戴文葆

先秦禮制研究，是個(gè)繁難艱苦的課題。古代社會異常重視禮，一步一趨，事人事鬼，無不與禮制相關(guān)。唐人孔穎達(dá)“毋輕議禮”的告誡，適足以說明禮儀禮俗十分重要?？鬃右栽姇Y樂教授弟子，在游說困厄之中，還領(lǐng)著學(xué)生習(xí)禮于大樹下。他強(qiáng)調(diào)：“不學(xué)禮，無以立?！?《論語·季氏》)禮是行為規(guī)范，不僅是立身處世之本，也是為政治民之本，與政治社會(即禮治)關(guān)系至為密切?！蹲髠鳌冯[公十一年概括得很全面：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄蹲髠鳌分羞€有如下界說：“禮，政之輿也?！薄岸Y，國之斡也?！惫屎涡荨洞呵锕騻鳌冯[公七年注云：“中國者，禮義之國也?！边@里是指禮樂刑政的傳統(tǒng)，制度和習(xí)俗，人們在國家中的地位，形成一整套嚴(yán)格而冗雜的體制，不能與常言的精神文明等同相看。

《儀禮》、《周禮》(古稱《周宮經(jīng)》)及七十子后學(xué)們所纂輯的《禮記》，是研究我國古代禮制的最重要文獻(xiàn)。然而，《三禮》卻又是古代典籍中最模糊難讀的一類書，雖有疏解、釋例和圖解等導(dǎo)讀，言人人殊，莫衷一是。有關(guān)制度規(guī)定，先王奧義，進(jìn)退揖讓，名物禮器，以及歷代損益變革，頭緒復(fù)雜繁賾，深入影響官民生活，甚至形成法律性的約束力量，令人厭煩生畏。自漢以來，治禮撰述成書的，不下千百，就中以東漢鄭玄、唐初賈公彥、清末孫治讓功力量深。鄭氏博學(xué)多聞，融貫會通，寫成簡約的注本。比如他對《儀禮·喪服》“君至尊也”的“君”字注稱：“天子、諸侯及卿大夫有地者，皆曰君?！倍Y之為用，在事君父，鄭玄注釋這個(gè)“君”字，把封建社會從國到家，乃至入閨閫，各級掌權(quán)的至尊都說透了。讀魯迅一九三三年雜文《沙》，其中說：“每一粒都是皇帝，可以稱尊處就稱尊。”舊中國的大大小小統(tǒng)治者都是“沙”(Llapb)，揭示了幾千年封建專制的權(quán)力構(gòu)成。我覺得是這條鄭注最妙的發(fā)揮。前人覃精研思，畢生致力，不外是解釋字、詞、句，說明章節(jié)意義，考證人名地名，史實(shí)典故；最上者則借注釋來闡述本人思想觀點(diǎn)。至于《三禮》何時(shí)成書，何人撰著，歷史真價(jià)何如等等，只研名物訓(xùn)詁而不涉及，或是各承師說，終身研之而不能明?！吨芏Y》一書，說者最為紛紜，從劉歆、鄭玄到孫詒讓，都認(rèn)為是周公致太平之書，而與鄭玄時(shí)代相近的何休，卻斥《周禮》為戰(zhàn)國陰謀之書。王安石廢罷《儀禮》而獨(dú)存《禮記》之科，程頤、朱熹等則指陳《禮記》之文多謬誤，非圣人之言。學(xué)者之間駁難不已，而維護(hù)禮制則一。清代是經(jīng)學(xué)復(fù)盛時(shí)代，學(xué)術(shù)界對每種重要經(jīng)典幾乎都作出新的注解，《三禮》方面可稱道的著述不下三四十部，可惜與古史均未能扣緊。

我國歷代王朝的馭民之術(shù)，都重視禮制。走馬燈式的王朝，從三代到清朝，都各有一整套禮儀制度。孔子就說夏禮、殷禮“吾能言之”。禮制對于鞏固尊尊卑卑的封建等級制度及宗法制度，具有重大作用，目的在使皇基永固，億萬斯年。故將禮制放在具體歷史環(huán)境中考察，必能大有助于認(rèn)識中國古代社會的實(shí)際，而不在于爭論或論證制禮作樂究竟為周公抑為孔子了。

