陳旭光

詩(shī)是詩(shī)人的心靈的吟唱，是人類深層精神世界的折光。詩(shī)的歷史，既是一部詩(shī)歌本文自身發(fā)展的歷史，也是一部作為知識(shí)分子的詩(shī)人之心靈的歷史。恰如勃蘭兌斯指出的：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是一種心理學(xué)。它研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！?/p>

洪子誠(chéng)、劉登翰新著的洋洋四十萬(wàn)言的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》正是這樣一部寫出了當(dāng)代人的“心史”的詩(shī)史。盡管著者在前幾年形式主義文論思想的影響下(形式主義文論思想曾功不可沒(méi)地反撥了以往文學(xué)史寫作的“機(jī)械反映論”和“政治決定論”觀念)，曾不無(wú)遺憾地反省他們“未能更自覺(jué)、更集中地從文本的角度來(lái)審察當(dāng)代新詩(shī)的進(jìn)程，以此作為結(jié)構(gòu)和描述的依據(jù)?！边@固然體現(xiàn)出文學(xué)史觀的某種進(jìn)步，其實(shí)卻可能是過(guò)慮之辭。因?yàn)樵诋?dāng)代中國(guó)(尤其是“新時(shí)期”以前的近三十年)，若想離開(kāi)社會(huì)規(guī)范、政治思潮的強(qiáng)大影響而談“純文學(xué)”、“純?cè)姟?、“?shī)歌本文的歷史”，幾乎是不可能的。

當(dāng)然，說(shuō)當(dāng)代詩(shī)史脫離不開(kāi)政治的影響，并非說(shuō)要把詩(shī)史寫成以文學(xué)史面貌出現(xiàn)的社會(huì)政治史，而是說(shuō)(至少可以這樣說(shuō))通過(guò)那些歷史化的詩(shī)歌本文及歷史的已經(jīng)“本文化”了的文學(xué)現(xiàn)象，我們可以得窺詩(shī)人面臨強(qiáng)大的主流意識(shí)形態(tài)、統(tǒng)一的社會(huì)審美規(guī)范與“五四”知識(shí)分子精神、詩(shī)的個(gè)人性、詩(shī)人的個(gè)性化的美學(xué)風(fēng)格等發(fā)生嚴(yán)重沖突時(shí)所作的各種選擇。而這種選擇的過(guò)程，正可以說(shuō)是當(dāng)代知識(shí)分子心路歷程的縮影。循此角度，我們可以豁然明了當(dāng)代詩(shī)史的許多重要現(xiàn)象，如郭沫若、馮至、卞之琳等詩(shī)人藝術(shù)個(gè)性的喪失乃至重寫古體詩(shī)或封筆不寫；何其芳的“感到甜蜜，又有一些驚恐”的困惑；艾青的藝術(shù)個(gè)性面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)的“危機(jī)”；“中國(guó)新詩(shī)”派和“七月”詩(shī)人的封筆和隱失……顯然，決定這些現(xiàn)象之出現(xiàn)及命運(yùn)的深層原因，均可溯源到主流意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)一的社會(huì)審美規(guī)范對(duì)知識(shí)分子精神、詩(shī)人的個(gè)性化的審美方式之強(qiáng)大的整合力量。無(wú)庸諱言，當(dāng)代詩(shī)歌產(chǎn)生了一大批為新中國(guó)、為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)“放聲歌唱”的詩(shī)人，這些詩(shī)人及其詩(shī)歌代表了當(dāng)代詩(shī)歌前三十年的主流。然而，透過(guò)主流詩(shī)歌的喧鬧，我們也不難發(fā)現(xiàn)一支微弱而堅(jiān)韌，頑強(qiáng)地堅(jiān)持某種詩(shī)歌表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)性化方式，極其艱難(幾乎是徒勞無(wú)益)地試圖繼承現(xiàn)代新詩(shī)開(kāi)放的藝術(shù)傳統(tǒng)，不斷地痛苦反思乃至懷疑批判自己的“非主流”詩(shī)歌?！爸髁髟?shī)歌”作為“本文化”的詩(shī)歌現(xiàn)象，盡管多數(shù)已無(wú)法經(jīng)受今天“藝術(shù)性”標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)，但仍具備“史”的意義與價(jià)值。而微弱的、屢遭批評(píng)封殺的“非主流”詩(shī)歌或“潛流”詩(shī)歌，也許更能凸現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子既無(wú)法逃避地受控于政治的影響和整合效應(yīng)，又循著現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng)，本著忠誠(chéng)于藝術(shù)的個(gè)人感受和良知，而對(duì)大一統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)范進(jìn)行了難能可貴的疏離和抗衡的努力。盡管這一“非主流”詩(shī)歌勢(shì)單力薄，往往是一露苗頭就批評(píng)疊起……對(duì)何其芳的“困惑”的兜頭冷水，對(duì)艾青“探索”的不寬容，對(duì)郭小川偶爾返觀自視，流露出“極端虛無(wú)主義感情”的《望星空》的圍攻，都是明證……然而，恰是這一類詩(shī)歌更能凸現(xiàn)五四以來(lái)知識(shí)分子獨(dú)立思考的姿態(tài)和個(gè)性主義的精神，并隱約流貫起了現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng)。盡管他們之中許多人被迫停筆或自動(dòng)停筆，他們?nèi)栽谛撵`深處暗暗堅(jiān)守自持，默默寫著不求發(fā)表不合時(shí)俗的詩(shī)歌。這才有了他們沉默多年后依然栩栩如生的“歸來(lái)的歌”和“遲到”的吟唱。

《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》既有對(duì)主流詩(shī)歌的資料翔實(shí)、客觀中肯的評(píng)析論述，更在對(duì)那些游離于主流之外獨(dú)自進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新與探索的邊緣詩(shī)人(還有蔡其矯、昌耀等)的精到論述中，體現(xiàn)了獨(dú)具慧眼的史觀和史識(shí)。它精巧含蓄地寫出了詩(shī)人(知識(shí)分子)與統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范式、主流意識(shí)形態(tài)之間既受控又疏離的微妙關(guān)系，活畫出了當(dāng)代新詩(shī)從逐漸喪失詩(shī)歌個(gè)人話語(yǔ)空間到重新確立詩(shī)的個(gè)人本體性的艱難行程。這正是此書之最為讓我感慨動(dòng)容之處。

(《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》，洪子誠(chéng)、劉登翰，人民文學(xué)出版社，一九九三年五月第一版，12.6元)