顧關(guān)元

我國(guó)古代對(duì)死者進(jìn)行祭奠時(shí)，有許多儀式，其中對(duì)死者致以哀悼所讀的祭文，就是一種重要的祭禮儀式。這一儀式演變至今，就是現(xiàn)在開追悼會(huì)時(shí)所致的“悼詞”。

悼詞古代稱祭文，也稱吊文和誄辭。現(xiàn)在我們統(tǒng)稱悼詞，但在古代是有區(qū)別。

祭文是祭奠親友的辭文，但在最早僅止于告饗而已，到中世紀(jì)后在祭文中常兼有贊美死者的言辭，以此寓托哀傷之意。文章多為韻語(yǔ)、儷語(yǔ)，后來(lái)也間有散文體裁。

祭文最早是由祝文而來(lái)，“?！笔侵讣漓霑r(shí)主持祝告的人，祝告是指向鬼神祝禱的一種活動(dòng)，它的起源很早，始于原始社會(huì)巫的一種迷信活動(dòng)。

哀死而述其行之辭曰誄。如魯哀公誄孔子，后來(lái)成為一種文題，專指長(zhǎng)者對(duì)幼者的悼念。古制有：“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)”，故天子崩則稱天子以誄之，卿大夫卒則君誄之。

后來(lái)讀祭文成為對(duì)死者最常見(jiàn)的一種追悼形式，因此對(duì)寫祭文十分重視。如韓愈的《祭十二郎文》和李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》，都是祭文中的典范，稱為千古絕唱。

韓愈的《祭十二郎文》一反常套，用純散文的筆調(diào)把追憶他與十二郎幼年孤苦的生活陳述得淋漓盡致，感人至深。李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》雖用的是四言句，但形式靈活而不呆板，也是一篇美文，都被選進(jìn)《古文觀止》。從這里可以看出古代人對(duì)寫祭文非常重視，它與墓志銘具有同樣重要的意義，并行不悖，所以得到流傳。

我們從《三國(guó)演義》臥龍吊孝一章中，可以看到祭文不僅是對(duì)死者的緬懷，還可用來(lái)為外交服務(wù)。周瑜是被諸葛亮三氣而致死的，東吳朝野上下對(duì)諸葛亮來(lái)柴桑吊孝，無(wú)不欲置其死地而后快。而諸葛亮為了劉備的大業(yè)修和東吳，聯(lián)吳抗曹，不顧個(gè)人安危，輕裝簡(jiǎn)從赴東吳吊孝，靠的竟是一紙祭文，感退了東吳10萬(wàn)兵馬，化干戈為玉帛。盡管這里面有小說(shuō)家某些虛構(gòu)與烘染，但祭文之功能由此可見(jiàn)。一篇好得祭文不僅是對(duì)死者的祭奠，而且往往也會(huì)成為優(yōu)秀的文學(xué)作品，傳俑千古。

祭文還托物言志，以表作者的寄懷。如屈原的《橘頌》、韓愈的《送窮文》、林黛玉的《葬花詞》、魯迅的《祭書神》等。這些都可以說(shuō)是祭文，但其思想性又高于祭文，超越了祭文本身，乃是祭文的延伸和變體，成為文學(xué)中的又一種優(yōu)秀的文體。