護(hù)的基礎(chǔ)上，全面控制各階級(jí)，其中女性地位尤其低下。在和平的環(huán)境中，聚財(cái)者突破智者統(tǒng)治的偽善說(shuō)教和社會(huì)禁錮，而迎來(lái)了自己的時(shí)代，出現(xiàn)了個(gè)人主義對(duì)集體主義，分權(quán)對(duì)集權(quán)的反抗，在意識(shí)形態(tài)上的特征則是渴望財(cái)富的思想滲透到社會(huì)各個(gè)階層，在任何其它時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)的思想都不曾普及得如此徹底。而隨著財(cái)富的增長(zhǎng)，紀(jì)律開(kāi)始松懈，道德又形廢弛，加上貧富兩極分化，致使尚武者與智者們也開(kāi)始藐視現(xiàn)存的法律與秩序而與勞力者為伍，從而人類又回到勞力者時(shí)代并開(kāi)始一輪新的社會(huì)循環(huán)。但這時(shí)的循環(huán)不是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是進(jìn)入了一個(gè)較高的層次。如，再度出現(xiàn)的勞力者社會(huì)便不可能由生性散漫的勞力者自身去統(tǒng)治，而是由聚財(cái)者統(tǒng)治的，故而貼切的叫法是“聚財(cái)者兼勞力者”(acquisitive－cum－laborer)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代不同于以往的地方在于：犯罪與日俱增，法律被廣泛漠視，無(wú)政府主義傾向彌漫于全社會(huì)。這時(shí)，它又預(yù)告著新的尚武者時(shí)代的到來(lái)。

二、美國(guó)實(shí)例：聚財(cái)者時(shí)代的蕭條循環(huán)論

翻開(kāi)從希臘—羅馬時(shí)代開(kāi)始的西方社會(huì)編年史，羅馬帝國(guó)是掙脫勞力者時(shí)代的第一個(gè)尚武者社會(huì)。接著，出現(xiàn)了由羅馬教皇和主教代表的智者時(shí)代，從五世紀(jì)中葉延續(xù)到大約九世紀(jì)末。然后是封建地主支配的聚財(cái)者社會(huì)，從十世紀(jì)延續(xù)到十四世紀(jì)中葉。由于英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)等事件，歐洲史上出現(xiàn)的無(wú)政府主義時(shí)期導(dǎo)致了一個(gè)百年左右的“聚財(cái)兼勞力者”時(shí)代。歷史至此開(kāi)始新一輪循環(huán)。十五世紀(jì)中葉，英法西班牙恢復(fù)中央集權(quán)的君主專制，歐洲進(jìn)入了第二個(gè)尚武者時(shí)代。一六八八年英國(guó)光榮革命推翻君主專制，則標(biāo)志其第二個(gè)智者時(shí)代的開(kāi)始。一八六○年英國(guó)工業(yè)革命推出了資本主義制度，是歐洲史上又一個(gè)聚財(cái)者時(shí)代。而當(dāng)代西方，則已經(jīng)再度淪落為“聚財(cái)兼勞力者”社會(huì)。

由歐洲移民為主建立的美國(guó)社會(huì)，在其誕生之日，便展現(xiàn)了第二個(gè)聚財(cái)者社會(huì)的全部特征。從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到一九二九年，是其聚財(cái)者時(shí)代發(fā)展的全盛期。一九二九年十月二十四日，股市崩潰，進(jìn)而危及整個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)器，此后三年，失業(yè)者達(dá)一百五十萬(wàn)，幾百人失去積蓄而沿街乞討，實(shí)際國(guó)民生產(chǎn)總值下降百分之三十，國(guó)內(nèi)私人投資下降百分之九十，工業(yè)生產(chǎn)下降一半，同期貨幣收入減少百分之五十三，實(shí)際收入下降百分之三十六。而由于農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格下跌百分之六十，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的處境最為凄慘，其收入下降百分之七十(見(jiàn)Peter Fearon《一九二九——一九三二大蕭條的起源與實(shí)質(zhì)》，麥克米倫1979年英文版第35頁(yè))。這一瘟疫迅速地蔓延到整個(gè)西方世界。而所有這些，恰好發(fā)生在美國(guó)國(guó)民人均收入創(chuàng)歷史最高水平之時(shí)。