乾隆中葉，江藩為初學(xué)治經(jīng)者寫有《經(jīng)解入門》一書，靠實(shí)立說，甚為阮元所贊賞。其書卷四謂經(jīng)與經(jīng)、子、史相表里，第二十一說：“經(jīng)與史異學(xué)，而古史多與經(jīng)相表里?！彼赋鏊抉R遷書“所搜輯多先秦故制”。比他早二十多年的章學(xué)誠，已明確提出“六經(jīng)皆史”之說，對治經(jīng)主張從考證史料和發(fā)揮義理相結(jié)合，其立意在于將治經(jīng)引向治史?！度Y》內(nèi)有極為豐富的歷史資料，可供取用。本世紀(jì)二十年代，梁啟超在清華大學(xué)講學(xué)，就倡導(dǎo)“不把他當(dāng)作經(jīng)學(xué)，而把他當(dāng)作史學(xué)”，利用這些材料來進(jìn)行文化史、制度史、社會史、風(fēng)俗史的研究，從而發(fā)掘經(jīng)書內(nèi)含的認(rèn)識古制的價(jià)值。呂思勉《經(jīng)子解題》中也說：“禮原于俗，故讀古禮，最可考見當(dāng)時(shí)社會情形?！蓖鯂S十六歲(一八九二年)以幼時(shí)儲蓄之歲朝錢購讀“前四史”于杭州，其后經(jīng)歷戊戌維新，東渡扶桑，研究流沙墜簡，殷墟甲骨。正如他所說，新發(fā)現(xiàn)引起新學(xué)問，他成為新史學(xué)的開山，一代大宗師。魯迅說：“要談國學(xué)，他才可以算一個(gè)研究國學(xué)的人物?！?《熱風(fēng)·不懂的音譯》)他從搜集新資料入手，掌握綜合分析的科學(xué)方法，實(shí)事求是，就古音以求古義，堅(jiān)持二重證據(jù)法，鍥而不舍，不慕榮利。他光大了他親歷的新資料發(fā)見的時(shí)代，既為文化精神凝聚之人物，以讀書為生命，又熏陶和造就了若干讀書種子，指示出為學(xué)津逮。業(yè)績具在，毋庸贅言；流風(fēng)教澤，以育后學(xué)二、三十年代以來，疑古派、實(shí)證派及馬克思主義派，都從王氏具有重大意義的科學(xué)論文中獲得教益。現(xiàn)今健在的學(xué)者專家，篋中猶存未刊稿，垂老尚帶博士生，這里不能一一說及他們。

禮學(xué)禮制的研究，畢竟是個(gè)冷門，但從這個(gè)冷門望去，可以遙見古代社會的風(fēng)貌。近來冷門之內(nèi)傳出一些音響。我從臺北《新史學(xué)》和京港臺同時(shí)出版的《中國文化》上，先后讀到金春峰的《周官》研究新論，全面駁難徐復(fù)觀的《<周官>成立之時(shí)代》。金君為張岱年教授之弟子。新近又承玄武于風(fēng)涼澗中以陳戍國《先秦禮制研究》轉(zhuǎn)贈予下走。陳君常年以來在沈文倬教授指導(dǎo)下研究古禮，據(jù)聞用力頗不少。金君全稿十四章二十余萬言，尚待版行；陳君博士論文已由湖南方面出書。兩君如入英倫巴力門，將坐在后面凳子上，通稱“后座議員(backbenches)。他們是禮壇新秀，提挈綱領(lǐng)，侃侃而談，讀來令人瞿然而起。

