梁地

倡導(dǎo)觀念變革、做現(xiàn)代人，往往與尊崇傳統(tǒng)發(fā)生矛盾。有人說戀舊是一種古今中外概莫能外的社會心理。你看，人們買東西都喜歡找“老字號”；想吃點什么，也找“老字號”。由此，有人引申道：這一切皆因為人們尊重傳統(tǒng)。提起傳統(tǒng)，人們總是從心底涌出一種特殊的情感。但也有人說，現(xiàn)代人必須拋棄傳統(tǒng)，也叫做“大換血”。據(jù)說，傳統(tǒng)深厚的國家，就像一個得了壞血病的病人，需要重新輸入新鮮血液，才能生機復(fù)蘇。因而要拋棄一切傳統(tǒng)，代之以全新的思想和觀念。

繼承傳統(tǒng)與觀念變革真是如此勢不兩立嗎？對此，文化人類學(xué)家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中有過一段精采的回答。他沒有把問題神秘化，而是講了一個簡單、明白的故事：

“假使有兩個人，都繼承了父輩大量遺產(chǎn)，恰逢洪水將至，一人恪守家法，依照先例祭神，禱求庇佑，聽天由命，結(jié)果家敗人亡；另一人則登高遠望，觀察水勢，以祖先慣常的祭神之財，購置船舶，或引洪疏導(dǎo)，雖破了家法，且褻瀆了神靈，但保住了性命和家產(chǎn)?！?/p>

故事結(jié)束了，英格爾斯問：這兩個人的行為究竟哪個更對得起祖先呢？

這個故事告訴我們兩個道理：第一，為了維護一個民族、一個國家的第一需要——生存，沒有任何傳統(tǒng)是不能打破的。誠然，傳統(tǒng)是人們在長期實踐中形成的，它無疑可以增強民族的親和力，提高每個成員的民族光榮感和自尊感，并具有維護一個社會穩(wěn)步發(fā)展的功能。但是，當環(huán)境發(fā)生了變化，對一個民族形成巨大壓力，危及她的生存時，這個民族要想不致衰落、不被淘汰，就必須選擇最切實的方式迎接這嚴酷的挑戰(zhàn)。如果傳統(tǒng)中有什么東西阻礙這種選擇，就要毫不猶豫地拋棄它。這不僅僅是一種現(xiàn)實的要求，也是歷史邏輯的必然結(jié)論。傳統(tǒng)本來就是為了維護生存而形成的，一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)往往就是一個優(yōu)秀強盛民族的象征。正因為它有這種作用，所以有人錯誤地把尊重傳統(tǒng)當作高于生存的第一需要，以致“國可破，家可亡，祖宗之法不可丟”。其實，若將這種本末倒置的認識重新顛倒過來，突破傳統(tǒng)就顯得很自然了。第二，創(chuàng)新是最好的繼承。那種一說到觀念變革就認為必須“大換血”的觀點不過是一種偏見。不錯，創(chuàng)新必定伴隨著對傳統(tǒng)的突破，但創(chuàng)新同樣也是對傳統(tǒng)的保存和發(fā)揚。正如故事中所講的，第一個人雖嚴格恪守家法，結(jié)果家敗人亡，第二人雖破了家法，卻保全了性命財產(chǎn)。試問，他們二人誰能“耀祖光宗”呢？當然是后者。

歷史的發(fā)展昭示人們：現(xiàn)代化本身就是人類傳統(tǒng)文明的健康延續(xù)和發(fā)展。一方面，它全力吸收人類歷史所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富；一方面又以傳統(tǒng)所從未有過的創(chuàng)造力，把人類文明推向一個新的高峰。

就說我們目前進行的改革吧，人們從心底歡呼它的到來。改革就是要拋棄以往那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的東西，或擺脫那些只適應(yīng)某些特殊階段卻被當作社會主義永恒的東西的束縛，突破我們自己對馬克思主義的神化，突破所謂經(jīng)典“沒有說過”的框框。實踐使我們懂得，盲從不行，照搬也不行，必須從實際出發(fā)進行改革。因此我們搞起了社會主義商品經(jīng)濟，搞起了承包、租賃、股票……然而，這一切又是全力沿著馬克思主義最基本的原理——以發(fā)展生產(chǎn)力為衡量標準而進行的。人們都已看到，十一屆三中全會以來的改革方針是怎樣繼承又怎樣創(chuàng)新的，而我們又取得了怎樣的成果。

這一切誠如《人的現(xiàn)代化》所概括的：現(xiàn)代人希望做傳統(tǒng)文化的主人、發(fā)揚光大者和革新派。現(xiàn)代人不肯俯首貼耳地跪倒在傳統(tǒng)精神之下做奴隸、囚犯。一句話，現(xiàn)代人比傳統(tǒng)人更理解歷史遺產(chǎn)的價值，更主動地賦予傳統(tǒng)以新的生命力和存在形式，