半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，五十余年的資本主義的發(fā)展且又相對(duì)平穩(wěn)，使人們覺(jué)得，當(dāng)年的悲劇不會(huì)再度重演。但巴特拉不茍同于此。他立論的基礎(chǔ)仍然是薩爾卡的循環(huán)論：不但社會(huì)是按四個(gè)時(shí)代周期地循環(huán)演進(jìn)，而且每一時(shí)代居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的力量也是有節(jié)律地周期變動(dòng)著的。任何實(shí)體，不論其是有生命的還是無(wú)生命的，其運(yùn)動(dòng)都是非線性的循環(huán)式發(fā)展。而要把握任何特定時(shí)代循環(huán)節(jié)律，關(guān)鍵是找出其主導(dǎo)變量的運(yùn)動(dòng)軌跡。

巴特拉選取了貨幣供給，通貨膨脹和政府管理經(jīng)濟(jì)這三項(xiàng)，作為資本主義型聚財(cái)者社會(huì)的主導(dǎo)變量。對(duì)于貨幣，側(cè)重在其供應(yīng)量的增長(zhǎng)率。通貨膨脹則被定義為物價(jià)總水平的持續(xù)而非短期內(nèi)的上升。政府管理則指它對(duì)私人部門經(jīng)濟(jì)決策過(guò)程的干預(yù)，測(cè)度的內(nèi)容包括各時(shí)期政府經(jīng)濟(jì)管理機(jī)構(gòu)的數(shù)量，規(guī)模和國(guó)會(huì)通過(guò)的主要經(jīng)濟(jì)立法。巴特拉考察了從十八世紀(jì)中葉以來(lái)全部可資利用的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，對(duì)長(zhǎng)達(dá)二百余年的時(shí)間序列的實(shí)證研究的結(jié)果表明，除開(kāi)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，這三個(gè)變量是精確地沿著同一軌跡作周期運(yùn)動(dòng)的。以每十年作為測(cè)度變化率的單位，則貨幣增長(zhǎng)率，通貨膨脹率和政府干預(yù)程度每隔三十年同步地攀升到高點(diǎn)，然后下滑。這不應(yīng)該看作是巧合，而是有力地印證了薩爾卡關(guān)于任何居支配地位的力量都有節(jié)律地作周期循環(huán)的猜想。

主導(dǎo)變量的確定，巴特拉也自認(rèn)是無(wú)可非議地符合薩爾卡理論的。在資本主義社會(huì)，主導(dǎo)力量是占有和控制財(cái)富的工商巨子這類聚財(cái)者，其權(quán)勢(shì)的興衰變化是通過(guò)貨幣這個(gè)財(cái)富的一般代表的周期運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的。富豪位居社會(huì)最高層次，而貨幣與財(cái)富又是近乎同步變動(dòng)的同義語(yǔ)，所以，貨幣供給便必然成為包括經(jīng)濟(jì)本身在內(nèi)的社會(huì)所有變動(dòng)的最重要因素。通貨膨脹之作為主導(dǎo)變量，是由它與貨幣供給的聯(lián)系決定的。

巴特拉選用這三個(gè)變量，而撇開(kāi)人們常用的國(guó)民生產(chǎn)總值和固定資本投入等宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，來(lái)考察美國(guó)的經(jīng)濟(jì)周期，體現(xiàn)了其反對(duì)里根經(jīng)濟(jì)政策的明顯意圖。政府能控制貨幣供應(yīng)嗎？短期可以，長(zhǎng)期不行。聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行的成立并不能改變?cè)鹊呢泿胚\(yùn)行周期。近年來(lái)美國(guó)通貨膨脹率低企，亦非里根之功，而是其運(yùn)動(dòng)周期已越過(guò)高點(diǎn)開(kāi)始下滑了。此外，以為變動(dòng)政府機(jī)構(gòu)便會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本影響，也純屬誤解。巴特拉認(rèn)為，人可以在某一時(shí)點(diǎn)上控制自己的命運(yùn)，但最終只能在比他更為強(qiáng)大的社會(huì)周期規(guī)律所設(shè)定的范圍內(nèi)照章行事。

