養(yǎng)生學(xué)中道德與壽命的關(guān)系

黃力生

中國人在壽命問題上有句俗諺叫“七十三，八十四”，認(rèn)為這兩個年齡是個坎兒。原因是中國第一大圣人孔子活了七十三歲，另一個圣人孟子活了八十四歲。試想在古代醫(yī)療衛(wèi)生生活條件很差的狀況下。人活到七十已是古來稀。兩位古代著名大圣人。一生伏案辛苦，腦神經(jīng)的損耗率很大，居然能活過古稀，可見有獨(dú)到的養(yǎng)生要旨。探其根源，在于他們有著高尚的精神修養(yǎng)。

古語日：“仁者壽”。又日：“仁者樂山。智者樂水”，從大自然的物態(tài)美中提煉或引伸出人的精神美。管仲曾以“水”、“玉”、“禾”比喻過“君子之德”。無獨(dú)有偶。孔子也做過類似的比喻。在《荀子·宥坐》中。記錄了孔子向?qū)W生子貢講的一段有關(guān)“水德”的話。大意是：①水性無私，與世不爭，似德；②流勢向下，又遵從渠道。似義；③赴百仞之谷不懼，似勇；④趨勢求平，似法；⑤積滿了一谷一壑就分流給別處，不貪，似正；⑥能滲透到各種細(xì)微處，似察；⑦在流動中保持鮮美，似潔；④萬折必東。百折不撓，似志。中國古人愛山愛水。也愛草木?？鬃訉λ砂氐馁澝馈皻q寒。然后知松柏之后凋”，據(jù)說這是孔子困在陳蔡時對子路說的。以喻君子處于逆境時不失其志。在屈原的詩篇中有首《桔頌》。贊美了桔樹“受命不遷”，“深固難徙”，“蘇土獨(dú)立。橫而不流”的美德。人本身屬自然物種，要想獲得天年，必須保持天然。食、性二欲屬于人的自然天性，應(yīng)順其自然，動中有度。不茍不奢。自然運(yùn)動是有規(guī)律、有節(jié)奏的，即有度。饑餓。寒冷。窮得無力覓偶，這是違背自然之道的。不可能長壽。而走另一極端。一日三宴。酒內(nèi)過量，漁色無度。人也會早衰早夭。

《紅樓夢》中賈府的飲食檔次、營養(yǎng)檔次無疑是很高的。整日里“膏榘錦繡”、“飫甘饜肥”，“吃”、“喝”十分講究。遺憾的是賈府的人幾乎沒有健康者，寧國府兒媳秦可卿死時還不足20歲；當(dāng)娘娘的元春也才活30多歲。賈府不少人吃飯沒有吃藥多。太醫(yī)還看出賈府人的總病源：營養(yǎng)過剩，消化不良。給賈母看病沒開藥方只要求其此后“略清淡些”。給最年幼的孩子巧姐看病后說得更直率：“清清凈凈的餓兩頓就好了?！?/p>

所謂“德”，無非是對己、對人的出發(fā)點(diǎn)的行為形態(tài)。萬事偏離了自然之度，是不會有什么美妙結(jié)果的。如講衛(wèi)生，不講不成，講得太過也不成。南宋何佟之一天洗十幾遍澡：元代畫家倪瓚洗一次臉要換幾次水。一天之內(nèi)要幾十次地擦掉衣服和帽子上的灰塵。連房前屋后的樹都要一日幾洗。結(jié)果二者均是短命。據(jù)說。古人中還有位叫苻朗的人，講衛(wèi)生講得更邪乎，每開宴會都讓奴童跪在地上張著口，他的痰便吐在小孩口中。稱“肉唾壺”。結(jié)果也成短命鬼。我們說的養(yǎng)德。第一要義就是養(yǎng)出自然天性，不奢求干物。第二要義就是養(yǎng)出仁義之心，待人待事求其寬和忌苛求。西漢有位著名的辭賦家叫枚乘，他寫了著名的《七發(fā)》。內(nèi)容說的是楚國太子平日過著享樂失度的生活，弄得精疲力盡，病情嚴(yán)重。有位吳客開導(dǎo)他，先后談了音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤、道德。講過道德一課后。太子霍然病已，一下子恢復(fù)了活力。

當(dāng)今社會人們對“真”、“善”、“美”三個字中最熱衷的是那個“美”字。有美的話誰都愿意聽，可以從早聽到晚充耳不暇，美食、美衣、美容、美言等也日益提高檔次。遺憾的是那個“善”字漸漸被人冷落。事實(shí)上。人若失去了“趨善”本性，任何美都可能是人生的偽化、累贅和戕害。為美而美，逐華求奢。妒人炫己。沽名釣譽(yù)都是自損于心的。倘若不求“善”只求“美”，勢必會漸漸淪為追求刺激，在過度中早衰早亡。兩千多年前的莊子就對過度的刺激有過評價：“一日五色亂目，使目不明；二日五聲亂耳，使耳不聰：三日五嗅熏鼻，困悛中顙；四日五味濁口，使口厲爽；五日趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！薄吧啤笔且环N行為，更是一種心理，一種境界。這是一種養(yǎng)德境界，也是一種養(yǎng)生境界。不善之人，逐惡之人。本意為己。想長壽，想富貴，但長壽者不多，長富貴者也不多。立德者未必多高壽，因?yàn)樵谀承┨厥饽甏?，他們要比常人多付出辛苦，多做奮斗、拼搏，甚至付出生命。當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)提倡立德養(yǎng)生并重，避免英年早逝。過度的苦讀、苦干、苦行均不宜提倡。