喬　勾

建筑是社會(huì)文化的組成部分之一，它的身上體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代文化的各個(gè)方面，包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等等?？墒亲詠碚劷ㄖ?，多著眼于建筑物的群體布局，結(jié)構(gòu)造作，材料運(yùn)用等方面，較少注意于意識(shí)形態(tài)方面的研究。《曲阜孔廟建筑》在這方面有新的突破，本書注意到了把建筑作為一種文化現(xiàn)象來分析。

在舊時(shí)代，除了曲阜、京師建有孔廟以外，各府、州、縣都建有孔廟(稱文廟或圣廟)。這是中國(guó)封建社會(huì)特有的一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象，如果不從兩千多年中儒學(xué)在古代社會(huì)思想領(lǐng)域里始終居于統(tǒng)治地位，與歷代封建王朝對(duì)儒學(xué)的利用、對(duì)孔子的尊崇來剖析，就無法理解孔廟規(guī)制之隆與在全國(guó)興建之廣(據(jù)《圣門志》載，明代全國(guó)有圣廟一千五百六十多處)。

曲阜闕里孔廟屬于禮制建筑與紀(jì)念性建筑，它的功能主要是顯現(xiàn)孔夫子作為“大成至圣文宣王”(元代封贈(zèng))與“至圣老師”(清代封贈(zèng))的崇圣地位，并為每年幾十次祭儀提供活動(dòng)空間。它的形制、布置與構(gòu)筑物，都是用以表現(xiàn)儒學(xué)思想，如眾多的牌坊、門、殿、泮河璧水橋、奎文閣、杏壇、詩(shī)禮堂、金絲堂、魯壁等，對(duì)于這些，作者著重從文化的層次上作了細(xì)致的考證和縝密的分析。文化是建筑的內(nèi)涵，這是古今不易之理，對(duì)于古建筑研究就是探究其內(nèi)涵，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)就是要付予其內(nèi)涵。這個(gè)內(nèi)涵就是建筑文化，也就是建筑的靈魂；抽掉了它，古建筑只不過是一具僵尸，現(xiàn)代建筑也只是一座軀殼。

建筑文化是有根基、有承傳的，這個(gè)根基就是古代建筑文化。就算是“移花接木”，也要有一個(gè)本，本就是根基；拋棄了傳統(tǒng)文化這個(gè)本，也就拋棄了自己的根基。當(dāng)然，今天的我們又必須超越傳統(tǒng)，這是現(xiàn)實(shí)對(duì)我們的要求。繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，是時(shí)代付予當(dāng)代建筑師的歷史使命。

闕里孔廟從孔子死后的次年“因宅立廟”迄今，已有二千五百年的歷史，它走過了一個(gè)不斷擴(kuò)大與演變的過程，現(xiàn)在的規(guī)模是明代所確立。在它身上有許多是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的，固然也有不少是必須拋棄的。對(duì)這些《曲阜孔廟建筑》里有詳盡的分析，譬如建筑必須滿足人們精神生活需求，就是應(yīng)當(dāng)繼承與發(fā)揚(yáng)的一個(gè)重要內(nèi)容。

在中國(guó)古代建筑中，除了工程建筑和住居以外，宮殿、壇廟、寺觀、園林等就其主要內(nèi)容來說，都是為了滿足人們精神生活的需求；就是工程建筑與住居，也無一沒有文化這個(gè)內(nèi)涵，它們既反映了古代人們的精神生活，又滿足了古代人們的精神生活，如長(zhǎng)城，如四合院住宅。曲阜孔廟建筑設(shè)計(jì)手法上突出的一條就是用單體建筑的形象與群體布置的氣勢(shì)來表現(xiàn)儒學(xué)文化，反過來又用這個(gè)文化內(nèi)涵來滿足人們精神生活要求，對(duì)于歷代皇朝來說，它的教化作用是很大的，所以皇帝們肯于多次花費(fèi)巨大的財(cái)力來修建孔廟(到清末，有據(jù)可查的重大維修就有六十多次，僅明代弘治年間一次修建就歷時(shí)四年，耗銀十五萬多兩)。任何時(shí)代，人的生活總是包括物質(zhì)生活與精神生活兩個(gè)方面，建筑設(shè)計(jì)只注意于保暖防寒，遮風(fēng)避雨，是一偏。從無數(shù)古代建筑上可以看到，古人在營(yíng)造事業(yè)中用于滿足精神生活方面的人力、物力、財(cái)力，比花在物質(zhì)生活方面的要多得多。人類歷史發(fā)展到今天，文化的演進(jìn)，科學(xué)的昌明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代，可是繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，用現(xiàn)代的物質(zhì)手段在建筑上反映時(shí)代精神，滿足現(xiàn)代人的精神生活需求仍足不可須庾少離的至理，這也正是《曲阜孔廟建筑》的意義之一吧。

(《曲阜孔廟建筑》，潘谷西主編，中國(guó)建筑工業(yè)出版社一九八八年五月第一版，179元)