在研究了三個(gè)變量之后，巴特拉引導(dǎo)人們把眼光聚焦在財(cái)富集中問(wèn)題上，并由此建立了他的美國(guó)資本主義蕭條循環(huán)論。他不滿足于人們通常依據(jù)國(guó)民收入的進(jìn)退消長(zhǎng)來(lái)確定商業(yè)周期的辦法，而是深入?yún)^(qū)分了。“衰退”、“蕭條”與“大蕭條”三個(gè)概念。衰退一般持續(xù)三年，失業(yè)率低于百分之十二。越過(guò)此限，便是蕭條，若經(jīng)濟(jì)停滯六年以上，失業(yè)率超過(guò)百分之二十且居高不下，則為大蕭條。他認(rèn)為以往有關(guān)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的眾多學(xué)說(shuō)，實(shí)際上提供的只是衰退而非蕭條的理論。大多數(shù)人只看到了對(duì)于商品和勞務(wù)的需求不足所引起的失衡，是危機(jī)的原因，卻忽略了財(cái)富集中這個(gè)更重要的參數(shù)，而這才是蕭條特別是大蕭條的真正原因。巴特拉則認(rèn)為是財(cái)富不平等導(dǎo)致蕭條，其因果聯(lián)系主要表現(xiàn)為二個(gè)方面。首先，財(cái)富集中引起金融恐慌。當(dāng)富人愈富，而貧困者隊(duì)伍擴(kuò)大時(shí)，全社會(huì)的借貸需求上升，還債信譽(yù)則普遍下降，銀行為開(kāi)展業(yè)務(wù)又不得不擴(kuò)大信貸，信譽(yù)好的主顧有限，只得去找信譽(yù)差的顧客，這就增加了銀行本身的經(jīng)營(yíng)與破產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)，債務(wù)鏈條的脆弱與斷裂便勢(shì)不可免。其次，少數(shù)人握有巨額貨幣，必然使財(cái)富邊際效用遞減，并伴隨資產(chǎn)運(yùn)用的風(fēng)險(xiǎn)敏感度降低，從而把投資從生產(chǎn)性轉(zhuǎn)向投機(jī)性經(jīng)營(yíng)。而聚財(cái)者時(shí)代的普遍社會(huì)心理是“人無(wú)橫財(cái)不富”，買空賣空可以使人傾刻之間變得富有的誘惑，會(huì)使人人起而仿效，結(jié)果便引導(dǎo)全社會(huì)脫離物質(zhì)與勞務(wù)生產(chǎn)，而去追求虛幻的財(cái)富。投機(jī)狂熱會(huì)自行助燃，一當(dāng)越來(lái)越多的人走進(jìn)這種“太虛幻境”，則整個(gè)社會(huì)物質(zhì)根基的崩潰便指日可待了。

至此，我們可回到衰退與蕭條的區(qū)別上來(lái)。國(guó)民收入由需求不足引起下降并伴隨失業(yè)，這就是衰退。如果衰退之前有大規(guī)模投機(jī)行為，衰退中又出現(xiàn)金融體系崩潰，這就是蕭條。它是由財(cái)富不平等引起的。

巴特拉結(jié)合前面提到的三個(gè)主導(dǎo)變量，對(duì)一七九○年以來(lái)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)史作了實(shí)證研究，結(jié)論是，每十年至少出現(xiàn)一次衰退，三個(gè)主導(dǎo)變量同時(shí)達(dá)到高峰的周期是三十年，而大蕭條的間隔則是三十年或六十年。如果第三十年避開(kāi)了蕭條，則第六十年會(huì)由因果累積爆發(fā)全面災(zāi)難。例如，美國(guó)一七八○年曾出現(xiàn)蕭條，一八一○年沒(méi)有，一八四○年便發(fā)生大蕭條。一八七○年出現(xiàn)蕭條，一九○○年避開(kāi)了，一九三○年便是大爆發(fā)。一九六○年幸免災(zāi)難，一九九○年便在劫難逃。