《先秦禮制研究》六章，陳君首論禮的真諦與起源。引其本師沈文倬所下定義：“禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化。”階級社會里統(tǒng)治階級建立的“很大一部分制度規(guī)程就是‘禮”。作者認(rèn)為這固然道出了禮的真諦，但他補(bǔ)充說：“鄙意所不同者唯以為凡人類社會皆有禮。”在先秦禮書一節(jié)中，扼要介紹了顧頡剛及其同時(shí)與其后學(xué)者們，深入研究三禮，結(jié)合地下考古資料，作出令人信服的成績。在“禮不下庶人”一節(jié)中，說明國家出現(xiàn)之后的先秦社會，的確是“禮不下庶人，刑不上大夫”。貴族之禮不下庶人，庶人自有庶人之禮。禮制本來就是要區(qū)分等級的，樂亦不下庶人。至于禮的因革，作者強(qiáng)調(diào)“各個(gè)社會都有它自己的禮制”，“世上何曾有過無因無革的一代之禮！”緒論闡明與禮制研究密切相關(guān)的幾個(gè)問題后，從第二章開始，逐步展開對先秦各個(gè)時(shí)代的禮制研究，由先殷起，討論有虞氏以前與虞禮、夏禮；而后為殷、西周之禮。第五章講春秋時(shí)期周禮的衰變，第六章為戰(zhàn)國時(shí)期周禮的崩潰。另有余論，略說先秦邊遠(yuǎn)民族(所謂夷狄)之禮。

重視禮制研究的楊向奎教授在序言中指出：“作者詳考博辯，以《儀禮》為中心，旁及《禮記》、《周禮》及多種古文獻(xiàn)與考古資料，運(yùn)用二重證據(jù)，清晰翔實(shí)地勾劃出先秦禮制的起源、盛衰的全貌，提出了一系列的問題，根據(jù)他自己的判斷，解決了許多古史中的疑難，也推動了禮學(xué)的發(fā)展，對我國古代精神文明與物質(zhì)建設(shè)的認(rèn)識與評價(jià)都有積極意義。”本書的特色，就是重視利用考古發(fā)現(xiàn)以論古史古制。所謂二重證據(jù)法，就是把紙上的材料與地下的材料結(jié)合起來，將古文獻(xiàn)與出土文物結(jié)合起來，相互參證，推求結(jié)論。王國維開《古史新證》課所推廣的方法，在本書中有充分地運(yùn)用。而王國維所未能見到的大量的考古發(fā)現(xiàn)，廣泛的民族調(diào)查，在本書中又得到充分地運(yùn)用。所以，胡厚宣教授序中提及楊寬《古史新探》中七篇古禮的探討后稱：“《先秦禮制研究》正是利用這樣的方法撰述而成。他花費(fèi)了不小的功力，廣泛引用了大量古代禮籍和經(jīng)典文獻(xiàn)，仔細(xì)參考了新發(fā)現(xiàn)的考古資料、古文字資料和民族調(diào)查的資料，結(jié)合近人考證的論文，然后提出自己的見解?！焙蠈忛嗊^這書的底稿。由于引用民族學(xué)資料，本書的某些段落便展開三重證了。

作者在論述中，不時(shí)給自己提一些問題。例如禮與夷夏之辨，他認(rèn)為“歷來誣蔑夷狄根本無禮無樂的論點(diǎn)，乃是根本錯誤的”，“夷人與華夏族各有禮”?！岸Y制之相異尤當(dāng)注意。此即禮與所謂夷夏之辨。辨是為了弄清各民族禮制的演變，推廣而及中華民族全部文化的發(fā)展情形，清理出若干規(guī)律，或于今日之文化建設(shè)有益?！边@個(gè)意見是相當(dāng)可貴的，但由習(xí)俗進(jìn)而作深層的考察，必須憑借確切的材料。司馬遷曾就禮與法的作用回答上大夫壺遂稱：“夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！弊髡咭舱f：“此事談何容易，而于先秦領(lǐng)域尤難，因?yàn)橐南闹娴母鶕?jù)，無論是地下資料，還是可靠的文獻(xiàn)記載，都是很缺乏的。僅僅比較那些從各考古文化得到的地下實(shí)物，也難于得出夷夏之辨的令人信服的結(jié)論?！笔胍氖胂模岢鰝€(gè)設(shè)想罷了。

