尹吉男

如果我們是野生動(dòng)物，將會(huì)怎樣欣賞西方現(xiàn)代藝術(shù)？我們會(huì)認(rèn)真反思各自的表情和眼光嗎——其中的集體主義個(gè)人主義成分各占多少、國(guó)際主義與民族主義成分又各占多少？當(dāng)然，我們實(shí)際上的目光和眼神比上述的非此即彼的二元抉擇要復(fù)雜得多。借助上個(gè)世紀(jì)那些天才的進(jìn)化論學(xué)者從而得知，我們是自我馴化了的動(dòng)物，由此總是用人的眼光去看世界。毫無(wú)疑問(wèn)，我們先是攻讀一大堆有關(guān)西方現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)典著作，然后再一本正經(jīng)地解讀西方現(xiàn)代藝術(shù)作品。這個(gè)順序自然是人的，而絕非野生動(dòng)物的。走進(jìn)中國(guó)美術(shù)館的那一瞬間，我們真希望就是個(gè)藝術(shù)史博士，一見(jiàn)到夏加爾、米羅、巴爾蒂斯，就能滔滔不絕背誦出來(lái)，每一本劃過(guò)道道的厚書都在起作用，就像穿了一套體面的禮服去拜見(jiàn)西洋藝術(shù)大師。我們以最復(fù)雜的目光和心態(tài)在孜孜不倦地研讀西方的每一件藝術(shù)杰作。

不過(guò)，我們并非總是用這種眼光去打量世界的其它部分。是足球還有魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)才把我們的視線帶到了南美洲。一旦我們的目光和眼神充滿了體育和文學(xué)成分并凝結(jié)成一種流行說(shuō)法，人人都會(huì)以為：生活在南美洲那里的人，除了踢足球，就是寫小說(shuō)，生活得相當(dāng)詩(shī)意！那么，足球和魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)以外的生存與精神空間我們看得到嗎？！同樣，種族沖突和內(nèi)戰(zhàn)一度把我們的目光帶到了非洲。我們無(wú)數(shù)次地從傳媒上看到了饑荒、瘟疫和難民潮(相比之下，南美洲真該慶幸他們還有小說(shuō))。這時(shí)，我們的目光不再是體育和文學(xué)的了，而是近似于民族的或政治的。在以往的電視節(jié)目里，非洲成了“動(dòng)物世界”，這是成功的西方電視人的“特別奉獻(xiàn)”，他們一次又一次地在我們的視覺(jué)空間里把完整的非洲制作成了牢不可破的“動(dòng)物世界”形象。跟隨著《正大綜藝》導(dǎo)游小姐的足跡，我們有幸領(lǐng)略了世界各地的自然景色和風(fēng)俗人情，但對(duì)于大多數(shù)地處亞洲、非洲和拉丁美洲的發(fā)展中國(guó)家，我們的目光一接觸屏幕就是民俗意義上的。給人一個(gè)印象，似乎發(fā)展中國(guó)家或民族唯一能光臨電視的文化產(chǎn)品只能是地道的“民俗制品”，呈現(xiàn)給世界的必須是已經(jīng)死去或正在消亡的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)?？傊?，我們已習(xí)慣于民族的、宗教的、體育的、新聞的、文學(xué)的目光去看一切非西方國(guó)家，這十足地強(qiáng)調(diào)了我們目光的娛樂(lè)性質(zhì)和白癡狀態(tài)。由此看出，我們對(duì)非西方國(guó)家文化與藝術(shù)的了解雖說(shuō)不是野生動(dòng)物的水平，起碼也逼近于馴養(yǎng)動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)。

我們的“世界”概念既脆弱又空洞。兩種看世界的目光表達(dá)了我們的文化態(tài)度：人的和馴養(yǎng)動(dòng)物的。當(dāng)我們批判西方的西方主義時(shí)，可以想見(jiàn)，西方的東方主義者們肯定會(huì)嘲笑我們看東方文化或非西方文化的目光和心態(tài)——不免有些勢(shì)利小人的兩面性。轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，當(dāng)我們回視自身文化時(shí)，也同樣出現(xiàn)上述偏差。我們對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣于用“能歌善舞”、“熱情好客”來(lái)贊美，而“奇風(fēng)異俗”則是自然而然的事。這種心態(tài)和目光并不局限于少數(shù)民族，也擴(kuò)大到偏遠(yuǎn)的中國(guó)農(nóng)村，種植在相當(dāng)一部分繁華都市的市民心中，直接貫穿在相當(dāng)數(shù)量的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、電影和美術(shù)作品中。所謂的中國(guó)風(fēng)情油畫、電影和小說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是一批矯揉造作的“民俗制品”，可以直接滿足西方文化霸權(quán)主義的恒定需要。當(dāng)一些中國(guó)同行以上述心態(tài)玩命地夸耀中國(guó)古董、武打和京劇時(shí)，我們的心情比我們的目光還要復(fù)雜。

一些時(shí)髦的小說(shuō)、電影和美術(shù)作品，在利用中國(guó)近現(xiàn)代史資源時(shí)，往往混雜著一半以上的民俗眼光。尤其是在利用“文革”歷史素材時(shí)，把許多驚心動(dòng)魄的沉痛變成了奇風(fēng)異俗般的擺設(shè)，成功地將中國(guó)近現(xiàn)代史“藝術(shù)地”轉(zhuǎn)換成了當(dāng)代“民俗制品”，進(jìn)而受到西方世界的注意。這種創(chuàng)造性是空前的。有些所謂的“前衛(wèi)藝術(shù)”作品從表面看是直接采用國(guó)際流行的藝術(shù)形式，諸如裝置或行為，但骨子里是主動(dòng)適應(yīng)西方看待中國(guó)文化的舊態(tài)度的——民俗眼光。

誠(chéng)然，今天的少數(shù)民族和外鄉(xiāng)農(nóng)民已不再是《山海經(jīng)》所描述的類似“貫胸國(guó)”的怪物；而大部分東方國(guó)家也已不再是《異域志》或《諸蕃志》里所描繪的奇異世界。不論非洲的發(fā)展多么不平衡，但本質(zhì)上無(wú)可爭(zhēng)辯的是“人的世界”。而南美洲的人們除了寫小說(shuō)、踢足球，也忙其它的。他們終會(huì)知道作為中國(guó)人的某先生既不會(huì)練中國(guó)功夫，也不會(huì)唱京劇，卻寫了一篇《絕非野生動(dòng)物的文化眼光》。

一九九五年十一月三日于南湖渠小區(qū)十七號(hào)樓