對(duì)于一九二九——一九三三年美國(guó)史上發(fā)生的空前浩劫的原因，貨幣學(xué)派與凱恩斯主義各執(zhí)一端地強(qiáng)調(diào)了貨幣與財(cái)政政策，巴特拉用三個(gè)主導(dǎo)變量的周期節(jié)律對(duì)此作了否定，并用財(cái)富集中取代。此外，他還用人類犯錯(cuò)誤的心理歷程來(lái)強(qiáng)化論證。并確定三個(gè)主導(dǎo)變量以三十年為一個(gè)周期。

三、思考與啟示

這本書(shū)的確有一種令人窒息而又迫人深思的邏輯力量。一方面，很難說(shuō)作者在經(jīng)濟(jì)思想史上貢獻(xiàn)了什么新的東西。他似乎傾向于凱恩斯，但又在許多方面不滿于政府干預(yù)；他譏諷米爾頓·弗里德曼是不合時(shí)宜的亞當(dāng)·斯密，但又時(shí)時(shí)求助于弗氏的貨幣理論。另一方面，他也確實(shí)有新奇之處，這就是他運(yùn)用社會(huì)周期規(guī)律與聚財(cái)者時(shí)代的循環(huán)節(jié)律理論，對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要流派和美國(guó)二百余年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作了某種與眾不同的整合與概括。其中最重要的也許是其社會(huì)歷史觀。且不論這種觀點(diǎn)究竟是理論創(chuàng)新，還是舊話重提。它對(duì)于習(xí)慣于用邏輯演繹和線性思維方式來(lái)塑造未來(lái)社會(huì)的理想模式與完美境界的人來(lái)說(shuō)，或許會(huì)有一種疏通思路的作用。

在預(yù)言了蕭條之后，出路何在呢？巴特拉說(shuō)，我們并不是歷史決定論的寡助無(wú)援的祭品，原因一旦發(fā)現(xiàn)，循環(huán)便可突破。這就引出了他的改革方案。該方案不在于消除周期波動(dòng)，而是在現(xiàn)存無(wú)序的體制中建設(shè)自然周期相對(duì)穩(wěn)定的，亞當(dāng)·斯密型的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又叫大眾資本主義或產(chǎn)業(yè)民主，以便實(shí)現(xiàn)充分競(jìng)爭(zhēng)，防止壟斷造成的財(cái)富與收入不平等，因?yàn)橹挥懈?jìng)爭(zhēng)不足才會(huì)導(dǎo)致財(cái)富集中。就是說(shuō)，作者在追求一種利益均分的“理想競(jìng)爭(zhēng)”狀態(tài)。正是在這個(gè)環(huán)節(jié)，他與其全部立論基礎(chǔ)的“社會(huì)周期規(guī)律”發(fā)生了沖突。如果當(dāng)代“聚財(cái)者社會(huì)”竟能逃脫蕭條循環(huán)論，而進(jìn)入理想狀態(tài)，那么又如何與社會(huì)周期規(guī)律為它安排的那個(gè)命定是消沉混亂的“聚財(cái)兼勞力者”社會(huì)相銜接，并進(jìn)入另一輪尚武者社會(huì)呢？如果社會(huì)周期中止循環(huán)，那么新的循環(huán)法則又是什么呢？

結(jié)合作者提供的改革措施，問(wèn)題可以看得更清楚。他主張最低與最高工資差距不能超過(guò)十倍，要求把石油與煤鋼等生產(chǎn)部門劃分為較小的競(jìng)爭(zhēng)性單位，把股份分散到社會(huì)各階層，用遺產(chǎn)稅消除財(cái)富集中，為財(cái)產(chǎn)繼承規(guī)定上限并使之與最低工資相連等等。這些東西并不新鮮，戰(zhàn)后英國(guó)工黨，北歐福利國(guó)家與美國(guó)的“新政”都在這方面做了廣泛的試驗(yàn)。結(jié)論很清楚，一種禁止人民在積累財(cái)富方面正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的體制，是不可能促使社會(huì)財(cái)富總是迅速增長(zhǎng)的，因而也不會(huì)是一個(gè)完美的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。更何況，上述措施，歸根到底必須通過(guò)強(qiáng)化政府干預(yù)才能做到，而作者在描述“政府管理”這一主導(dǎo)變量時(shí)，已經(jīng)否定了政府行為是可以超越蕭條循環(huán)規(guī)律的，就是說(shuō)，是與作者的改革主張自相矛盾的。當(dāng)然，從另一角度看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革設(shè)計(jì)家們亦可從中受到啟發(fā)。“成熟的市場(chǎng)體系”究竟是什么樣的，也許至今仍無(wú)定論，因?yàn)樵诎l(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，關(guān)于自由市場(chǎng)制度的定義也是言人人殊的。