作者也申明，有些論述與考古學(xué)者們的意見有同有異。例如有虞氏前葬禮的萌芽，講到新石器時(shí)代主要分布于山東的大汶口文化，就作者所見材料論，由于已發(fā)掘兩千座墓葬，對大汶口的葬俗已有較多了解。這一文化遺存發(fā)現(xiàn)不下百處，正可利用典型遺址所反映的文化習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)狀況，進(jìn)而稍稍測度其禮俗。又如夏代，司馬遷寫的《夏本紀(jì)》很簡略，考古學(xué)上的夏代仍是個(gè)謎。探索夏代文化的工作還在豫西和晉南一帶進(jìn)行，用考古手段去豐富和證實(shí)夏代的歷史，可從而補(bǔ)充說明其禮制。又如在太湖流域發(fā)現(xiàn)了許多良渚文化的墓葬，有的隨葬品屬于禮器性質(zhì)的玉器達(dá)幾十件之多；且在浙江余杭縣安溪鄉(xiāng)瑤山還發(fā)現(xiàn)一處面積約四百平方米的祭壇。在遼西地區(qū)發(fā)現(xiàn)了約五千年前的祭壇、女神廟和積石冢群。東山嘴遺址有圓形祭臺和方形祭祀基址，還有作為崇拜對象的成組立石，以及包括裸體小型孕婦像和大型人物坐像在內(nèi)的陶塑人像二十余件。牛梁河祭祀遺址出土了彩繪泥塑人像殘塊，圓潤的肩膀，用品瑩的玉球嵌成的炯炯雙目，發(fā)育不同的乳部，肉質(zhì)感很強(qiáng)的修長的手指，顯然是供奉姿態(tài)優(yōu)美的女神群像的所在。附近山梁上還有七處大型積石冢群，一般有數(shù)十人并列而葬。諸如此類的祭祀遺跡和墓葬，都透露著原始禮制的信息，是通向文明道路的標(biāo)記。到國家出現(xiàn)后，“國之大事，惟祀與戎”，禮制的淵源也可循此論述。此外，說一點(diǎn)極微小的事：書中幾次論及帝王踐祚，都稱“登基禮”。學(xué)術(shù)著作中，還是用“登極”為宜。

作者在后記中說，此書是他的博士學(xué)位論文，又是他計(jì)劃寫的《中國禮制史》上冊。老師教導(dǎo)他：“禮學(xué)與利祿無緣?！薄岸Y學(xué)應(yīng)為終生之學(xué)?！眱蓾h雖列于學(xué)官，延閣溫室，久化灰燼，禮學(xué)早就是異常寂寞的學(xué)問，幾部焦黃書，一條冷板凳。及今假冒偽劣商品猖獗，公平買賣競爭甚難，有頭有臉者動輒異化，如顧亭林所說，“改形換骨，學(xué)為不似之人?！蔽愎趾踝髡呦肫鹂桌戏蜃釉拋恚骸岸Y云禮云，玉帛云乎哉！”我讀其書尚不知其人，只從包封勒口上得知，他二十歲時(shí)碰上大革文化命，即罹文網(wǎng)而戴上了“反革命”帽子，到屈原自沉的汨羅江畔一個(gè)農(nóng)場勞動改造。所幸中華大國畢竟曾是禮義之邦，耍陽謀亂舞鐵掃帚不得人心。時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，他終于又進(jìn)了高校之門，蒙幾位老師循循善誘。在踴躍爭先向錢看的熱浪沖擊下，他仍然坐在冷板凳上，堅(jiān)持治禮，不曾懈怠。我從不敢鄙視阿堵物，舉雙手贊成雞鳴即起，孳孳為利，國家才能富強(qiáng)，人民才可能幸福。同時(shí)，我甚望冷板凳不要撤，還請酌情多設(shè)幾條，召請有志于學(xué)術(shù)者來坐。作者后記里有一句話使我感動：“二十余年來求學(xué)不易?！笨梢婎H知國情，非徒自嘆。二十年前“反革命”，二十年后禮博士。這真是歷史新時(shí)期的佳話，不但實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值，更重大的意義是，具體生動地表現(xiàn)著亂邦危邦的轉(zhuǎn)機(jī)，豈不猗歟盛哉！

冷板凳上說禮，冷門書還能印行，這說明什么？還是引顧亭林《日知錄》里一句話：“文之不可絕于天地間。”

(《先秦禮制研究》，陳戍國著，湖南教育出版社一九九二年十二月版，8.30元)