陳　睿

《紅色火焰與藍(lán)色火焰》(《讀書》一九九五年第十一期)中介紹帕斯(OctavioPaz)的情愛觀，提出當(dāng)今世界愛情的危機，“不是一個道德問題，而是一個缺乏愛的能力的問題”，“喪失愛的能力就是失去自我的存在意義”。由他對愛情的理解使人想到中國儒家傳統(tǒng)哲學(xué)中“仁”這一概念的由來。就拿孟子所講的“仁”來說，他是以個人的感情能力為基礎(chǔ)和條件的。孟子曾說“親親，仁也”，就是說，“仁”是以對父母的愛為基礎(chǔ)的(在戰(zhàn)國時期，“親”指父母親)。他認(rèn)為連父母都不愛的人就不可稱之為人，這點便與帕斯的觀點相似，是把人的情感能力看作個體存在的價值表現(xiàn)。當(dāng)然兩者是有區(qū)別的。孟子把人的價值看作以家庭內(nèi)長幼兩輩之間的愛為基礎(chǔ)，帕斯把個體價值歸結(jié)為家庭組成前提的男女之間愛的能力。長幼之愛有幼輩順從父輩的關(guān)系，男女之間的愛是平等的。這樣儒家由這種愛引申出的仁似也多了一份憐憫與順從，少了一份發(fā)自內(nèi)心的愛及自由。盡管孟子希望自己的仁是普遍的人類之愛，但由于其基礎(chǔ)有順從的情感在內(nèi)，由此由孝到仁的轉(zhuǎn)化便幾乎不能實現(xiàn)。帕斯把男女愛情看作人類價值所在，顯然也與孟子一樣有偏頗。至于原因由于對之了解不深便不予探討了，但至少忽視了人與人之間孟子所說的愛的形式。中西古今的思想家把人類價值歸于愛的情感，使我更加深刻地意識到“愛”對人的重要意義。人們對自己，對他人的愛實際是對人生的熱愛的表現(xiàn)形式，由對自己生命的至愛擴展到對他人生命的愛。也許正是這種愛的感情成為人類存在的秘密所在。