此外，在整理人類歷史方面，社會(huì)四分法與周期規(guī)律是不是一個(gè)合理而有效的工具，應(yīng)該由史家們?nèi)ヨb別和選擇。但無(wú)可否認(rèn)，人類進(jìn)步的歷程確實(shí)體現(xiàn)著某種循環(huán)法則?！度龂?guó)演義》開(kāi)宗明義，說(shuō)“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”，便是一種循環(huán)論。而戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，繁榮與蕭條的周而復(fù)始，亦勿庸置疑地貫穿人類史。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都使萬(wàn)千生靈涂炭，并使幸存者信誓旦旦，要世世代代永保和平。但不同利益與價(jià)值觀沖突的累積效果，總是一次又一次地使人類忘記過(guò)去的災(zāi)難而卷入新的流血沖突。本世紀(jì)便發(fā)生過(guò)兩次世界大戰(zhàn)。伯特蘭·羅素認(rèn)為，原子武器的發(fā)明有如人類第二次發(fā)現(xiàn)了火，對(duì)世界和平是一件幸事。我理解，這是指原子武器的巨大毀滅力，對(duì)人類好斗本性的盲目沖動(dòng)形成了一種威懾。使人們認(rèn)識(shí)到，個(gè)體自我保存在核時(shí)代是與人類整體安全休戚相關(guān)的。從而形成了和平力量對(duì)于世界性戰(zhàn)爭(zhēng)的阻扼作用。當(dāng)然，循環(huán)的某種程度的突破，只是意味著新形式取代舊形式，例如當(dāng)今落后民族之間的地區(qū)沖突，恐怖活動(dòng)乃至太空爭(zhēng)奪等等。

也可由此延伸，去理解繁榮與蕭條的循環(huán)。當(dāng)然，具體到一九二九年大蕭條會(huì)否重演的問(wèn)題，我不敢對(duì)巴特拉的預(yù)言妄作評(píng)論。作預(yù)言與評(píng)論預(yù)言都是危險(xiǎn)的。但有一個(gè)事實(shí)很清楚，去年十月二十九日華爾街股市狂瀉的“黑色星期一”以及隨之而來(lái)的世界性股市震蕩，到得比巴特拉的預(yù)期早三年。三個(gè)余月已經(jīng)過(guò)去了，股市風(fēng)暴并未完全止息，但美國(guó)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)始終良好，增長(zhǎng)達(dá)百分之三，通貨膨脹率與失業(yè)率則是近年來(lái)最低的，特別是銀行系統(tǒng)全無(wú)崩潰跡象，所有這一切與一九二九年的情況竟是如此不同。真所謂“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。美國(guó)《幸福》雜志在去年十一月二十七日的一篇評(píng)論文章說(shuō)，千百萬(wàn)人民通過(guò)電視而在全球范圍內(nèi)親睹“黑夜星期四”的現(xiàn)狀，這是人類有史以來(lái)第一次?？梢栽O(shè)問(wèn)，信息工具的巨大進(jìn)步是否使人類擁有了更多的防衛(wèi)力量以阻擋蕭條變成災(zāi)難？

不過(guò)畢竟，巴特拉還有第五個(gè)預(yù)言：“資本主義制度在一九九○年代將被徹底改造，在本世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，共產(chǎn)主義制度也將如此，結(jié)果將是全球性黃金時(shí)代的到來(lái)?！?/p>

就是說(shuō)，不僅東方社會(huì)主義，而且發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也在致力于革新自身的社會(huì)弊端，改革確實(shí)是一個(gè)世界性潮流。因此，那怕這場(chǎng)股市風(fēng)暴果然是預(yù)告暴風(fēng)雨即將來(lái)臨的轟轟雷鳴，人們也無(wú)須悲觀。

(《一九九○年大蕭條》，［美］拉維·巴特拉著，中信國(guó)際問(wèn)題研究所組譯，將由上海三聯(lián)書(shū)店出版)