迮　衛(wèi)

一百多年前，一個叫托克維爾的法國人懷著對美國這個民族的好奇心，到美洲大陸游歷一番，寫下了至今仍被奉為經(jīng)典的《美國的民主》。他在書中第一次使用了“心態(tài)習(xí)慣”這個詞，認(rèn)為一國國民的心態(tài)習(xí)慣——即性格——足以左右這個社會的政治。去年，五名美國學(xué)者尋著托克維爾的足跡，從分析今日美國人的性格入手，剖析美國民主政治的脈絡(luò)，寫成了一本三百多頁大書，書名取為《心態(tài)習(xí)慣》。作者們首先定下了四個題目：私生活(愛情、婚姻和家庭)、工作、服務(wù)，(包括公共服務(wù)、政治服務(wù)和社會服務(wù))、宗教，然后對二百多名中產(chǎn)階層的白人進(jìn)行調(diào)查，將資料整理歸類，總結(jié)出這個階層的美國人的滿意和不滿意之處，最后得出結(jié)論：若要改革美國社會，必以重振政治哲學(xué)為先。中產(chǎn)階級是美國社會中占有重要地位，他們既是生產(chǎn)力的主要創(chuàng)造者，又是市場上的主要消費者。以他們?yōu)閷ο髞硌芯可鐣驼?，馬上引起了美國學(xué)術(shù)界和知識界的興趣和同感。這本書雖然沒列上商業(yè)暢銷書目，但在對文化問題有興趣的讀者心目中卻占據(jù)了相當(dāng)重要的一席。

作者們首先按照時間順序以四位美國歷史名人為例。早期讀經(jīng)派代表約翰·溫思羅普、共和派元勛托馬斯·杰斐遜，這兩位的人品和他們關(guān)于健康生活、健康社會的觀念，至今仍被人們談?wù)摵鸵谩５S著時代的變遷，他們的影響又被本杰明·富蘭克林的功利個人主義和詩人沃爾特·惠特曼的外鑠個人主義所淹沒。這一演變促成了當(dāng)今美國人的心態(tài)：既著眼于功利，又要無虧于正義，二者兼得。這便常常導(dǎo)致內(nèi)心的矛盾，一邊向往出人頭地，獨占名利場，一邊又幻想溫文爾雅，長守甜蜜鄉(xiāng)。這兩種個人主義，再加上對“自我”進(jìn)行心理治療的普遍想法，對美國的國民精神起了難以估量的作用。

作者們用調(diào)查得來的事例證明自己的觀點。在宗教方面，大多數(shù)美國人認(rèn)為，誰都有自由探索之權(quán)，直至覓到信仰的歸宿；舉一個宗教信仰極端個人主義的例子：有一名婦女竟然用自己的名字創(chuàng)立了一種叫“希拉主義”的宗教。許多人找到了形形色色可以把個人意愿和公共義務(wù)結(jié)合起來的方法，如舊金山就有一批教徒做到了把宗教熱誠、人際互助和社會服務(wù)結(jié)合在一起。但是，也有一些人把社會服務(wù)放在一種狂念的基礎(chǔ)之上，如一個汽車代理商，一口咬定他的生意是他本人一手獨創(chuàng)的，絕口不提他繼承父業(yè)之事；至于制造他經(jīng)手的汽車的那家公司是得到聯(lián)邦政府貸款才沒有破產(chǎn)這一事實，更被他拋到九霄云外。作者們認(rèn)為，許多美國人都拒絕承認(rèn)彼此相互依存的復(fù)雜關(guān)系，這也是美國社會的一大特性。

作者們對一些典型事例進(jìn)行剖析后，指出，富蘭克林和惠特曼的個人主義隨著時間和環(huán)境的磨損，現(xiàn)在實際上已經(jīng)喪失了它們的原意。富蘭克林并不只是精明的窮家子弟，更是毫無私心為公眾服務(wù)的楷模，是一個熱誠奉獻(xiàn)的人的完美寫照。文藝大師惠特曼也不是只知揮霍放蕩的花花公子。許多美國人認(rèn)為，與持有不同價值觀念的人討論問題是“徒勞無功”的，甚至想不通世界上竟會有人跟他們的想法不一樣，這種想法不斷促進(jìn)一意孤行的做法的膨脹。作者認(rèn)為，政治“乃眾人之事”，而人們的意見“是永遠(yuǎn)不會一致的”。但人們可以有一個共同的目標(biāo)：促使政府以人道主義為準(zhǔn)繩來考慮問題，也就是說，把政府拉回以民為本的道路上來，使政治家們的思想建筑在“為政不在攬權(quán)而在公義”的基礎(chǔ)之上。作者們暗示，美國的政治理論應(yīng)該根據(jù)美國人的“心態(tài)習(xí)慣”，來一個變革，對社會科學(xué)的研究也應(yīng)該回到原來的正路上，當(dāng)做道德哲學(xué)的一個分科來看待。

(Habitsofthe Heart：Indivi－dualism ndCommItment，by Robert N.Be1lahet a1，Press ofCaliforniauniversity，1987.)